【摘要】 《徐霞客游記》不僅是我國文學(xué)史上、也是地理學(xué)史上的一部曠世巨著。本文將從文學(xué)分析角度切入來揭示《徐霞客游記》中所充溢的獨(dú)特個(gè)性化生命體驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)前新媒體平臺(tái)端的旅游視頻創(chuàng)作與發(fā)布情況，來揭示《徐霞客游記》在當(dāng)前文學(xué)地理文化研究領(lǐng)域的價(jià)值，從文學(xué)地理學(xué)角度探掘《徐霞客游記》獨(dú)特的個(gè)性化生命體驗(yàn)，取精用宏來豐富我國旅游地理學(xué)研究內(nèi)容，并以個(gè)性化生命體驗(yàn)為導(dǎo)向來推動(dòng)我國旅游文化經(jīng)營模式的全新構(gòu)建以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的長足創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 《徐霞客游記》;旅游;地理;文化;研究價(jià)值

【中圖分類號(hào)】K248? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0066-02

在我國文學(xué)史和地理學(xué)史上，《徐霞客游記》和《水經(jīng)注》堪稱雙峰并峙的兩部巨著。改革開放以來，對(duì)于《徐霞客游記》的研究不斷獲得深入拓展，目前已發(fā)展成為一門專屬學(xué)科—— “徐學(xué)”。然而，成書于近四百年前的《徐霞客游記》對(duì)于當(dāng)代的人們具有何等必要的研究價(jià)值，卻是構(gòu)建“徐學(xué)”的基石所在。有鑒于此，下文就將結(jié)合我國當(dāng)前文化旅游產(chǎn)業(yè)及旅游地理學(xué)的發(fā)展趨勢，從文學(xué)角度切入，來探討《徐霞客游記》在當(dāng)前信息社會(huì)中豐厚的研究價(jià)值。

一、文化旅游、旅游文化和旅游地理

近年來，文化旅游異軍突起，逐漸演變?yōu)閲鴥?nèi)旅游業(yè)發(fā)展的主流趨勢。然而，人們?cè)谖幕糜沃兴穼さ摹拔幕本烤褂质鞘裁茨?？這是厘清“文化旅游”這一概念的前提條件。一般來說，廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富之總和，而狹義的文化則專指精神財(cái)富，即意識(shí)形態(tài)。但是，這樣的解釋還是太抽象了些，不夠接地氣。實(shí)際上，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富構(gòu)成了人類在物質(zhì)世界中的生活，而意識(shí)形態(tài)則構(gòu)成了人類在精神世界中的生活。正是從這個(gè)意義上，《大美百科全書》將“文化”概括歸結(jié)為不同人群的生活方式，可以說是最為直觀的解釋了。那么，文化旅游實(shí)際上就可歸結(jié)為探尋遠(yuǎn)方人群特色化“異質(zhì)”生活方式的旅游業(yè)形態(tài)。

與文化旅游相關(guān)聯(lián)，近年來還出現(xiàn)了另一個(gè)新詞叫旅游文化。聯(lián)系上文所談及的“文化”概念，那么旅游文化就是指“旅游吸引物和出游理念相互作用”而構(gòu)成的旅游行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式。其中，旅游吸引物趨向于旅游文化的物質(zhì)范疇，而出游理念及由其所決定的旅游業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念，則屬于精神范疇。

無論是文化旅游還是旅游文化，它們都必須獲得基本的時(shí)空依托，于是誕生了旅游地理學(xué)（娛樂地理學(xué)）。從空間來說，地理承載著作為旅游吸引物的自然山水和人文生活場景;從時(shí)間來說，地理又凝結(jié)了不同地方人群千百年來歷史性文化生活方式的遺痕。所以，旅游地理學(xué)不僅是融合了民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、園林學(xué)、建筑學(xué)等多科內(nèi)容的交叉學(xué)科，而且也已成為推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一門先導(dǎo)學(xué)科。

在梳理清楚文化旅游、旅游文化和旅游地理之間的關(guān)系后，若要結(jié)合當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢來抽取一個(gè)關(guān)鍵詞的話，那便是“個(gè)性”。這是因?yàn)?，文化旅游興起的原因在于遠(yuǎn)方人群特色化“異質(zhì)”生活方式作為旅游吸引物對(duì)于游客的強(qiáng)勢感召。這勢必要求旅游行業(yè)更傾向于選擇融合了多學(xué)科理論的旅游地理學(xué)作為指導(dǎo)，來構(gòu)建彰顯自身特色的旅游文化。因此，“個(gè)性化”勢必成為當(dāng)前旅游地理暨文化旅游發(fā)展的主導(dǎo)方向。

二、《徐霞客游記》與個(gè)性化旅游

作為我國古代地理學(xué)史上的一部曠世專著，《徐霞客游記》也憑借其充滿文學(xué)性的敘事筆觸，為人們描繪了那個(gè)時(shí)代個(gè)性化旅者的多彩生活，恰與當(dāng)前文化旅游和旅游地理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢構(gòu)成了跨越數(shù)百年時(shí)光的遙相呼應(yīng)。

《徐霞客游記》旅游敘事之所以能夠表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特征，這是與明代文學(xué)思潮的個(gè)性化創(chuàng)新變革分不開的。在徐霞客開始漫游中國之前的35年，晚明公安派就提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張。所謂“性靈”者，就是指作者發(fā)于內(nèi)在性情的個(gè)性化思想情感與生命體驗(yàn)。公安派之所以能拈出“性靈”二字，又同明代中晚期思想史上的新變不無關(guān)系。自16世紀(jì)初開始，陽明心學(xué)就已成為明代理學(xué)界的一支“生力新軍”而獲得了廣泛傳播。雖然心學(xué)的主旨在于“致良知”，但“吾心即宇宙”“心外無物”“心外無理”的主張卻也在日益腐朽的封建文化環(huán)境中客觀上高揚(yáng)起了“個(gè)性”的旗幟。到了16世紀(jì)末的1585年，李贄又提出了“童心說”。雖然其本意在于摒棄道學(xué)家虛偽的謙恭揖讓而倡導(dǎo)個(gè)體直言內(nèi)心真實(shí)的情感及合理的欲望。但這畢竟在客觀上發(fā)揮出了為“個(gè)性化敘事”張目的作用。所以，晚明公安派所提出的“獨(dú)抒性靈”絕非“孤木難成林”，而是明清之際思想解放潮流在文學(xué)史上的某種反映。也正因此，“獨(dú)抒性靈”的主張?jiān)谇宕玫搅嗽?、趙翼、張問陶等知名文學(xué)家的響應(yīng)和深入闡述，發(fā)展成為貫穿晚明乃至清代前、中期的“性靈說”。

所以，從明清之際思想史及文學(xué)史發(fā)展潮流新變的角度來看，《徐霞客游記》個(gè)性化的旅游敘事，實(shí)際是當(dāng)時(shí)“獨(dú)抒性靈”這一個(gè)性化文學(xué)創(chuàng)作主張?jiān)诘乩韺W(xué)著述中的一種反映。就這樣，《徐霞客游記》憑借作者本人個(gè)性化的旅游體驗(yàn)和描述，實(shí)際開啟了中國文化旅游之先河。比如，徐霞客在《浙游日記》中敘及自己經(jīng)蘭溪乘舟溯江而上赴衢州在楊村停泊所見景象時(shí)曾寫道：“江清月皎，水天一空，覺此時(shí)萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔。徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也?！边@段描寫的意境之美，堪與北宋韓駒《夜泊寧陵》一詩中“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍(lán)”之句相比肩。但徐霞客的描寫顯然更為具體地詮釋了面對(duì)如畫江景時(shí)那份獨(dú)到的個(gè)性化生命體驗(yàn)，即“萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔”。如果套用王國維的“境界說”來衡量，則徐霞客的描寫堪稱寫出了充溢著“真感情”“真景物”的“真境界”。蓋王氏立“境界”一說，以“真”字為其根本標(biāo)準(zhǔn)。何謂“真”？獨(dú)特的個(gè)性化感受才是“真”。因?yàn)槠渲谐湟缰髡哌@一主體與作為客體的自然景物渾然融一的獨(dú)到生命經(jīng)驗(yàn)，此即為“真感情”。在王氏看來，洋溢這上述“真感情”而寫出的“真景物”，已然超越了“意境”一詞“情景交融、虛實(shí)相生”的判定標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了一個(gè)比“意境”更高、更直接的生命體驗(yàn)境界，故將自身理論主張名之為“境界說”。

以此來反觀《徐霞客游記·浙游日記》的上述描寫，“徹成水晶一塊”“滿前皆飛躍也”正是對(duì)“一身與村樹人煙俱熔”這一獨(dú)到生命體驗(yàn)的具象描繪。因這種生命體驗(yàn)獨(dú)一無二，所以更見其“真”，所以是“真感情”;而徐霞客筆下浸透了這種“真感情”的山川風(fēng)物瞬間變得“如在眼前”，堪稱“真景物”。有了這樣的“真感情”“真景物”，《徐霞客游記》的上述描寫也就達(dá)到了王國維所說的“真境界”。若再反過頭來看韓駒《夜泊寧陵》一詩“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍(lán)”之句，立即就會(huì)參透：為何韓駒要說自己“茫然不悟身何處”了。因?yàn)榇藭r(shí)詩人已然像徐霞客一樣，“一身與村樹人煙俱熔”“徹成水晶一塊”，“滿前皆飛躍”自然就在涌起這份獨(dú)特生命體驗(yàn)的那一瞬間，不能再辨別自己到底身在何方了。所以，《徐霞客游記·浙游日記》的上述描寫恰好構(gòu)成了對(duì)韓駒《夜泊寧陵》詩中“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍(lán)”一聯(lián)的具體詮釋。也可據(jù)此看出千百年而下，當(dāng)文人墨客面對(duì)足以觸發(fā)“真感情”的江山風(fēng)物時(shí)，那份出自同一機(jī)杼的至真、至純之獨(dú)特生命體驗(yàn)了。

通過上文的舉例論證不難看出，《徐霞客游記》對(duì)作者旅行途中個(gè)性化生命體驗(yàn)的抒寫，堪稱忠實(shí)地踐行了明代中晚期以來“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)創(chuàng)作主張，并以此開辟了游記類文學(xué)創(chuàng)作的全新“境界”。

三、《徐霞客游記》在當(dāng)代地理文化的探掘價(jià)值

《徐霞客游記》雖開啟了中國古代游記文學(xué)創(chuàng)作的新“境界”，但它成書于近四百年前，對(duì)當(dāng)前身處信息社會(huì)中的人們又能給予何種啟發(fā)呢？這是每一位“徐學(xué)”研究者都不能回避的問題。可以說，《徐霞客游記》能夠給人們帶來的最寶貴的啟示，仍然來自其中充溢著的“個(gè)性化”生命體驗(yàn)。對(duì)此，不妨把當(dāng)前這個(gè)信息社會(huì)中發(fā)布于快手、抖音等新媒體端的視頻作品來同《徐霞客游記》比較。無論是在快手還是抖音平臺(tái)，都有諸多的旅游達(dá)人、航拍愛好者發(fā)布了大量的旅游類視頻作品。然而，他們大多只是如實(shí)地記錄了旅游的過程以及景物在某一角度的客觀風(fēng)貌，少有作者透過自己的視頻作品傳達(dá)出了和徐霞客類似的獨(dú)特生命體驗(yàn)。所以，快手、抖音平臺(tái)的上述旅游主題視頻作品，就難免會(huì)陷入同質(zhì)化的境地了。而信息時(shí)代的人們要借助信息平臺(tái)來弘揚(yáng)旅游文化，推動(dòng)文化旅游，僅依靠這些客觀記錄景物風(fēng)貌的視頻作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，無論是景區(qū)、旅行社還是旅游達(dá)人，都有必要返求于中國個(gè)性化文化旅游的始祖—— 《徐霞客游記》，從文學(xué)的角度來深入體會(huì)其中所蘊(yùn)含的那份至真、至純的獨(dú)特生命體驗(yàn)。這樣，才有望為自己在新媒體平臺(tái)上發(fā)布的視頻作品注入一份感到人心、激蕩心弦的生命力量，才有望在信息時(shí)代開創(chuàng)以“個(gè)性生命體驗(yàn)”為特色的旅游文化經(jīng)營方式，并以此來推動(dòng)文化旅游事業(yè)可持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)然，這也就將一個(gè)全新的課題擺在了眾多“徐學(xué)”研究者的面前。即，如何以《徐霞客游記》為依托，取精用宏，來從文學(xué)的角度推動(dòng)我國旅游地理學(xué)這一邊緣學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展？對(duì)此，不妨從另一個(gè)交叉學(xué)科——文學(xué)地理學(xué)的研究切入。通過提高《徐霞客游記》在文學(xué)地理學(xué)中的研究比重，從中汲取有益經(jīng)驗(yàn)成果來滋養(yǎng)并推動(dòng)旅游地理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。只有如此，才有望將《徐霞客游記》獨(dú)具的個(gè)性化生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為旅游地理文化相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力乃至現(xiàn)實(shí)的旅游生產(chǎn)力，從而為新時(shí)期我國文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量！

參考文獻(xiàn)：

[1]朱惠榮.徐霞客游記全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[2]倪小麗等.旅游文化融合視角下的《徐霞客游記》研究[J].蘭臺(tái)世界，2014，（03）.

作者簡介：

王磊，男，中學(xué)二級(jí)，本科，江蘇省海門區(qū)包場初級(jí)中學(xué)，初中地理教育教學(xué)。