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        《民報(bào)》時(shí)期章太炎同仁群體對俠客精神的宣傳

        2021-05-05 05:07:32王磊
        今古文創(chuàng) 2021年7期
        關(guān)鍵詞:章太炎革命

        【摘要】 《民報(bào)》是清末革命黨人宣傳革命影響力最大的報(bào)刊,對俠客精神的宣傳在《民報(bào)》的革命宣傳中占有重要的份量,章太炎及同仁融儒、俠、佛三種精神于一體構(gòu)建新的俠客精神。章太炎及同仁視俠客如革命者,闡釋了俠客存在的正義性和價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了對俠客精神的改造;他們對革命道德和革命心理問題的探討成為宣傳俠客精神的學(xué)理基礎(chǔ),最終,將俠客精神的宣傳推向了高潮。《民報(bào)》在清末所宣傳的俠客精神不僅促進(jìn)了排除生死、為民請命的革命精神的傳播,而且對后世思想史和學(xué)術(shù)史也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

        【關(guān)鍵詞】 《民報(bào)》;章太炎;俠客精神;革命

        【中圖分類號】K252? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)07-0060-03

        基金項(xiàng)目:2018年浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題 “章太炎報(bào)刊實(shí)踐與傳播思想研究”成果(項(xiàng)目編號:18HQZZ04)。

        《民報(bào)》是同盟會的第一個機(jī)關(guān)報(bào),也是清末影響力最大的革命刊物。學(xué)界對《民報(bào)》的研究已經(jīng)取得較多成果,陳孟堅(jiān)所著《〈民報(bào)〉與辛亥革命》是目前對《民報(bào)》研究最系統(tǒng)的著作,該著從《民報(bào)》內(nèi)容及其對清末革命的影響兩個方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究,作者還首次關(guān)注到了《民報(bào)》的激揚(yáng)俠風(fēng)問題并提出《民報(bào)》激揚(yáng)俠風(fēng)的目的是鼓動暗殺風(fēng)潮。

        《民報(bào)》初創(chuàng)之時(shí)在革命宣傳中即注重對中西方革命志士事跡的宣傳,尤其是那些具備俠客精神的革命志士。章太炎等人加入《民報(bào)》后更加注重對俠客精神的宣傳,后來,他們直接提出了激揚(yáng)俠風(fēng)的概念,并且還對激揚(yáng)俠風(fēng)背后所蘊(yùn)含的學(xué)理進(jìn)行了深入的分析。

        目前學(xué)界對《民報(bào)》章太炎同仁在激揚(yáng)俠風(fēng)過程中所做的努力并無專門研究,未能對《民報(bào)》激揚(yáng)俠風(fēng)與革命宣傳之間的關(guān)系進(jìn)行探索,以至于人們對這股風(fēng)潮所形成的影響力的認(rèn)識較為模糊,因而有必要展開進(jìn)一步研究。

        一、《民報(bào)》革命宣傳與鼓吹俠風(fēng)關(guān)系辨析

        “激揚(yáng)俠風(fēng)”一詞由湯增璧在《革命之心理》一文中提出(發(fā)表于《民報(bào)》第24號),于是“激揚(yáng)俠風(fēng)”便成為革命黨人通過喚醒俠客精神以鼓吹革命的代名詞,為符合現(xiàn)代語境,后文中使用鼓吹俠風(fēng)來表達(dá)《民報(bào)》對俠客精神的宣傳之意。湯增璧屢屢在其文章中提到“俠風(fēng)”二字,成為章太炎弟子中鼓吹俠風(fēng)最為有力者,他與黃侃、汪東等人共同組成了鼓吹俠風(fēng)的同仁群體,很好地策應(yīng)了《民報(bào)》主編章太炎,他們借助中國歷史上所蘊(yùn)含的思想文化資源,并結(jié)合民族革命時(shí)代的潮流對俠客精神進(jìn)行改造和鼓吹,為清末革命宣傳注入了強(qiáng)勁的思想動力。

        革命者是指在晚清排滿革命特定背景下產(chǎn)生的群體,除革命領(lǐng)袖之外,這個群體主要包括留學(xué)生、華僑、會黨、新軍和民眾中傾向于推翻清朝統(tǒng)治的一類人。《民報(bào)》激揚(yáng)俠風(fēng)的宣傳對象就是上述革命者群體,激揚(yáng)俠風(fēng)的目的就是培養(yǎng)革命者身上的俠客精神。在晚清革命視野之下,本文將俠客定義為那些為革命事業(yè)而犧牲或者坐牢,又或者進(jìn)行過暗殺活動的革命者,當(dāng)然那些具備俠客精神的歷史人物,如墨子或無政府主義政黨領(lǐng)袖巴枯寧等也包括在內(nèi)。相應(yīng)地,各國民族革命和政治革命的領(lǐng)袖人物(如孫中山、華盛頓等)即屬于革命者之列,而不屬于本文的俠客范疇。

        《民報(bào)》自第七號開始,伴隨章太炎同仁群體的加入,其鼓吹俠風(fēng)的內(nèi)在思想理路發(fā)生了變化,此前,《民報(bào)》主要借助西方無政府主義思潮和虛無黨的破壞精神鼓吹激發(fā)革命者的斗志,還未關(guān)注俠風(fēng)宣傳背后的學(xué)理問題;此后,《民報(bào)》在章太炎一系同仁主導(dǎo)下,主要從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘激揚(yáng)俠風(fēng)的思想因子。

        導(dǎo)致上述變化的主要原因是撰稿人群體的變動,此前,撰稿人是孫中山一系同仁占主導(dǎo),包括胡漢民、汪精衛(wèi)、朱執(zhí)信、廖仲愷、陳天華等人;此后,《民報(bào)》撰稿人群體則以章太炎一系為主導(dǎo),包括:汪東、陶成章、劉師培、湯增璧、易本羲、宋教仁、陳去病、柳亞子、黃季剛、蘇曼殊、周作人、田桐等人,他們這一系倡導(dǎo)激烈的種族革命。[1]章太炎一系撰稿人與章太炎的關(guān)系非朋友即弟子,所以思想與風(fēng)格比較接近,章太炎在《民報(bào)》激揚(yáng)俠風(fēng)輿論的構(gòu)建中起到了核心作用,弟子汪東、湯增璧、黃侃受其影響直接參與俠風(fēng)的鼓吹,其他成員也傾慕俠風(fēng)并助力革命宣傳。章太炎及同仁更加注重俠客精神的宣傳,立足于中國傳統(tǒng)的文化資源,利用“儒行”“菩薩行”對俠客精神進(jìn)行闡釋,將俠客與革命者等視,實(shí)現(xiàn)了俠客精神的改造,更加符合清末國人的文化心理,促進(jìn)了革命精神的更廣泛傳播。

        二、章太炎同仁為鼓吹俠風(fēng)所做的努力

        (一)章太炎對俠客和俠客精神的闡釋

        《民報(bào)》對俠風(fēng)的鼓吹有很深厚的中國傳統(tǒng)文化底色,這是由章太炎一系同仁的東方文化底蘊(yùn)決定的。章太炎一生喜歡結(jié)交豪杰之士,自己又傾慕豪杰之俠行,他在文章中也屢屢表現(xiàn)出對俠客精神的贊賞。在《訄書》(重訂本)《儒俠》一文中,章太炎曾就暗殺與時(shí)代的關(guān)系論述道:“大俠不世出,而擊刺之萌興?!弊罱K,他總結(jié)道:“故擊刺者,當(dāng)亂世則輔民,當(dāng)治世則輔法?!盵2]《民報(bào)》時(shí)期,章太炎將排滿革命的思想和民族主義的學(xué)理輸入鼓吹俠風(fēng)的輿論之中,章太炎充分肯定俠客的個體性價(jià)值,指出他們在國家建設(shè)和社會改造過程中的作用,國家事業(yè)“必非以一人赴湯蹈刃而能成就”。“我倡其始,而隨我以赴湯蹈刃者,尚億萬人。”[3]章太炎的俠客觀正是要賦予俠客行為以正義性,無論亂世還是治世,俠客精神和行為都是為社會和國家所需要的,“治世則輔法”可謂是章太炎的創(chuàng)造性闡釋。

        (二)汪東、黃侃、湯增璧對俠客精神的闡釋與宣傳

        汪東、黃侃、湯增璧先后繼承其師章太炎鼓吹俠風(fēng)的內(nèi)在思想理路,分別撰文以壯《民報(bào)》聲勢,汪東撰寫了時(shí)評《安撫恩銘被刺事件》和政論《刺客校軍人論》,汪東認(rèn)為,軍人應(yīng)該學(xué)習(xí)刺客身上那種“剽悍趠犖、輕于生死”且“堅(jiān)忍卓特”的精神,才可以做到無往而不勝。[4]提倡刺客與軍人相須為命并用俠客精神修正軍人道德品質(zhì)方面的缺陷,可謂是汪東在革命道德實(shí)踐方面的有益嘗試。

        黃侃和湯增璧受其師章太炎思想影響,分別撰寫了《釋俠》和《崇俠篇》兩篇文章,成為從學(xué)理上鼓吹俠風(fēng)的重要文獻(xiàn)。黃侃認(rèn)為儒家與俠有較相似特質(zhì),他為俠客制定行為準(zhǔn)則指出:“古之圣哲,悲世之沉淪,哀烝民之失職,窮阨不變其救天下之心,此俠之操也?!盵5]相比章太炎和黃侃,湯增璧從反面立論,他針對秦漢之后儒學(xué)對俠客精神的消解進(jìn)行批判,指出:“俠之不作,皆儒之為?!?,“儒為專制所深資,俠則專制之勁敵”,甚至一度出現(xiàn)“神州無刺客風(fēng)”的局面。[6]在刺客、種族、祖國等概念中,湯增璧逐漸將中國古代俠客的精神特質(zhì)與近代革命思想及理念相融通,其鼓吹俠風(fēng)的最終目的正是為了實(shí)現(xiàn)他的理想,“欲以陳師鞠旅,化而為潛屠暗刺,并以組合蒞盟,轉(zhuǎn)而為徑情孤往。”[7]從“潛屠暗刺”到“組合蒞盟”,正是革命黨人的兩種革命方式,即暗殺與起義相互策應(yīng),最終,刺客與革命義軍共同擔(dān)負(fù)起排滿革命的重任。

        (三)排除生死、為民請命的革命精神的形成

        《民報(bào)》同仁為何要大張旗鼓地鼓吹俠風(fēng)呢?原因正與國民性和國民心理有關(guān),《民報(bào)》同仁普遍認(rèn)為秦漢之后,中國的尚武精神逐漸式微,俠客精神黯淡無光,晚清之季民眾中的俠氣更是微弱。所以,他們提倡俠客的敢死精神為排滿革命服務(wù),當(dāng)然,革命者能否具備俠客的精神品質(zhì),這是一個需要努力且為之實(shí)踐的過程。章太炎等人將排滿革命與俠客行為有機(jī)地結(jié)合在一起,對革命道德和革命心理的闡揚(yáng),成為他們鼓吹俠風(fēng)的學(xué)理基礎(chǔ),革命道德和革命心理形成了新的革命精神,當(dāng)它們匯入國民性改造的大潮之中,就會對人們產(chǎn)生較為深刻的影響。

        章太炎在《民報(bào)》中陸續(xù)刊發(fā)了《革命之道德》《建立宗教論》《箴新黨論》《人無我論》和《軍人貴賤論》等文章,這些文章皆是圍繞道德問題進(jìn)行揭評和闡釋的,他在《革命之道德》中開宗明義對革命者提出道德要求,即是:“確固堅(jiān)厲、重然諾、輕死生”,在此基礎(chǔ)上又提出四項(xiàng)道德品質(zhì):“知恥、重厚、耿介、必信”,章太炎認(rèn)為私德優(yōu)良者公德也優(yōu)良,基于此“無道德者之不能革命”[8],章太炎將儒家理想人格與傳統(tǒng)俠客的精神(源自司馬遷的《史記·游俠列傳》)進(jìn)行融合,以儒兼?zhèn)b則形成了符合時(shí)代要求的革命道德。

        此外,章太炎還撰寫了《五無論》《國家論》《大乘佛教緣起說》和《四惑論》等文章,這些文章看起來是談?wù)芾砗头鸾?,高蹈太虛、空泛縹緲,其實(shí),這些文章都與革命道德有密切的聯(lián)系,章太炎的目的是為了引導(dǎo)民眾,培養(yǎng)他們的革命道德,促使人們具有“大慈悲心”從而“教化一切眾生”[9],用“菩薩行”闡釋俠客精神使俠客在學(xué)理層面更具正義性。

        深受章太炎影響的湯增璧則將鼓吹俠風(fēng)與民眾心理的剖析緊密聯(lián)系起來,他認(rèn)為那些害群的蠹蟲是民德之賊,希望那些“為民請命、流血五步、乾坤不毀、三光不滅”的勇士可以出現(xiàn)[10],這與章太炎所歸納的“排除生死”“徑行獨(dú)往”的俠客精神是完全一致的。[11]由此,可以將《民報(bào)》鼓吹俠風(fēng)所要培養(yǎng)的革命精神概括為排除生死和為民請命,這兩種精神與《民報(bào)》的辦刊宗旨是完全一致的。

        三、《民報(bào)》鼓吹俠風(fēng)的影響力

        《民報(bào)》在清末輿論界中所開展的激揚(yáng)俠風(fēng)的努力,時(shí)至今日進(jìn)行反思,到底對清末革命發(fā)生多少直接的影響是很難進(jìn)行考證的。《民報(bào)》的宣傳對象主要是留學(xué)生、新軍、會黨、華僑以及國內(nèi)的知識分子等,鼓吹俠風(fēng)產(chǎn)生的最直接影響就是清末的暗殺風(fēng)潮,因此,《民報(bào)》鼓吹俠風(fēng)最能激發(fā)的就是那些有心進(jìn)行暗殺和起義的革命志士,俠客的精神也頗能夠在青年中形成一種共鳴,《民報(bào)》撰稿人群體中的同聲相應(yīng)就是最好例證。

        從當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的宋教仁、黃侃、朱希祖、錢玄同、景梅九等人的日記和回憶中,我們可以感受到《民報(bào)》激揚(yáng)俠風(fēng)之后的影響效力,這種影響力更多的是對人的思想和精神的感召。

        章太炎一系同仁將傳統(tǒng)的俠客形象進(jìn)行改造,提升了俠客的志節(jié)與聲名。章太炎和同仁們共同促進(jìn)了俠客精神的改造,并在學(xué)理上肯定了俠客在革命和國家建設(shè)過程中的重要作用。章太炎所主導(dǎo)的這股激揚(yáng)俠風(fēng)的潮流對于后世的影響,也只能算作潤物無聲,主要就是體現(xiàn)在思想史和學(xué)術(shù)史上。

        史學(xué)界但凡涉及晚清革命者的俠行、暗殺活動或者革命者的道德與心態(tài)等論題時(shí),便不得不提到《民報(bào)》章太炎同仁的鼓吹俠風(fēng)的探索與實(shí)踐;文學(xué)界在研究武俠小說、俠客精神與文化時(shí)也必須借助章太炎、黃侃、湯增璧等人對俠客精神的總結(jié)和描述。從章太炎到湯增璧,他們這些具備儒俠精神的知識分子,在清末革命中對俠客精神、革命道德、革命心理的探討與他們鼓吹俠風(fēng)所形成的輿論風(fēng)潮一樣影響深遠(yuǎn)。

        四、結(jié)語

        在20世紀(jì)初社會主義革命和平民革命的潮流之下,章太炎及同仁以《民報(bào)》為陣地將俠客與革命者等而視之,洗刷了晚清俠義小說中俠客為官府所用的形象,鼓吹俠風(fēng)使俠行得以彰顯,革命思想因而得以更廣泛的傳播。

        章太炎將革命道德歸納為“重然諾、輕死生”這樣一種品質(zhì),進(jìn)而形成排除生死和為民請命的革命精神,是他將儒俠精神和佛教精神進(jìn)行匯通之后的產(chǎn)物,這就成為辛亥革命過程中革命黨人可資利用的重要精神資源。

        參考文獻(xiàn):

        [1]章太炎.章太炎全集[M].上海:上海人民出版社,2014:139.

        [2]太炎.國家論[N].民報(bào),1907-10-25(17).

        [3]寄生.刺客校軍人論[N].民報(bào),1907-09-25(16).

        [4]運(yùn)甓.釋俠[N].民報(bào),1907-12-25(18).

        [5]揆鄭.崇俠篇[N].民報(bào),1908-08-10(24).

        [6]伯夔.革命之心理[N].民報(bào),1908-10-10(24).

        [7]太炎.革命之道德[N].民報(bào),1906-10-08(8).

        [8]太炎.大乘佛教緣起說[N].民報(bào),1908-02-25(19).

        [9]伯夔.人世之悲觀[N].民報(bào),1908-08-10(23).

        [10]太炎.答鐵錚[N].民報(bào),1907-06-08(14).

        作者簡介:

        王磊,男,安徽淮南人,博士,嘉興學(xué)院馬克思主義學(xué)院,歷史學(xué)博士,研究方向:中國近現(xiàn)代思想文化史。

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