謝夢瑩 楊欣

【摘要】 鐘芳的理學思想是其在豐富的人生實踐以及各種學術交往中呈現(xiàn)出來的，具有務實、博采和辯證的特點。鐘芳的理學思想是在程朱理學的思想框架下進行的。鐘芳是海南人文思想史上十分重要的理學大儒之一，扛起了海南理學體系發(fā)展的擔當。

【關鍵詞】 鐘芳;人生實踐;理學思想

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0057-03

基金項目：本文系海南省社科規(guī)劃課題“鐘芳理學思想闡微”（HNSK（QN）19-63）階段性成果。

鐘芳（1476—1544年），字仲實，號筠溪，海南三亞崖州人。鐘芳飽讀經(jīng)書，學識博而專精。為官時公正清廉、政績大著，閑暇時潛心讀書、凈心守志，后世盛贊其上繼文莊（丘濬），下啟忠介（海瑞），《廣州通志》贊譽鐘芳為“嶺南巨儒”。鐘芳生活于明朝中后期，正值程朱理學逐漸式微、陽明心學大起大興之時。鐘芳在其人生實踐與學術交往中表現(xiàn)出了獨特的思想和深刻的見解。鐘芳之于崖州，鐘芳之于海南，鐘芳之于理學的發(fā)展，有著不可磨滅的思想貢獻。

一、鐘芳理學的時代背景

以國家意識形態(tài)主流地位存在的程朱理學，本質是在儒家整合社會、重塑人倫秩序的同一價值立場下的另一番哲學意義上的學說流派，也可以說是道家以道為始、萬物之源的普遍意義下人談論天與人，人與人，人與物之間關系處理的具體價值立場下的另一個學派。歸納總結一下宋明時期的理學，大約有幾方面的論題：一是理（普遍法則、事物本質）與氣（構成萬物的要素）之間何為根本，何者具有優(yōu)先性的地位;二是理（超越個體的普遍原“理”）與心（個人固有的“心”性）之間的關系問題;三是心（非物理的精神世界）與物（理氣相融為物）之間的關系考;四是以上談論下對知與行的把握，包括何者先后問題、兩者分離問題、個體意義（完善自我）和社會意義（造福社會）問題等。但是，明中后期社會轉型引發(fā)的功利思想取向對程朱理學形成了沖擊，導致了程朱理學變質的“末流之弊”，也因此引發(fā)了各路思想家的相關探討。

鐘芳一生歷經(jīng)程朱理學大起大興之時、程朱理學異化俗化之際和心學日漸大興大盛時期。眼見耳聞皆是理氣之辯、心理之說、心性之談、知行之論。鐘芳的人生軌跡便是沿著這條國家主流意識形態(tài)之路完成自己的人生實踐與思考，由思想而行動，由行動而思想。在實踐交往與學術交往中，鐘芳漸顯示出作為一名堅定的朱子學者的衛(wèi)道者形象。

二、鐘芳的人生實踐

縱觀鐘芳一生，其人生實踐內(nèi)容十分豐富。年少養(yǎng)于外親家中，10歲讀書，精于史事。25歲（明孝宗弘治十四年）參加鄉(xiāng)試并中舉人，從25歲（正德三年）至63歲（嘉靖十八年）共從政38年，為官期間曾任文官、武官、法官、學官和財官。63歲辭官回鄉(xiāng)，退而不休，堅持從學，寫作。68歲（嘉靖二十三年）病逝于家中。

成人鐘芳的許多思想源于幼年時期的生活環(huán)境。鐘芳出生清貧微賤，從小寄養(yǎng)于外親家中，跟隨外親姓“黃”。因之鐘芳始終努力奏請，至嘉靖二年間才得以復姓而“光耀門楣”。但鐘芳并未因此墮志，幼年深受良好的家風影響——父母勤勞節(jié)儉，賢德大義。崖州各地盛傳“鐘明夫婦拾金不昧”之美談，“萬般皆下品，惟有讀書高”的教育理念等;村風的熏陶——鐘芳幼年居于眾多唐宋時期謫居文人的崖州高山所（今三亞水南村），謫居名人興辦教育、改化民風，使得孤懸南隅的水南村文化博興、禮樂興盛;良師的指引——恩師紀綱正博覽經(jīng)史百家，氣節(jié)高尚，對鐘芳發(fā)蒙點撥、增進才學和修養(yǎng)德行都受益匪淺。鐘芳往后的人生歷程在很大程度上映射了幼年時期的原生家境和村境帶來的積極影響。

成年后的鐘芳為官者甚眾，幾番貶謫升遷。他為文官時公正清廉、革除科舉弊端;為武官時收編農(nóng)民軍，平息農(nóng)民反抗，帶兵征討外患，軍功顯著;為法官時竭力理清民間冤案，民眾大為稱贊;為財官時則極智窮思，為國理財。為官三十余載，“政績大著”。因此，鐘芳在自身的實踐和與他人的學術交往中，顯示出極為務實與博采的特點。

鐘芳著述頗豐，包括《鐘筠溪家藏詩文集》《春秋集要》《學易疑義》《小學廣義》《皇極經(jīng)世圖》《續(xù)古今紀要》《崖州志略》《讀書札記》《養(yǎng)生舉要》等①。這些著作涉及領域十分廣闊，是為鐘芳畢生心血，也是其人生實踐內(nèi)容的思想層面的概括。遺憾的是，鐘芳為人謙遜低調(diào)，堅持自我要求，并告誡親人弟子不可高調(diào)示眾，拒絕了弟子多次結集出版的請求。索性鐘芳的名聲并不因此而減低。他在任國子監(jiān)祭酒時就曾因講論經(jīng)義而名聲大振，朝廷誥命稱“學識宏博，造詣精純，早蜚聲于翰院”。再者，鐘芳一直活躍于理學圈中，曾與明代心學家王守仁、羅欽順、王廷相、呂楠等人交往密切，其中有許多著作皆為鐘芳作序，影響廣泛。

三、鐘芳的理學思想貢獻

盡管鐘芳并未在《國朝理學名臣錄》中列入，在理學領域的影響力也不及王陽明、羅欽順、王廷相等人，但鐘芳的理學思想仍然顯示出極為深厚的造詣，在程朱理學的思想框架下給出了自己十分獨到的見解，“嶺南巨儒”稱謂名副其實。鐘芳的理學思想呈現(xiàn)出三大特點：務實、博采和辯證。務實，源于自身源于豐富的人生經(jīng)歷，在看待問題上最終會落到實處，比較少談及形而上層面，或是論及形聲上也必然落到形而下;博采，源于與其他思想家密切的學術交往經(jīng)歷，在與他人交往中不斷吸收自己認為合理的思想，又不斷產(chǎn)出許多異于他人的獨特思想;辯證，盡管鐘芳是一名忠實但卻不愚忠的程朱理學者，看待事物并不極端，也不偏激。其思想內(nèi)容大致可總結為：

對格物致知的認識。格物致知是宋代理學一個重中之重的概念，取自《大學》所言“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的前兩個條目。鐘芳對格物致知的理解十分獨到，這與他從小受到的思想教育以及后來仕途豐富經(jīng)歷相關。鐘芳認為，格物與致知之間，格物是手段，致知的最終目的。格物可以是讀書，是講明道義，是評論人物，也是反求諸己，是關照自我內(nèi)心世界的心意，即“于事物上磨煉”，然后通過這些方式，把散于萬事萬物中的天理中汲取營養(yǎng)，以求落實到具體行動中，即“學無大小，以行為本”。因此，鐘芳基本認同程朱的格物致知之說，“則《或問》所引程子九條乃學者用力之序，后五條則涵養(yǎng)本原之功”②，并進一步認為，“尊德性”和“道問學”兩者是合一的，同時，由于鐘芳格物致知思想比較務實，他回避了對程朱有關天地鬼神的談論，對程朱的格物致知說有所保留;對于王守仁的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的格物致知思想，鐘芳認為王守仁“易程朱之說”③因而采取“不辯”的態(tài)度;鐘芳認為“江右大儒”羅順欽在理氣、心性、圣道等處見解獨到，“整庵先生慨然以衛(wèi)道為己任，爰述是編，根據(jù)往言，意皆獨得……衛(wèi)道于是乎有功矣”④。從這一點可看出，鐘芳是一名十分堅定的正統(tǒng)理學維護者。

對“道”的認識。理氣之辯是理學在對世界本體“道”的基本認識下的重要討論主題。世界的本體“道”之內(nèi)，理氣之間，何者先何者后，鐘芳與程朱之間存在認識差異。程朱認為，“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五?！?⑤“有是理后生是氣”⑥程主認為理氣為二物，兩者從根本上說是不一樣的，是有區(qū)別的。從本質上說，理氣的關系中是先有理而后才有氣，氣為理之形而下的具體表現(xiàn)，以此來解釋世間萬物。因此程朱的討論重點比較傾向于理，對氣的分析相對比較少。這個觀點被其他學派所抨擊，認為朱熹“析理氣為二，是未得其旨也”⑦ ，鐘芳對此并不認同。一方面，鐘芳極力維護朱子學說，“夫子曰：‘易有太極’。易何者？陰陽也，氣也，而有至極之理存焉。則理之與氣固未嘗離而為二，亦未嘗混而無說?！雹噻姺紝ⅰ兑捉?jīng)》中的“太極”“兩儀”和“象”的相互關系為根據(jù)，認為“至極之理”和“氣”之間是分先后的，《易經(jīng)》當中的理念也清楚明白地做出了說明。另一方面，鐘芳又進一步給出了自己的見解：盡管理氣有分，但是兩者的理解卻要分而析之。他解釋道：“是故資稟以氣異，性善以理同，不知其異無以顯義?！?⑨也就是說，理是一種“純善”，是每個個體共同需要遵循的，但是每個個體的“氣”又是不同的，如若氣順理，則人為善，如若氣逆理，則人為惡。由此可看出，鐘芳在對理氣之關系的理解，與對格物與致知的關系理解是一致的，辯證思想明顯。

對心性的認識。鐘芳對心性的見解是在對格物致知和對理氣關系的討論之下延伸出來的，也是在陽明心學盛行的大背景下產(chǎn)生的。由于鐘芳與王守仁（陽明先生）頗有私交，因此在對心學的批判上比較溫和。鐘芳對心性的談論主要從如何實現(xiàn)“良知”的角度展開的。陽明心學最大特點是將格物轉向格心，將人引向空虛和空疏。鐘芳并不認同?！八讓W不達此理，正因認物字之誤，而又本無反身實踐之功，故其為學泛濫支離而失之雜……遂傲然以程朱為非，是率天下于空虛固陋之歸己，豈不誤哉！”⑩ 每個個體都是有孔孟所說的“六弊”，即“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”。同時，人人也都有良知，而良知因人而異，沒有客觀標準，王陽明對格心以求良知的理念容易使人走向歧途，使人為了滿足自身私欲而冠冕堂皇辯之以“趨利避害”。因此，鐘芳堅持認為，需要“去蔽”才能“明心”，因此良知的獲得，需要格物，格大物格小物皆可，后天學習也非常重要，而非格心，同時也需要使理氣一致而非將理氣混為一談。由此可見，在對心性的認識上，鐘芳依舊是程朱正統(tǒng)理學的忠實擁護者。

四、結語

鐘芳始終嚴謹?shù)卦诔讨斓睦韺W基本理念下給出自己的見解，又在正統(tǒng)理學基本框架下有著自己的獨到見解。他積極地表現(xiàn)出了一位程朱理學衛(wèi)道者的形象，更難能可貴的是在與其他思想家的學術交流中保有自我，為除程朱理學流弊而直面心學、氣學的威脅，因而成為海南歷史上僅次于丘濬的最具代表性和影響力的理學大儒之一。

注釋：

①（明）黃佐：《通議大夫戶部侍郎贈督查院左都御史筠溪鐘公墓志銘》，《海南叢書》第5集，第6-11頁;（明）黃佐：《嘉靖廣東通志》卷63《人物》，第1604頁-1605頁。

②③（明）鐘芳著，周濟夫點校：《鐘筠溪集·奉羅整庵太宰書》，海南出版社2006年版，第277頁，第281頁。

④（明）鐘芳著，周濟夫點校：《鐘筠溪集·〈困知記〉序》，海南出版社2006年版，第102頁。

⑤（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀》，四部叢刊初編集部，明嘉靖本上海涵芬樓影印，第1090冊。

⑥（宋）黎靖德編：《朱子語類·理氣上》卷1，《四庫全書》：700-17、18。

⑦（明）鐘芳著，周濟夫點校：《鐘筠溪集·〈困知記〉序》，海南出版社2006年版，第208頁。

⑧（明）鐘芳：《筠溪文集·理氣》卷10，《四庫存目集》64：22-24

⑨（明）鐘芳著，周濟夫點校：《鐘筠溪集·理氣》，海南出版社2006年版，第209頁。

⑩（明）鐘芳著，周濟夫點校：《鐘筠溪集·奉羅整庵太宰書》，海南出版社2006年版，第279頁。

作者簡介：

謝夢瑩，第一作者，海南三亞人。海南省三亞市三亞學院馬克思主義學院，講師，碩士研究生，研究方向：思政教育。

楊欣，第二作者，海南三亞人。海南省三亞市三亞學院馬克思主義學院，講師，碩士研究生，研究方向：思政教育。