【摘要】 泰戈爾訪華作為新文化運(yùn)動中標(biāo)志性事件，折射出新文化運(yùn)動中關(guān)于現(xiàn)代化爭論問題的實質(zhì)。本文通過對泰戈爾訪華背景、發(fā)展始末的梳理，對泰戈爾及其思想在華遇冷原因進(jìn)行分析，為解讀在當(dāng)今時代背景下現(xiàn)代化道路發(fā)展提供有益思考和反思。

【關(guān)鍵詞】 泰戈爾訪華;現(xiàn)代化;新文化運(yùn)動;科玄之爭

【中圖分類號】K261? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0055-02

在中國二十世紀(jì)初內(nèi)外交困歷史背景下新文化運(yùn)動作為一場思想解放運(yùn)動對中國近現(xiàn)代思想發(fā)展產(chǎn)生重要的啟發(fā)解放作用，其中關(guān)于各種“主義”“派別”的爭論，究其本質(zhì)都是在關(guān)于近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化發(fā)展問題上的爭論。泰戈爾訪華及其引發(fā)的一系列爭論折射新文化運(yùn)動中的現(xiàn)代化之思，為“百年未有之大變局”背景下社會主義現(xiàn)代化實踐提供有益啟發(fā)。

一、新文化運(yùn)動背景下的泰戈爾訪華

（一）新文化運(yùn)動后期的“科玄之爭”

新文化運(yùn)動自五四運(yùn)動開始后，通過中國一眾左派知識分子在以報紙雜志為主要輸出媒介的支持下，與右派知識分子就中國革命及革命道路問題發(fā)生幾次大論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)的爭論主題雖有變化，但是究其本質(zhì)都是圍繞著“近代中國要往何處去”這個時代課題開展的。在新文化運(yùn)動后期開展的一次關(guān)于“科學(xué)”和“玄學(xué)”的論戰(zhàn)就是這樣一場性質(zhì)的論戰(zhàn)，“在這次論戰(zhàn)中，潛藏著的一個重大問題是：究竟是東方固有的文明還是西方文明才能救中國？”[1]

1923 年，就科學(xué)能否解決人生觀問題，以及用科學(xué)還是形而上學(xué)來指導(dǎo)人生和社會的問題，中國知識界展開了“科學(xué)”和“玄學(xué)”的論戰(zhàn)，一派是以張君勱、梁啟超為代表的玄學(xué)派，一派是以陳獨秀和胡適為代表的科學(xué)派。這場涉及文化界的“科玄之爭”發(fā)端自2月24日張君勱一場名為《人生觀》的演講，其在演講中表達(dá)了人生觀問題的解決是科學(xué)無能為力的觀點。清華大學(xué)教授丁文江隨后立即撰文《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的“人生觀”》，將張的人生哲學(xué)斥為“玄學(xué)”，堅持認(rèn)為：人生觀問題不能和科學(xué)分離，人生觀問題始終在科學(xué)的范圍之中。文章見刊后，張又發(fā)表《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》一文，回以反擊。隨二人關(guān)于科學(xué)與玄學(xué)的爭論愈加激烈，整個文化界快速加入此次論戰(zhàn)，同年五月，梁發(fā)表《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時國際公法”——暫時局外中立人梁啟超宣言》等文章，堅持以玄學(xué)派觀點，將論戰(zhàn)推向高潮。最終，此次科玄之爭以《人生觀之論戰(zhàn)》《科學(xué)與人生觀》兩本論戰(zhàn)文章合集的出版為結(jié)束標(biāo)志，自此科學(xué)派觀點于文化界占據(jù)主流地位。

（二）“科玄之爭”延伸下的泰戈爾訪華

首先，泰戈爾其思想觀點集中體現(xiàn)于文明觀思想，即西方文明在資本主義后重視物質(zhì)，形成了科技主義以及帝國主義;東方文明具有悠久的歷史，具有重視精神的傳統(tǒng)，是關(guān)注人的平和與愛的精神文明，并提出東方文明聯(lián)合、保留民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點。因其思辨性以及反思“物質(zhì)”的觀點，使其在一戰(zhàn)后反思科技與人性關(guān)系的歐洲獲得眾多擁躉，但在工業(yè)化發(fā)展緩慢、社會矛盾激烈的中國其觀點缺乏認(rèn)同基礎(chǔ)。

其次，泰戈爾受梁啟超邀請來華，來華演講的全程接待事宜則是由講學(xué)社負(fù)責(zé)。梁及講學(xué)社作為發(fā)展道路上的保守一派，在“科玄論戰(zhàn)”中表現(xiàn)為玄學(xué)派。此次受邀背景使陳獨秀在得知泰戈爾來華消息后立即警覺，隨即發(fā)表批評性文章，直指泰戈爾為保守觀點背書，在泰戈爾尚未來華之際，左派主導(dǎo)的輿論已將其視為批評對象，泰戈爾已然被“科玄之爭”波及。

再次，此次泰戈爾的訪華交流之旅在中國知識分子和先進(jìn)青年的政治期待中登場，但隨著時間和演講的推移，主流知識分子以及各大報紙雜志開始對泰戈爾宣講內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑，最終于質(zhì)疑聲中黯然離華。“4月18日出版的《中國青年》刊發(fā)了‘太戈爾專號’，成為名副其實的‘泰戈爾批評號’，集中刊載了陳獨秀（署名‘實庵’）、沈澤民（署名‘澤民’）、瞿秋白（署名‘秋白”）和董亦湘（署名‘亦湘’）四人從多方面批駁泰戈爾的文章，將泰戈爾定性為反科學(xué)、反現(xiàn)代化的落伍者和頑固派?！?[2]

二、泰戈爾及其思想在華遇冷原因分析

（一）新文化運(yùn)動后期的時代背景是缺乏思想基礎(chǔ)的直接原因

中國社會自1919年五四運(yùn)動后在文化界和青年學(xué)生間開展的新文化運(yùn)動已將堅持革命和行動，追求解放和富強(qiáng)的左派思想觀點發(fā)展為社會上的主流聲音，面對中國當(dāng)時嚴(yán)峻的內(nèi)外形勢，社會各界急切地表達(dá)了關(guān)于國家富強(qiáng)、追求現(xiàn)代化的強(qiáng)烈訴求。中國社會已經(jīng)在五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動中，在追求現(xiàn)代化道路上完成了向革命和行動觀點的轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)，在思想認(rèn)知上“當(dāng)時全中國的任務(wù)是鼓勵和動員全國人民積極參加即將到來的轟轟烈烈的國民革命高潮。”[3]泰戈爾來華宣傳其警惕西式現(xiàn)代化道路、反思工業(yè)和技術(shù)、重新重視本國傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)東方“平和”之美的觀點和當(dāng)時中國民眾訴求、社會思想主流缺乏契合點，即在中國不具有傳播、接受的思想基礎(chǔ)。

（二）基本國情差異是缺乏社會基礎(chǔ)的根本原因

一方面，中、印兩個國家的國家性質(zhì)的不同，決定了社會基本問題的不同，決定了泰戈爾的觀點思想在中國缺乏社會基礎(chǔ)層面的支持。不同的國家性質(zhì)決定了兩個國家在發(fā)起抗?fàn)帟r所面對的基本問題并不相同，泰戈爾的身份在表達(dá)觀點時對中國的知識分子必然是缺乏說服力和社會基礎(chǔ)的。另一方面，中、印兩個國家在世界局勢中外部環(huán)境不同、作用不同。新文化運(yùn)動前后中國已成為各國列強(qiáng)勢力的主要角力場，各國列強(qiáng)因利益劃分不斷介入國內(nèi)局勢，導(dǎo)致國內(nèi)局勢呈現(xiàn)復(fù)雜交織的特點，印度作為英屬殖民地，內(nèi)部社會環(huán)境與外部國際環(huán)境具有一定的穩(wěn)定性?！安蝗莘裾J(rèn)，中國當(dāng)時的歷史發(fā)展的大趨勢，必然是一方面通過政治革命，摧毀舊的社會制度，建立新的社會制度，另一方面則在物質(zhì)上取得豐富和繁榮，以保障國家、民族真正的進(jìn)步?！盵4]不同的革命背景、社會基本情況使泰戈爾在發(fā)表關(guān)于涉及民族未來、國家前途的建議時與中國革命訴求缺乏契合點，與中國社會發(fā)展追求缺乏同步性。

三、從泰戈爾訪華事件中獲得關(guān)于現(xiàn)代化的反思與啟發(fā)

此次的爭論圍繞著泰戈爾東西文明觀或再加上來華前夕“科玄之爭”的波及，這些爭論都涉及近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的重要核心主題，即中國作為一個落后的東方農(nóng)業(yè)大國，在受到作為“他者”的西方工業(yè)文明依托戰(zhàn)爭侵略的形式強(qiáng)勢進(jìn)入時，面對西方話語既定的現(xiàn)代化道路中國何去何從的問題。

（一）從泰戈爾訪華事件中獲得關(guān)于現(xiàn)代化的反思

一是在探索社會前進(jìn)道路上必須堅持積極有為，實事求是的精神，并此基礎(chǔ)上認(rèn)真分析自身國家基本國情，勇于實踐。這種精神正是當(dāng)時新文化運(yùn)動多年形成的積極革命和實踐的社會導(dǎo)向，中國有不同于其他國家的國情，只有在立足國情的基礎(chǔ)上才能找到最適合發(fā)展的道路，面對不同的聲音觀點，堅持適合自身歷史特點的道路，敢于堅持觀點并付諸實踐，在歷史主題面前分清主要矛盾和次要矛盾，牢牢把握住正確方向。

二是考察社會發(fā)展時，發(fā)展道路的正義性是一項重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在西方工業(yè)文明強(qiáng)勢侵入東方農(nóng)業(yè)文明時，因其先進(jìn)生產(chǎn)力而展現(xiàn)出來的歷史先進(jìn)性，掩蓋了其意識形態(tài)層面上的非正義性，即對落后國家而言所謂的現(xiàn)代化發(fā)展過程實則是被納入西方國家主導(dǎo)的全球資本化過程。意識形態(tài)層面上的非正義性決定其所謂“現(xiàn)代化”的非正義性，這要求對這種“理所當(dāng)然”的“現(xiàn)代化”進(jìn)行反思。

（二）從泰戈爾訪華事件中提取關(guān)于現(xiàn)代化的啟示

首先，要明確中國現(xiàn)代化道路的發(fā)端是在西方資本主義侵略下為生存自保被動選擇融入西方主導(dǎo)的世界資本主義市場之中的重要前提。因為只有從近代史角度明確近代中國“現(xiàn)代化”選擇以及深層動因，才能保證對中國近現(xiàn)代歷史中關(guān)于艱難選擇發(fā)展道路并最終完成國家獨立任務(wù)的問題有清晰的認(rèn)知，并對當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展也會有深度符合歷史定位的認(rèn)識，對當(dāng)前世界各國現(xiàn)代化道路的選擇、發(fā)展、反饋更加清醒的認(rèn)知。

其次，要在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代背景下，深化有關(guān)文化認(rèn)同和現(xiàn)代化道路間關(guān)系研究。而關(guān)于文化認(rèn)同和現(xiàn)代化道路關(guān)系問題的研究在當(dāng)今時代背景下，顯出尤為重要的意義。高度的文化認(rèn)同感是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，且有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力;有助于團(tuán)結(jié)社會一切建設(shè)現(xiàn)代化力量;有助于完成中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展模式對以西方現(xiàn)代化道路發(fā)展模式為主導(dǎo)的世界發(fā)展體系的突破，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化任務(wù)提供發(fā)展模式話語權(quán)上的重要助力。

四、結(jié)語

“船到中流浪更急，人到半山路更陡?！痹趯崿F(xiàn)民族偉大復(fù)興和邁向現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的過程中機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，要善于從我國近現(xiàn)代歷史中汲取關(guān)于現(xiàn)代化爭論的思辨養(yǎng)分，突破西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的話語權(quán);展現(xiàn)我國現(xiàn)代化發(fā)展模式的正義性;找準(zhǔn)我國在現(xiàn)代化發(fā)展的歷史定位。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭姍姍.封閉的開放：泰戈爾1924年訪華的遭遇[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，25（04）：126-137+161.

[2]巢巍.簡析1924年泰戈爾訪華前后中國學(xué)者的批評[J].史學(xué)集刊，2016，（02）：118-127.

[3]魏麗明.“挾洋自重”和“借光自照”—— 1999年英文版《泰戈爾在中國的講演》的啟示[J].南亞研究，2009，（04）：127-141.

[4]盧秉利.略論泰戈爾訪華前后的東西文化論戰(zhàn)[J].武陵學(xué)刊，1995，（05）：32-35.

作者簡介：

石棋，女，漢族，新疆昌吉人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。