【摘要】 1921年，白璧德提出“國際人文主義”的構(gòu)想。在國際人文主義的視野下，白璧德認(rèn)為西方古典人文主義思想需要融入中國儒學(xué)，中國儒學(xué)也需要融入西方古典人文主義思想。他相信這種雙向軌道的國際人文主義運(yùn)動(dòng)終會(huì)實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)中西方知識(shí)領(lǐng)袖的真正理解”的大同理想。然而問題在于，處于強(qiáng)勢文化一方的白璧德何以對(duì)東方文化情有獨(dú)鐘，甚至要以儒家思想激活西方的古典文化傳統(tǒng)？本文將圍繞白璧德的家世、教育背景、工作環(huán)境所形成的文化活動(dòng)空間，探討白璧德國際人文主義視野的生成，并在此過程試圖勾勒國際人文主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生史。

【關(guān)鍵詞】 白璧德;國際人文主義運(yùn)動(dòng);儒學(xué);古典人文主義

【中圖分類號(hào)】B712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0049-04

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《“國際人文主義”的雙重跨文化實(shí)踐：白璧德與學(xué)衡派的關(guān)系研究》（17YJC751017）的階段性成果。

1921年，白璧德號(hào)召發(fā)起“國際人文主義” （a humanistic international）①運(yùn)動(dòng)。為了共建“國際人文主義”的偉大藍(lán)圖，在西方軌道上，白璧德認(rèn)為西方古典人文主義思想需要融入中國儒學(xué);在中方軌道上，中國儒學(xué)也需要融入西方古典人文主義思想。②“他相信這種雙向軌道的人文主義運(yùn)動(dòng)終會(huì)實(shí)現(xiàn)‘促進(jìn)中西方知識(shí)領(lǐng)袖的真正理解’?！?③然而，20年代的中國正處于風(fēng)雨飄搖之際，處于強(qiáng)勢文化一方的白璧德何以對(duì)東方文化情有獨(dú)鐘，甚至要以儒家思想激活西方的古典文化傳統(tǒng)？其中固然有白璧德對(duì)西方文化弊端的思考，但是筆者想要進(jìn)一步追問的是：同為人文主義者，亦是白璧德高徒的艾略特，面對(duì)西方文化的弊端，他卻始終堅(jiān)持回到基督教傳統(tǒng)④，甚至為此不惜與導(dǎo)師白璧德分道揚(yáng)鑣。白璧德融貫中西文化的國際胸襟在美國思想界顯得格外突出。白璧德對(duì)國際人文主義理想的持守除了其對(duì)西方文化思考以外，還與其自身文化傾向有關(guān)。因此，本文將圍繞白璧德的家世、教育背景、工作環(huán)境所形成的文化活動(dòng)空間，探討白璧德如何逐步生成融入儒學(xué)的國際人文主義視野，并在此過程試圖勾勒“國際人文主義運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生史。

一、“國際人文主義”的搖籃——現(xiàn)代文化與古典文化交織的家庭背景

歐文·白璧德（Irving Babbitt，1865-1933年）于1865年生于俄亥俄州（Ohio）的德頓市（Dayton）。他的家族稟受新英格蘭嚴(yán)格的清教文化。他的祖父是耶魯神學(xué)院的畢業(yè)生，他的曾祖父則是哈佛的畢業(yè)生。他們作為公理會(huì)的牧師，堅(jiān)持飽學(xué)教士（a learned clergy）的傳統(tǒng)，反對(duì)福音狂熱（evangelical fervor）以及泛濫的反理智主義（rampant anti-intellectualism）。可見，對(duì)知識(shí)以及文化的尊重是白璧德家族的傳統(tǒng)。然而白璧德的父親埃德溫·白璧德（Edwin Babbitt）卻背離家族的文化傳統(tǒng)，信奉唯靈論（spiritualism），相信各種偽科學(xué)的力量，并著有一系列近似偽科學(xué)的書籍。除此之外，他還熱衷社會(huì)公益活動(dòng)。然而正是這樣一位社會(huì)公益者，卻疏于對(duì)家庭的照顧。在妻子去世后，他便將子女送到俄亥俄州親戚家，由親戚代為照料。白璧德基本上是在父親缺席的環(huán)境中長大。從某種程度上而言，埃德溫是19世紀(jì)美國現(xiàn)代文化精神的代表，日后白璧德在時(shí)代潮流中逆流而上，強(qiáng)烈批判時(shí)代精神，從心理學(xué)的角度而言，或許正源自他對(duì)父親的反感。布倫南（Stephen C.Brennan）與 亞伯勒（Stephen R.Yarbrough）認(rèn)為，“白璧德不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)人道主義與情感人道主義的雙胞胎惡魔是培根與盧梭那令人厭惡的產(chǎn)物。但是他對(duì)這些惡魔的反感更直接源自他與父親痛苦的、尷尬的經(jīng)歷。”⑤說的正是此意。不過埃德溫對(duì)白璧德的成長至少有一面積極的影響，那就是“廣泛的好奇心以及尋找世界偉大宗教的共同本質(zhì)真相的渴望”⑥?！鞍５聹叵Ｍ蔀椤粋€(gè)哲學(xué)與宗教的自由人’，一個(gè)可以實(shí)踐‘國際折中主義以及真切掌握所有啟示、所有圣經(jīng)、所有科學(xué)’的人。他相信黃金法則（Golden Rule）是宗教的本質(zhì)”⑦。那么，白璧德日后對(duì)東方文化的興趣或許正源自父親的模范作用，其國際人文主義視野的形成似乎也受益于父親開闊的文化心態(tài)。

倘若說白璧德的父親總體上代表了白璧德日后所憎惡的一切，那么白璧德的祖父路易斯·達(dá)林則是白璧德所尊敬的文化傳統(tǒng)的代表。與父親相反，祖父路易斯是一位嚴(yán)格要求自身、辛勤工作的典范。他是整個(gè)家族的家長，照顧離婚的女兒以及她的孩子們，還有白璧德一家的孩子們。他一直鼓勵(lì)白璧德認(rèn)真學(xué)習(xí)，在祖父的鼓勵(lì)下，白璧德15歲之時(shí)就已經(jīng)通過了在漢密爾頓縣公立學(xué)校教書的資格考試。在高中的時(shí)候，白璧德還得到一位古典老師的幫助。這位老師幫助他熟練地掌握了希臘語、拉丁語，教導(dǎo)他賀拉斯的典雅與適度的美德。這些都為他以后進(jìn)入哈佛大學(xué)打下了基礎(chǔ)。1885年，在叔叔的資助下，他通過哈佛的入學(xué)考試，正式進(jìn)入哈佛讀書?？偟亩?，白璧德成長于現(xiàn)代文化與古典文化相交織的家庭?，F(xiàn)代文化開闊的姿態(tài)與古典文化人文自律的傳統(tǒng)共同塑造了白璧德的性情，為日后白璧德倡導(dǎo)國際人文主義運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。

二、“國際人文主義”的文化積累——尋找東方的信仰

在白璧德進(jìn)入哈佛大學(xué)讀書之時(shí)，哈佛大學(xué)在艾略特（Charles William Eliot）校長的帶領(lǐng)下進(jìn)行了教育改革，古典語言不再是必修課程。當(dāng)大部分學(xué)生跟隨時(shí)代風(fēng)潮學(xué)習(xí)現(xiàn)代語言與現(xiàn)代文學(xué)之時(shí)，白璧德卻沉醉于古典語言與古典文學(xué)的世界。在本科時(shí)候，他修習(xí)了法語、德語、拉丁語、意大利語、西班牙語、希臘語以及拉丁語。據(jù)白璧德的好友吉斯（Giese）描述，“在College House的房間里（在嘈雜與喧鬧的廣場的一個(gè)可怕宿舍中），白璧德會(huì)因?yàn)楣诺渥髌纺恰婀趾蜔o形的魅力’而閱讀它們，并且在想象中幻想塑造希臘人或者羅馬人?！雹喙鸫髮W(xué)對(duì)白璧德的另一個(gè)影響就是將他引進(jìn)了東方文化的殿堂。他學(xué)習(xí)了東方的語言，并對(duì)佛教文化越發(fā)感興趣。⑨

大二結(jié)束后，白璧德已經(jīng)修習(xí)了很多課程，根據(jù)哈佛大學(xué)的規(guī)定，他只需要再讀一年便可以畢業(yè)。但是白璧德選擇休學(xué)一年，和一位高中朋友巴特沃斯（A.P. Butterworth）開始了持續(xù)15個(gè)月的歐洲徒步旅行。在這場旅行中，白璧德遇到了各種各樣的人，并在旅行當(dāng)中吸取法國、西班牙、意大利以及德國的文化精神，還學(xué)習(xí)了一些新語言。布倫南與亞伯勒認(rèn)為，“這場旅游給予了他整理思想的時(shí)間。他能夠通過其他文化的視角來看待美國，以及他開始體悟到他過去所閱讀的書籍。他所經(jīng)歷的最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變就是他對(duì)東方以及古典希臘的興趣。這些文化證明了，內(nèi)在生命（inner life）不僅僅是精致的想象?！雹庠诖蠖臅r(shí)候，白璧德還只是停留在父親的影響階段。最初，他僅僅是被東方的空中飄浮、降神術(shù)之類的東西所吸引，但是經(jīng)過這次旅行，他開始意識(shí)到佛祖“道德的偉大”（moral grandeur）?。可見，這場旅行對(duì)青年白璧德至關(guān)重要。當(dāng)他重新回到哈佛之時(shí)，他的文化心態(tài)較之此前更為開闊了。

哈佛畢業(yè)之后，白璧德在鹿?？h（Deer Lodge）的蒙大拿大學(xué)（College of Montana）找到了一份教師的工作。工資雖然不高，但是白璧德可以在大學(xué)里教授他喜歡的希臘語以及拉丁語。這是白璧德第一次，也是最后一次教授他喜歡的古典語言。兩年后（1891年），白璧德遠(yuǎn)赴法國深造，在法國高等研究所師從東方學(xué)者李維（Sylvain Levi）學(xué)習(xí)梵文以及巴利文。根據(jù)內(nèi)文（Nevin）的描述，“李維歡迎，同時(shí)也驚嘆于白璧德對(duì)模糊以及難懂的巴利原文的熱情以及從不知疲倦的活力，這種活力部分源自他對(duì)思想的熱情?！??正是由于對(duì)東方思想的熱情，在巴黎的時(shí)候，他已經(jīng)致信哈佛的東方學(xué)者蘭曼（Charles R. Lanman），表達(dá)了其在東方文化上繼續(xù)深造的意愿。隨后，他結(jié)束了在巴黎的學(xué)習(xí)，于1892年入哈佛大學(xué)攻讀東方學(xué)碩士學(xué)位，并由此結(jié)識(shí)了終生摯友保羅·穆爾（Paul Elmer More）。然而二人的精神氣質(zhì)略有不同：白璧德熱切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他將東方思想看作人文主義思想;相比之下，穆爾則更看重東方思想的宗教性。埃里奧特（G. R. Elliott）曾將白璧德與穆爾分別稱為“哈佛戰(zhàn)佛”（Warring Buddha of Harvard）以及“普林斯頓隱士”（Hermit of Princeton） ?，正可見二人性情之異。在研究生階段，白璧德還師從另一位古典學(xué)者諾頓（Charles Eliot Norton）研究但丁。二人自此成為最親密的師友。諾頓不僅學(xué)問淵博，他的精神氣質(zhì)還深深影響了白璧德。據(jù)白璧德另一位好友馬瑟（Mather）回憶，對(duì)白璧德而言，“諾頓是真正遵從艱苦的適度原則以及細(xì)膩的禮儀生活的人。正是因?yàn)橹Z頓的存在讓過去的圣人——佛祖、亞里士多德、孔子、帕斯卡——再次鮮活地成為我們的典范和救世者?！?即使當(dāng)白璧德成為哈佛的講師之時(shí)，他還常常拜訪諾頓，將自己的專著交給諾頓評(píng)閱。

總的而言，此階段的白璧德圍繞著他所感興趣的東方文化進(jìn)行了更為深入的學(xué)習(xí)，這些研究學(xué)習(xí)為他日后倡導(dǎo)國際人文主義打下了夯實(shí)的文化基礎(chǔ)。

三、“國際人文主義”運(yùn)動(dòng)的前奏

（一）思想前奏—— “品格與智力貴族”的教育理念

1893年，白璧德取得哈佛碩士學(xué)位，并于第二年順利進(jìn)入哈佛大學(xué)教書。然而白璧德希望教授古典文學(xué)，但古典文學(xué)系卻沒有多余的職位。最后他不得不聽從安排進(jìn)入法語系，但是他對(duì)教授法語毫無興趣，甚至厭惡之。他曾寫信給穆爾抱怨道：“我愿意為希臘獻(xiàn)身，但是我不打算變成一個(gè)讓哈佛大二學(xué)生閱讀墮落的法國原文小說的授課機(jī)器人?！?據(jù)吉斯回憶，他有一次居然對(duì)法語系系主任說，法語是拉丁語一種廉價(jià)的代替品?。除了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)不抱好感外，白璧德對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于哈佛的語言文獻(xiàn)學(xué)（philology）的研究方法也極為反感。

哈佛的古典文學(xué)教育傳統(tǒng)本是培養(yǎng)紳士，但語言文獻(xiàn)學(xué)的盛行極大沖擊了古典教育傳統(tǒng)。首先，教育目標(biāo)由原來的以培養(yǎng)具備人文素養(yǎng)的紳士逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)專門研究人才的專家，如此一來，博士學(xué)位漸漸成為在大學(xué)任教的必要條件;其次，教育內(nèi)容由原來的欣賞評(píng)價(jià)古典文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變文獻(xiàn)考據(jù)?。白璧德本人可謂親身經(jīng)歷了古典文學(xué)的衰落。在他上本科的時(shí)候，語言文獻(xiàn)學(xué)的研究方法在美國正處于上升階段，古典文學(xué)研究也深受影響，但是白璧德對(duì)這種研究范式相當(dāng)?shù)钟|。他不僅拒絕按照語言學(xué)老師基特里奇（George Lyman Kittredge）的要求對(duì)文本進(jìn)行語言結(jié)構(gòu)分析，甚至與老師發(fā)生爭論。最終，在白璧德本科全A的成績單中，唯獨(dú)這門語言學(xué)老師的課程得了C-。在研究生階段，雖然白璧德獲得了碩士學(xué)位，但是卻拒絕讀博士。赫費(fèi)勒（J. David Hoeveler）認(rèn)為，“這是白璧德對(duì)現(xiàn)行學(xué)術(shù)規(guī)范長期反抗的開端。”?白璧德對(duì)語言文獻(xiàn)學(xué)研究方法的厭惡由此可見一斑。

秉承哈佛的古典教育傳統(tǒng)，白璧德認(rèn)為大學(xué)教育的宗旨在于培養(yǎng)“品格與智力貴族”（aristocracy of character and intelligence）。所謂“品格與智力貴族”即德才兼?zhèn)涞娜瞬?。在白璧德看來，語言文獻(xiàn)學(xué)無疑偏離了教育的宗旨，忽略了對(duì)學(xué)生之德的培養(yǎng)。由此，不難發(fā)現(xiàn)白璧德與儒家教育理念之間的相似性：白璧德所致力于培養(yǎng)“品格與智力的貴族”無疑與儒家的“君子儒”有異曲同工之妙?。值得注意的是，白璧德不懂中文，此時(shí)他對(duì)儒學(xué)的理解主要依靠儒學(xué)譯本。梅光迪曾言，“我不知道白璧德何時(shí)對(duì)我的祖國產(chǎn)生極大的興趣。在我們第一次見面的時(shí)候，他已經(jīng)非常了解孔子以及早期的道家思想，盡管他還沒有在出版物討論過這些思想?！?如此看來，白璧德“品格與智力貴族”的理念很可能受到儒家思想的影響。并且作為學(xué)貫中西的大學(xué)者，白璧德很早就彰顯了其與傳統(tǒng)儒學(xué)、甚至與西方古典教育理念與眾不同之處：這種“品格與智力貴族”不僅是人文，也是國際的。他曾指出，人文主義者“相信今天的人們?nèi)绻幌襁^去那樣套上確定信條以及紀(jì)律的枷鎖，那么他至少要在內(nèi)心服從高于普通自我（ordinary self）的東西，不管他把這個(gè)東西叫‘上帝’，或者像遠(yuǎn)東的人們那樣把它稱為更高自我（his higher self），或者簡單地稱為‘法’（the law）?！?可見，此時(shí)的白璧德已經(jīng)將東方文化納入人文主義理論體系。他在課程上亦以一種融貫中西文化的國際視野教育學(xué)生。據(jù)高徒謝爾曼（Sherman）回憶，在課上，“你從不覺得他是一位教育學(xué)生的老師。你會(huì)覺得他就是柯勒律治、卡萊爾、佛祖。他一直向你的頭腦傾注豐富的世界智慧。你會(huì)覺得你不再是在基礎(chǔ)課程上課，你是和一位通過文學(xué)尋找他的哲學(xué)生命例證的人在一起。”?由此可見，此時(shí)的白璧德培養(yǎng)“品格與智力貴族”國際人才的教育理念已經(jīng)為后來倡導(dǎo)國際人文主義運(yùn)動(dòng)做了充足的思想準(zhǔn)備。

（二）實(shí)踐前奏——? “哈佛戰(zhàn)佛”的人文主義戰(zhàn)斗

當(dāng)白璧德進(jìn)入法語系后，始終秉持培養(yǎng)具備國際視野的“品格與智力貴族”的教育宗旨，與主流學(xué)術(shù)體系做抗?fàn)?，捍衛(wèi)他心中的人文教育理想。1897年，他發(fā)表了The Rational Study of the Classics一文，對(duì)當(dāng)時(shí)美國的文學(xué)研究狀況提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他指出，“現(xiàn)在流行趨勢的主要危機(jī)是人們不能將語言的精神與語言的機(jī)制區(qū)分開，人們也不愿意承認(rèn)文學(xué)研究在語言文獻(xiàn)學(xué)之外的訴求?！?在公開發(fā)表的文章如此嚴(yán)厲地批評(píng)主流的學(xué)術(shù)體系，白璧德與同事之間的矛盾顯然由來已久。1896年，白璧德提出開設(shè)早期浪漫主義運(yùn)動(dòng)以及法國文學(xué)批評(píng)高級(jí)課程的建議被法語系否決了，直到1900年他才爭取到在法語系教授高級(jí)課程的機(jī)會(huì)。

自1900年起，白璧德終于擺脫乏味的語法課程，獲得在課程表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利。此時(shí)的他也開始慢慢建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系，并且慢慢有了一些追隨者。謝爾曼（Stuart P.Sherman）便是白璧德早期的一位人文主義的皈依者。1902年，經(jīng)過八年的抗?fàn)帲阻档陆K于迎來了人生的第一次晉升，成為助理教授（Assistant Professor），并同時(shí)在學(xué)校新設(shè)的比較文學(xué)系（Comparative Literature Department）授課。此前他曾發(fā)表The Rational Study of the Classics一文批判主流的學(xué)術(shù)體系，而在他晉升助理教授的同年，他在Atlantic Monthly發(fā)表了“The Humanities”一文，對(duì)美國的教育體制進(jìn)行了更為深入的批判，矛頭甚至直接指向了哈佛大學(xué)校長艾略特（Charles William Eliot）的新教育改革。此后，白璧德的筆觸逐漸延伸，思想亦逐步深入，開始追溯教育問題出現(xiàn)的文化根源。這正如謝爾曼所言，“他正在建構(gòu)一條從希臘到我們時(shí)代的思想的通道?！?1908年，白璧德出版了第一本專著《文學(xué)與美國大學(xué)》（Literature and American College）。該書雖然旨在批判美國大學(xué)教育體制，但是其思想的廣度絕不僅僅局限于美國的教育問題，而是涉及到社會(huì)改革的各個(gè)方面，其思想的深度更是直抵問題的根源——古典人文主義文化的衰落，現(xiàn)代人道主義的泛濫。該書的出版不僅得罪了哈佛大學(xué)的語言學(xué)教師，更招致整個(gè)美國教育界的不滿。甚至受邀撰寫書評(píng)的古典學(xué)教授肖里（Paul Shorey）都指出白璧德對(duì)語言學(xué)家的批判并不公平?。

1909年，艾略特（Charles William Eliot）校長在管理哈佛大學(xué)長達(dá)四十年后退任，洛威爾（Abbott Lawrence Lowell）繼任哈佛大學(xué)新一屆校長。洛威爾校長對(duì)艾略特校長的新教育改革進(jìn)行了修正，并重新肯定了古典文學(xué)在大學(xué)教育中的重要性。白璧德在洛威爾校長繼任前就已經(jīng)對(duì)其教育理念表示贊同，他在早期的The Rational Study of the Classics一文還引用了洛威爾在“哈佛大學(xué)校慶會(huì)”上的演講，稱其為“近年來對(duì)更開放的古典文學(xué)研究的訴求中最有力的聲音”?。不過洛威爾校長繼任后，白璧德很快就發(fā)現(xiàn)洛威爾校長的管理政策并不十分符合他的預(yù)期。1910年，白璧德出版了第二本專著《新拉奧孔》（The New Laokoon）。該書批判了現(xiàn)代詩人對(duì)文藝體裁的混淆，不過該書依然沒有引起哈佛大學(xué)管理層的注意。洛威爾仍然只為白璧德提供短期的聘任合同，并且拒絕為白璧德提高工資。而此時(shí)的白璧德已經(jīng)在哈佛大學(xué)任教十六年了，比他年輕的同事大多已經(jīng)獲得晉升。在與穆爾的通信中，白璧德曾憤怒地寫道：“我想知道哈佛大學(xué)到底要將這種賦予我一等責(zé)任卻給予我二等認(rèn)可的政策貫徹多久?！?不過雖然白璧德遲遲得不到晉升，他的人文主義事業(yè)還是有了一定的進(jìn)展。自白璧德獨(dú)立教授高級(jí)課程以來，他的學(xué)生人數(shù)日漸增多，到了1910年，他的課堂學(xué)生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到80多人，其中包括后來成為人文主義中堅(jiān)力量的霍斯特（Norman Foerster）。1912年2月，校方投票決定同意白璧德晉升為正教授，并獲得終身教職。對(duì)此，穆爾認(rèn)為，正是白璧德所培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生使他最終獲得了哈佛大學(xué)的認(rèn)可?。同年，白璧德出版了《法國現(xiàn)代批評(píng)大師》（The Masters of Modern French Criticism）一書。該書是對(duì)法國現(xiàn)代批評(píng)家的批評(píng)。通過探討圣伯夫以及其他19世紀(jì)主要法國批評(píng)家的批評(píng)，白璧德希望能接近“那個(gè)時(shí)代的知識(shí)中心”（the intellectual centre of the century），并通過追溯這一時(shí)期主要的思想運(yùn)動(dòng)來建構(gòu)“恰當(dāng)理解我們這個(gè)時(shí)代思想的必要背景”（the necessary background for the proper understanding of the ideas of our day） ?。

在與主流思想決裂的同時(shí)，他因自己獨(dú)特的人文主義思想收獲越來越多的人文主義學(xué)子。這些學(xué)生后來成為國際人文主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。到了1920年左右，他課堂上的人數(shù)已經(jīng)發(fā)展到三百多人，其中包括兩位人文主義運(yùn)動(dòng)的干將，一位是鮑登學(xué)院（Bowdoin College）的英文教授埃利奧特（George Roy Elliott），另一位則是法語系的年輕同事梅西埃（Louis J.A. Mercier）。正是在這個(gè)階段，梅光迪、吳宓等中國學(xué)生也紛紛加入了他的人文主義陣營。這些中國學(xué)生的加入不僅進(jìn)一步擴(kuò)充了白璧德的人文主義陣營，更重要的是他們?yōu)榘阻档绿峁┝素S富的思想資源。他們的出現(xiàn)進(jìn)一步擴(kuò)大了白璧德的人文主義視域，促使白璧德提出國際人文主義運(yùn)動(dòng)的偉大構(gòu)想。1919年，白璧德出版了第四本專著《盧梭與浪漫主義》（Rousseau and Romanticism）。在該書中，白璧德對(duì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了全方位批判。與以往的專著相異，該書首次融入了儒家思想對(duì)人文主義思想進(jìn)行闡述，其思想的格局比之前的專著更為開闊。而儒家人文資源的融入正預(yù)示著白璧德國際人文主義構(gòu)想的誕生。

總的而言，白璧德為捍衛(wèi)人文教育理想而進(jìn)行的抗?fàn)師o疑為日后開展國際人文主義運(yùn)動(dòng)做了重要的準(zhǔn)備與鋪墊。此時(shí)的他已經(jīng)具備了倡導(dǎo)國際人文主義運(yùn)動(dòng)的各種條件。從思想上而言，學(xué)衡派弟子的加入進(jìn)一步擴(kuò)大了白璧德的人文主義視域，促使他將儒學(xué)融入人文主義體系，從而建構(gòu)完備的國際人文主義思想體系;從外部條件上而言，白璧德在教育領(lǐng)域上始終捍衛(wèi)人文主義的理想，培養(yǎng)了眾多人文主義學(xué)生，從而為開展國際人文主義運(yùn)動(dòng)奠定了良好的輿論基礎(chǔ)。因此，當(dāng)1921年白璧德受邀參加留美中國學(xué)生年會(huì)，他隨即明確提出融貫中西文化的“國際人文主義”的構(gòu)想。

注釋：

①Irving Babbitt，“Humanistic Education in China and the West”，The Chinese Students’Monthly，17（1921）：91.

②③李歡：《“國際人文主義”的雙重跨文化構(gòu)想與實(shí)踐——重估學(xué)衡派研究》，《文學(xué)評(píng)論》2015年第1期。

④關(guān)于白璧德與艾略特的爭論可參閱T.S.Eliot，Selected Essays（1917-1932），London：Faber and Faber Limited，1932.

⑤⑥⑦⑧⑩??Stephen C.Brennan and Stephen R.Yarbrough，Irving Babbitt.Boston：Twayne Publishers，1987：9，10，9-10，10，12，12，23-24.

⑨??J.David Hoeveler，The New Humanism-A Critique of Modern America1900-1940.Charlottesville：University Press of Virginia，1977：5-8，11，8.

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?????? Frederick Manchester and Odell Shepard eds.，Irving Babbitt，Man and The Teacher.New York： G. P.Putnam’s Sons，1941：45，4，119，89-90，89，330.

?王晴佳：《白璧德與學(xué)衡派——一個(gè)學(xué)術(shù)文化史的比較研究》，《中央研究院近代史研究所集刊》2002年第37期，第57頁。

?劉白：《白璧德對(duì)中國傳統(tǒng)儒家思想的借鏡》，《中國文學(xué)研究》2017年第1期。

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?Irving Babbitt，The Masters of Modern French Criticism.Boston and New York：Houghton Mifflin Company，1912：“Preface”.

作者簡介：

李歡，女，廣東茂名人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，中國人民大學(xué)文學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)闈h譯文學(xué)。