【摘要】 《鈐山堂書畫記》作為一種著錄體書畫目錄，有其特殊的目錄學價值，豐富了我國的書畫類目錄文獻。文嘉從自身豐富的鑒藏經(jīng)驗出發(fā)，對嚴嵩家藏部分書畫進行了或詳或簡的評述，對于后世在書畫鑒藏、裝幀、流傳等方面提供了一定的理論參考，也從側(cè)面反映出文嘉偏愛高古格調(diào)的江南文人審美取向。

【關(guān)鍵詞】 文嘉;《鈐山堂書畫記》;書畫目錄

【中圖分類號】J209? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0043-02

《鈐山堂書畫記》是文嘉于明嘉靖四十四年（1565）奉檄清抄明中期權(quán)臣嚴嵩私宅——鈐山堂（嚴嵩齋名）所藏書畫時作的筆記。文嘉（1501—1583年），字休承，號文水，長洲（今江蘇蘇州）人。文徵明次子，文彭弟。以諸生貢入國子監(jiān)，授浙江烏程訓(xùn)導(dǎo)，擢江南和州學正。擅花卉，精于山水，筆法疏秀似倪瓚，間仿王蒙皴染，亦頗秀潤。傳世代表作《山水圖》，描繪寺廟山居、巖穴幽渺、水村漁舟，參用黃公望淺絳法之設(shè)色，極具幽澹之致，步移景易，有元人神韻，極得文徵明之體。受家學和社會地位影響，所見古人名跡甚多，精于鑒別古籍字畫，其歸來堂藏書甚多，多宋刻善本?！安貢翼椩?，每遇宋元古書，則聘請文嘉與兄文彭鑒定版本?！盵1]關(guān)于《鈐山堂書畫記》的寫作初衷，據(jù)文嘉書末自跋“歷三閱月，始勉畢事，當時漫記數(shù)目以呈，不暇詳別，今日偶理舊篋得知，重錄一過，稍為區(qū)分，隨筆箋記一二，傳諸好事”[2]，可知該著錄是據(jù)一定底本重新整理而成的，隨意性和個人主觀性很大，具有明代筆記類著作之性質(zhì)。由于《鈐山堂書畫記》篇幅不大，本文試從《鈐山堂書畫記》的版本、相關(guān)文獻及其內(nèi)容出發(fā)，對《鈐山堂書畫記》做一個整體討論，分析其內(nèi)在的學術(shù)價值。

一、《鈐山堂書畫記》版本及相關(guān)文獻

《鈐山堂書畫記》成書于隆慶二年（1568），書中一共記錄畫家89位，作品323幅，其中法書和名畫分開撰列，以時代為序，以作者為目，一人一件或多件作品，品名之下是文嘉所做的按語，主要包括作品的遞藏，真?zhèn)?，以及對作品藝術(shù)風格的簡要點評，體例清晰，詳略得當。有知不足齋從書本（乾隆道光刻、民國影印）和光緒刻本（收錄于《勝朝遺事》一書）。汪珂玉的《珊瑚網(wǎng)》收錄有《分宜嚴氏沒入書畫品》，與文嘉的《鈐山堂書畫記》的書畫目錄一致，但編列方式不同，文字有少量差異，應(yīng)為《鈐山堂書畫記》之底本。[3]到清代，《珊瑚網(wǎng)》中的“嚴氏書畫品目”又收入《佩文齋書畫譜》和《古今圖書集成》兩種類書，新擬名為“嚴氏書畫記”，但一些條目訛脫。[4]另外清代周石林、鮑廷博根據(jù)明代佚名作者重編、重印的《天水冰山錄》，也與《鈐山堂書畫記》密切相關(guān)，不同的是，《鈐山堂書畫記》有作者按注和評鑒等內(nèi)容，而《天水冰山錄》中只是記載了相關(guān)物品的名稱和數(shù)量，如“英宗《御制石刻》，一冊”“王羲之《此事》等帖，五軸”“《捕魚蘆雁圖》，共兩軸”[5]其中石刻、法帖、墨跡共計358軸冊，古今名畫、手絹冊頁共計3201軸卷冊。根據(jù)數(shù)量對比，文嘉所著的《鈐山堂書畫記》在數(shù)量上遠遠少于《天水冰山錄》，因此，《鈐山堂書畫記》與《天水冰山錄》雖然在內(nèi)容上有相似之處，但著書目的有很大不同，《天水冰山錄》的內(nèi)容更加詳細客觀，極有可能是文嘉和負責清點嚴嵩舊宅私藏物品的文職人員合作而成，來作為嚴氏一案的重要檔案文書，作為公務(wù)且受時間限制，關(guān)于書畫的具體內(nèi)容無法詳細描述，而文嘉所著的這部《鈐山堂書畫記》極具個性色彩，應(yīng)是文嘉根據(jù)之前的清點和筆記進行了有選擇地二次創(chuàng)作，以表達其個人觀點、鑒定結(jié)果和審美取向等。

二、《鈐山堂書畫記》的學術(shù)價值探頤

首先，從著書體例上來看，按照余紹宋的《書畫書錄解題》的分類，屬于著錄體中一家所藏書畫目錄，其中包括宋代李廌的《德隅齋書畫品》、明代張丑的《南陽法書表》《南陽名畫表》《清河書畫表》等[6]，清代孫星衍的《孫氏祠堂書目》將群書分為十二類，將小學、金石、書畫單獨列出門類，從藝術(shù)學的角度，將文字學、音韻學、金石學與書畫單獨成為藝術(shù)的門類，與經(jīng)學、小學、史學、醫(yī)學并列[7]，近代羅振玉的《宸翰樓所藏書畫目錄》也屬于一家所藏書畫目錄，可見我國書畫目錄著作的種類和數(shù)量都在不斷增加。《鈐山堂書畫記》雖然篇幅不大，但作為中國書畫目錄學的補充，亦有其獨特的價值體現(xiàn)，對當代研究古字畫提供了珍貴的歷史資料。

其次，反映了相關(guān)書畫的鑒別、裝幀、流傳等情況，為后人進行下一步研究提供了基礎(chǔ)。

鑒別方面，文嘉對藏品的基本情況和收藏價值做了簡要評述。例如張旭《春草帖》“舊藏無錫華氏，其家有‘春草堂’，蓋取諸此。筆雖真，惜紙弊、墨渝，略存梗概，猶隔霧看花，惟想象神妙耳?！盵8]根據(jù)破舊的紙張，漫漶的墨跡也能做出鑒別，可見文嘉鑒畫功力之深。對趙孟頫的小楷《洞玉經(jīng)》的描述“紙高五寸，字大如黍，后有虞伯生題。南京王南原家物，歸松江曹氏，為吾友、翰林孔目何柘湖得之。余所見松雪小楷，惟永嘉趙氏《馬蹄篇》及此。然《馬蹄》絹本，多渴筆，此用澄心堂紙，精潔滑潤，筆精墨妙，毫發(fā)無遺恨矣。石刻者，字大如《黃庭經(jīng)》，與吾家《道德經(jīng)》無異。又，陸儼山亦有《道德經(jīng)》一卷，然遠不及吾家者。”[9]在高宗《書〈度人經(jīng)〉》也記錄有“澄心堂紙書，真跡”[10]，說明澄心堂紙的品質(zhì)是非常高的。再有賈師古的《歸去來圖》，“筆法古雅，絹素精好，殊可愛玩”，由此可見文嘉對書畫用紙的品質(zhì)要求很高，紙張好壞也是其品評書畫高下的重要條件之一。

在字畫裝幀和保存方面，文嘉也提出了自己的看法。對歐陽詢《千文》的描繪：“楮紙，楷書，每行間用刀微勒。蓋古人藏書，多置竹筒中，恐致折損字畫，故預(yù)為之計，慮亦遠矣?！盵11]這一裝幀方法，也體現(xiàn)出古人的智慧。唐朝時期，我國造紙術(shù)和印刷術(shù)已經(jīng)發(fā)展相對成熟，過去只能在簡牘、絹帛上書寫作畫的時代已一去不復(fù)返了，楮紙在唐宋時期的應(yīng)用范圍非常廣泛，官方和私人文書、券契、圖籍、文牒甚至印制紙幣等都采用楮紙，歐陽詢的《千文》，采用楮紙，但當時的紙張都為手工制作，質(zhì)量一般，長期放置書籍會從中間斷裂，造成文字內(nèi)容的錯位，每行用刀微勒，有利于內(nèi)容的完整性。日本學者中田勇次郎曾考證過王羲之《喪亂貼》摹本背后被勒出的格線痕跡，謂此即米芾《畫史》所載唐人保證墨跡的“勒成行道”方法：“古人勒成行道，使字在筒瓦中，乃所以惜字。”即古人對于珍貴的書跡，為使其不受舒展開合時與裱紙背摩擦而漸漸致使字跡磨滅，乃使“勒成行道”之法加以保存。具體方法是在裱紙后背按一定間距勒出一條縱格線，使字跡在格線之中，由于勒線，就會使裱紙平面略微隆起，成波浪起伏狀（如筒瓦形狀）。這樣舒展開合卷子時，就能減少字跡與紙背之間的摩擦，減輕墨跡的磨損度。[12]文嘉對歐陽詢《千文》的裝幀方式的預(yù)測，無疑將日本學者的這一論證提前了上百年，這體現(xiàn)了文嘉對于字畫裝幀的敏感度，也反映出文嘉鑒藏經(jīng)驗之豐富，為后人研究古字畫提供了一定參考。

流傳方面，比較有代表性的是張擇端的《清明上河圖》，文嘉對于《清明上河圖》流傳情況的介紹是“昆山顧氏本。圖藏宜興徐文靖家，后歸西涯李氏，李歸陳湖陸氏。陸氏子，負官緡，質(zhì)于昆山顧氏，有人以一千二百金得之”[13]，一定程度上為后人對《清明上河圖》的研究提供了線索和理論依據(jù)。陳傳席在《〈清明上河圖〉的收藏與流傳》一文中即是以文嘉的《鈐山堂書畫記》為史料依據(jù)，得出《清明上河圖》在明嘉靖年間的流傳軌跡：“嘉靖甲申（1524）年，為長洲陸完所藏，繼歸昆山顧氏。再歸嚴嵩、嚴世蕃父子。嘉靖乙丑（1565）入明內(nèi)府”。[14]

由于 《鈐山堂書畫記》是在原有的底本上有選擇地進行摘錄的，具有二次創(chuàng)作的性質(zhì)，因此從內(nèi)容上看，此書很大程度上反映了文嘉所在的江南文人圈的審美取向。比如，文嘉在進行書畫鑒定時，多次提到“高古”之氣，例如《摩詰本〈輞川圖〉》“圖與舊傳《輞川》不同，乃郭忠恕所摹也。筆法高古，嘗在吳中見之”。[15]對于張擇端的《清明上河圖》，文嘉的評述是：“然所畫皆舟車、城郭、橋梁、市廛之景，亦宋之尋常畫耳，無高古氣也?！痹谏钍芪娜水嬔镜奈募窝劾?，這種老百姓喜聞樂見的風俗畫終究不入高格，不過是一件十分平常的畫作而已，這也從側(cè)面反映出文嘉偏愛高古格調(diào)作品的江南文人審美取向。

三、結(jié)論

文嘉的《鈐山堂書畫記》作為一種著錄體書畫目錄，雖篇幅不大，但所記書畫皆是名家大作，內(nèi)容涉及了字畫的鑒別、裝幀、流傳等方方面面，但基于本書的筆記類著作之性質(zhì)，作者會根據(jù)個人偏好進行選擇性地編寫，因此不可避免地帶有一定主觀性和偶然性，但這種編撰方式也更加自由靈活，對于繪畫史學的研究有不可替代的重要意義。

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作者簡介：

郭藝，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生學歷，研究方向：美術(shù)學（美術(shù)史論方向）。