【摘要】 《影梅庵憶語》是冒襄思想轉(zhuǎn)變初期的自傳體作品，文中的隱逸意象都隱含在冒襄對(duì)董小宛的審美意象之中，并體現(xiàn)了對(duì)陶淵明隱逸意象的審美接受。

【關(guān)鍵詞】 《影梅庵憶語》;陶淵明;隱逸意象;審美接受

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0024-02

基金項(xiàng)目：2017年度湖南省哲學(xué)社科課題“宋代陶淵明接受研究”（項(xiàng)目編號(hào)17YBA013）。

《影梅庵憶語》一文是冒襄為紀(jì)念自己的愛妾董小宛的憶語體小品散文。冒襄生于1611年，據(jù)其自己在文中所言：“余年已四十，須眉如戟?！笨梢姟队懊封謶浾Z》應(yīng)作于1651年前后，清兵已入關(guān)近十年，冒襄也從明末積極入仕的世家公子在清兵初入關(guān)時(shí)經(jīng)過幾年的顛沛流離生活后過上了隱居不出、廣交名士、節(jié)操自守、淡泊明志的遺民生活。多次受人舉薦為官而不受，雖家道中落，卻怡然自得而不悔。以致垂垂暮年之時(shí)，窮困潦倒到靠賣字度日的地步。

明代詩人彭孫貽在《寄如皋冒辟疆》[1]一詩中寫道：“漁人桃花隔蠻洞，蜀帝炎荒叫杜鵑。鐘山伐遍孝陵柏，史本竄盡思宗編。君臥樸巢長卻掃，搜詩自訂三唐稿。義熙處士一陶潛，同谷哀歌惟杜老。”“天涯蹤跡斷浮萍，匿影枯桑息倦翎?！辟澷p冒襄的品行如同陶淵明一樣高潔，是歸隱士人的楷模。陶淵明十分善于借用意象來言志抒情，營造隱逸意象。意象是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。

《影梅庵憶語》是冒襄思想轉(zhuǎn)變初期的自傳體作品，其隱逸意象都隱含在冒襄對(duì)董小宛的審美意象之中，并體現(xiàn)了對(duì)陶淵明隱逸意象的審美接受。

一、營造極簡(jiǎn)平淡的自然審美

陶淵明詩中對(duì)自然景物、所住居所的審美都體現(xiàn)出隱逸的生活趣味與恬淡自然的主體人格的交融，構(gòu)成了既平淡淳樸又簡(jiǎn)單本真的審美意象。

如在《歸園田居》其一中用方宅、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、墟煙、狗吠、深巷、雞鳴、桑樹等眾多物象， 營造了一個(gè)簡(jiǎn)單、恬淡、自然、和諧的田園歸隱意象，表達(dá)了他的喜愛與贊美之情，展現(xiàn)了歸隱時(shí)的內(nèi)心感受。

此外，陶詩對(duì)“鳥”的審美意象和對(duì)“ 菊”的審美意象的營造，也體現(xiàn)了既平淡淳樸又自然簡(jiǎn)單的審美境界。而冒襄在對(duì)自然景觀的賞識(shí)角度方面，將大自然中天然形成的壯闊視為最高。

《影梅庵憶語》中，他與董小宛一同欣賞南湖美景時(shí)寫道：“游人一登煙雨樓，遂謂已盡其勝，不知浩瀚幽渺之致，正不在此……又共追憶錢塘江下桐君嚴(yán)瀨、碧浪蒼巖之勝”[2]，認(rèn)為錢塘江下桐廬山和嚴(yán)陵瀨那里碧浪擊打蒼涼巖石時(shí)開闊澎湃的盛況才是南湖的極致之美，并借董小宛之口表達(dá)了冒董二人所共鳴的“新安山水之逸，在人枕灶間，尤足樂也”。而這種山水逸情于人間枕灶間尋得的見解與陶淵明的“晨興理荒穢，帶月鋤荷歸”同為樸素主義觀念的體現(xiàn)。

董小宛賞月時(shí)說：“蓋夜之時(shí)逸，月之氣靜，碧海青天，霜縞冰凈，較赤日紅塵，迥隔仙凡?！睂⒁挂菰蚂o與赤日紅塵相對(duì)立，認(rèn)為其中隔著有仙境和凡間那么大的差別。又說：“人生攘攘，至夜不休，或有月未出己齁睡者，桂華露影，無福消受。與子長歷四序，娟秀浣潔，領(lǐng)略幽香，仙路禪關(guān)，于此靜得矣！”感慨很多人忙著在熙熙攘攘中度過一生，無法體味桂華露影之美，而慶幸自己能夠領(lǐng)略著浣潔幽香，認(rèn)為在這份“靜”中尋到了仙路禪關(guān)。

冒襄聽罷對(duì)董小宛大加贊嘆：“人以身入波煙玉世界之下，眼如橫波，氣如湘煙，體如白玉。人如月矣，月復(fù)似人?！?/p>

在這段對(duì)月色的評(píng)賞中，可以看到冒襄所營造的與紛擾俗世相對(duì)立的幽靜潔凈的隱逸意象，將這種意象放在了物我合一、物我兩忘的至高審美評(píng)價(jià)中，并借對(duì)董小婉賞月行為的大加贊嘆來表達(dá)自己對(duì)純凈靜謐隱逸生活的深深向往與渴望。

文中對(duì)飲食、服飾審美、飲食器物使用、植物種植等方面的品評(píng)都體現(xiàn)出簡(jiǎn)約素麗、極簡(jiǎn)平淡的審美情趣，并表現(xiàn)出與陶淵明對(duì)田園隱逸生活審美的一脈相承。

二、躬身親耕的田園踐行與瑣碎平凡的居家生活

居家生活處處體現(xiàn)了對(duì)踐行從物質(zhì)到精神，從形式到內(nèi)容全方位的追求。陶淵明是一個(gè)生活的踐行者，他躬身親耕，大部分的時(shí)間都消耗在農(nóng)事上，并從農(nóng)事中體悟生活與生命的美好，寫成佳句。

而冒襄眼中的董小宛也是個(gè)生活的踐行者，在女紅（“于女紅無所不妍巧，錦繡工鮮……針神針絕，前無古人已?！保⒅渭遥ā坝喑鋈霊?yīng)酬之費(fèi)與荊人日用金錯(cuò)泉布，皆出姬手?！保⒆舫娛罚ā盎槌瓕?，細(xì)心商訂，永日終夜，相對(duì)忘言?！保?、編書（“姬于事涉閨閣者，則另錄一帙。歸來與姬遍搜諸書，續(xù)成之，名曰《奩艷》?！保⒅蟛瑁ā懊炕ㄇ霸孪?，靜試對(duì)嘗，碧沉香泛，真如木蘭沾露，瑤草臨波，備極盧、陸之致?！保⒉寤ǎā八臅r(shí)草花竹葉，無不經(jīng)營絕慧，領(lǐng)略殊清，使冷韻幽香，恒霏微于曲房斗室?！保?、制香（“每慢火隔砂，使不見煙，則閣中皆如風(fēng)過伽楠、露沃薔薇、熱磨琥珀、酒傾犀斝之味?！保⒅坡叮ā搬勶崬槁?，和以鹽梅，凡有色香花蕊，皆于初放時(shí)采漬之，經(jīng)年香味、顏色不變，紅鮮如摘，而花汁融液露中，入口噴鼻，奇香異艷，非復(fù)恒有?！保⒄{(diào)膏（“姬必手取其汁示潔，坐爐邊靜看火候成膏，不使焦枯，分濃淡為數(shù)種，此尤異色異味也?！保?、烹飪（“細(xì)考之食譜，四方郇廚中一種偶異，即加訪求，而又以慧巧變化為之，莫不異妙?！保┑确矫娑碱H有建樹，處處瑣碎又處處透著美好，與陶淵明一樣是生活美學(xué)的實(shí)踐者和創(chuàng)造者。

三、居家園林成為隱逸文化的載體

從魏晉時(shí)期開始可居可游的山水園林就成為士人處理名教與自然關(guān)系、解決仕隱矛盾、表達(dá)個(gè)性自覺與審美趣味的絕佳場(chǎng)域，這種文化在士人中一直延續(xù)了下來。

陶淵明的田舍小園總體特征是規(guī)模結(jié)構(gòu)的 “小”、宅舍景觀布局的 “簡(jiǎn)”，以及人與自然審美關(guān)系的“和”，田園隱逸的生活趣味與恬淡自然的主體人格相交融，構(gòu)成了既平淡淳樸又簡(jiǎn)單本真的境界。

冒襄親自構(gòu)建的居家園林主要有樸巢、水繪園、匿峰廬三處。包壯行在《樸巢記》中描繪了樸巢，“邑東古龍游河畔”偶得一棵大樹，“木橫腹可坐十人飲”“樸巢者皋邑冒子辟疆之巢也。何以樸名也？樸者木之似松柏而偃仰拳屈者也。”“若夫秋冬之夜，鐵笛一聲，木葉盡脫，撫琴而眾山皆響，聊復(fù)況之若夫籟寂夢(mèng)靈語空葉，不借之高山而借之古木，下有流水為知音亦，大立穆矣?！盵3] 樸巢是一處自然、簡(jiǎn)單、樸素、人與自然和諧共處的充滿隱逸意象的建筑。而冒襄建筑的水繪園和匿峰廬則是典型的江南園林，是冒襄主要的居住地，是他存放的隱逸審美意象的生活空間。

陳維崧的《水繪園記》記載，“水繪庵即向之所謂鎮(zhèn)野帶埛，竹樹玲瓏，亭臺(tái)棋置者，水繪園是也?！薄八L之義，“繪”者會(huì)也?！薄澳媳睎|西皆水會(huì)其中。林巒葩卉，坱北掩映，若繪畫然。”[4]

余儀曾在《匿峰廬虞美人花記》中描繪了匿峰廬的建筑布局和樹木花草，“北睇，見雉堞千尋如團(tuán)回，曲曲其下，五畝皆豆棚、葡萄架、蒔菊萟蔬諸圃。一延北，依花田朱欄，行七八弓許，曰’容安草舍’，竟坡公六百年未竟之志也。”[5]

從這些描寫中能看到冒襄所營造的文人避世之所，與陶淵明的田舍小園在審美上的一脈相承，精神上遙相呼應(yīng)，都體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，展現(xiàn)了樸實(shí)無華的生活本味。他們處其間去規(guī)避亂世的紛雜世事，享受著世間最本真的美好。

四、善用象征品行高潔的意象

《影梅庵憶語》中有很多象征品行高潔的意象：其一，栽梅，“余家及園亭，凡有隙地，皆植梅，春來早夜出入，皆爛漫香雪中?！边@與梅妻鶴子的北宋隱逸文化的代表人物林逋遙相呼應(yīng)。其二，賞菊，“秋來猶耽晚菊”“人在菊中，菊與人俱在影中……至今思之，淡秀如畫。”這明顯受到了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”所營造的隱逸意象的審美影響。其三，蓄蘭，“閨中蓄春蘭九節(jié)及建蘭。自春徂秋，皆有三湘、七澤之韻，沐浴姬手，尤增芳香?！碧m花在中國傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為有君子之氣。早在《楚辭》中，屈原多次以蘭自比，既佩蘭也種蘭，而蘭花也被視為屈原高潔品行的象征，成為品行高潔君子意象。這三種植物都有共同的特點(diǎn)，既是高潔品性君子的象征，又是與世孤立的出仕文人隱逸文化的意象，而這些都與陶淵明隱逸思想一脈相承。

陶淵明在詩中常借助對(duì)歷史人物的吟詠來表達(dá)自己堅(jiān)持隱居，固窮守節(jié)的氣節(jié)。幾乎他以前的所有志節(jié)高尚， 不與當(dāng)時(shí)合作的隱士和能固窮守節(jié)的賢士都被他寫到了詩中，用他們來抒發(fā)自己內(nèi)心的隱逸情結(jié)，這也是一種隱逸意象的營造。

而冒襄在《影梅庵憶語》中則多次借助詠物來表達(dá)作為前朝遺民的骨氣，他在明末積極尋求報(bào)國之門，入清后，歸隱園林山水間，不再出仕，而將畢生才華用在了搜集和編訂全唐詩上。用自己不事二主的堅(jiān)定和任達(dá)飄逸的出眾才華樹立了清初遺民文人的典型形象，與陶淵明一樣具有剛健端直、慷慨任氣的風(fēng)骨美。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）彭孫貽.清代詩文集匯編（第51冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2010 .

[2]（清）冒襄.影梅庵憶語[M].雷振華注譯.長沙：岳麓書社，2019.

[3][4][5]（清）冒襄.同人集卷三[M].武漢：武漢大學(xué)圖書館，清光緒八年（1882）刻本.

作者簡(jiǎn)介：

雷振華，女，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國古典文學(xué)。