周雪

手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類生存與發(fā)展過(guò)程中代代相傳的內(nèi)隱性財(cái)富，承載著人類的文明記憶，蘊(yùn)含著豐富的歷史、藝術(shù)甚至科學(xué)價(jià)值。探索手工技藝非遺資源的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)對(duì)其保護(hù)和傳承發(fā)展的題中之意，也是融入時(shí)代精神價(jià)值的文化自覺(jué)。本文立足手工技藝非遺資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀進(jìn)行問(wèn)題診斷，解釋非遺融入時(shí)下文化生態(tài)的困局，提出從傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的視角，探尋手工技藝非遺在持守與嬗變中如何延續(xù)發(fā)展脈絡(luò)，讓日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷經(jīng)文化變遷的背景下扎根現(xiàn)實(shí)土壤，重塑生命活力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的動(dòng)因

手工技藝作為一種較古老的藝術(shù)種類，在人類歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。據(jù)現(xiàn)代考古研究證實(shí)，人類祖先早在穴居、漁獵為生的時(shí)代，就已在制作簡(jiǎn)單工具時(shí)注意對(duì)外形進(jìn)行對(duì)稱和光潔等方面的手工藝術(shù)處理，顯現(xiàn)出原始的美學(xué)觀念。歷代的手工匠人在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出精美絕倫、千姿百態(tài)的手工藝品，既包含實(shí)用性又兼具藝術(shù)觀賞價(jià)值，凝練為一種具有藝術(shù)創(chuàng)作性質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是日常生活的智慧表達(dá)與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑤Ыo人以生活中的美好享受和精神上的審美愉悅。隨著歷史的變遷和技藝的代際傳承，手工技藝沉淀了不同民族的歷史底蘊(yùn)，形成一個(gè)民族特有的文化符號(hào)，內(nèi)涵了豐富的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)價(jià)值，是不同民族歷史演變的文化基因，因此也決定了手工技藝成為人類文化遺產(chǎn)重要組成的必然性，且因功能屬性所致的延續(xù)動(dòng)因，使其在現(xiàn)實(shí)背景下?lián)碛辛吮Ａ魝鹘y(tǒng)與順應(yīng)時(shí)代的生存智慧。

按照文化資源的分類，傳統(tǒng)手工技藝屬于非物質(zhì)文化資源的范疇，并被正式歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別（2003年聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》），其非物質(zhì)的遺產(chǎn)內(nèi)容包含了手工技藝物化為具象產(chǎn)品的創(chuàng)制流程、物化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)技巧以及掌握技藝的手工匠人和傳承人。并且由于手工技藝最終以物化形式沉淀為人們生活日常，如我們常見(jiàn)的玉器、年畫、油紙傘、紡織物等，因此也就暗含了其作為商品進(jìn)行流通的市場(chǎng)屬性和產(chǎn)業(yè)化基因，既可以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面的需求，又能夠促進(jìn)人們感知手工技藝凝練的藝術(shù)價(jià)值，具有在現(xiàn)實(shí)背景下接受開(kāi)發(fā)再創(chuàng)造的充足動(dòng)因。

目前針對(duì)手工技藝非遺資源的開(kāi)發(fā)主要有兩個(gè)類別：一是原生性的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，二是衍生性文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。 前者是指保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中原有的文化生產(chǎn)形態(tài)和表現(xiàn)方式，直接將手工技藝沉淀的物態(tài)產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)需求背景下進(jìn)行開(kāi)發(fā)和銷售，比如江西宜興的紫砂壺、山東濰坊風(fēng)箏、四川成都蜀錦、四川瀘州油紙傘等，其開(kāi)發(fā)過(guò)程本就包含了手工匠人的立身之本，同時(shí)也成為手工技藝傳承傳播的有效途徑；后者是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的符號(hào)元素進(jìn)行提取，采用新的技術(shù)或生產(chǎn)方式，將符號(hào)的意義生產(chǎn)與意義敘事移植到新的載體上形成特定文化產(chǎn)品或服務(wù)，例如提取非遺元素開(kāi)發(fā)的圖書、電影、游戲、服裝以及相關(guān)演藝項(xiàng)目等。

此二者皆傳達(dá)了傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的交織過(guò)程，且文化資源的開(kāi)發(fā)既非文化元素的生硬套用，因循古為今用，也并非一味迎合現(xiàn)代需求而更改傳統(tǒng)文脈，此中所應(yīng)當(dāng)追求的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙結(jié)合，將手工技藝的前世與今生創(chuàng)造性演繹，尋求一種共生狀態(tài)下的自洽與平衡。

手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)困局

手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)必然建立在對(duì)手工技藝資源的充分保護(hù)基礎(chǔ)上，然而身處工業(yè)化時(shí)代，面臨人們生活方式和消費(fèi)方式的調(diào)整，諸多傳統(tǒng)手工技藝遭受到較大沖擊，尤其是凝結(jié)著精妙技藝的日常器具物品，因其復(fù)雜的工藝帶來(lái)后續(xù)生產(chǎn)乏力，面臨被遺忘和淘汰的威脅。因而針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)應(yīng)當(dāng)引入“生產(chǎn)性保護(hù)”理念，即“通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)”。 而此種“活態(tài)”保護(hù)的方式，本身就協(xié)同了對(duì)手工技藝非遺的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新過(guò)程，既蘊(yùn)含對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的延續(xù)，也內(nèi)涵了對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的關(guān)照意義?；貧w本質(zhì)，其意在回應(yīng)十九大報(bào)告中“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！钡闹髦?。然而目前在創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在一定的顯性困局，亟待調(diào)整思路重覓革新之舉。

手工技藝非遺資源開(kāi)發(fā)的人才瓶頸

手工技藝非遺凝聚著歷代手工匠人的創(chuàng)造智慧，在一代代的傳承過(guò)程和日常生活中延續(xù)著傳統(tǒng)，經(jīng)歷著變革。雖然近年來(lái)為促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承采取了較多行之有效的方法，但立足資源開(kāi)發(fā)的角度，依然面臨較為嚴(yán)重的人才困境，主要表現(xiàn)為傳承后繼乏人，文化資源開(kāi)發(fā)的復(fù)合型人才缺失等問(wèn)題。

一方面，手工技藝是“一種需要特殊技能和知識(shí)的行業(yè)”，任何一件手工藝品的制作過(guò)程，都是手工匠人的精巧構(gòu)思通過(guò)物質(zhì)形態(tài)加以顯現(xiàn)的過(guò)程，依賴長(zhǎng)年累月的持守。但是面對(duì)工業(yè)化時(shí)代的變遷，更多“高效率”的方式帶來(lái)了人心的浮躁，較少的年輕人愿意沉心學(xué)習(xí)手藝，接受長(zhǎng)年專研的枯燥，加之非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率較低，導(dǎo)致學(xué)藝謀生的動(dòng)力更為不足，于是出現(xiàn)了傳承人青黃不接、后繼乏人、老齡化嚴(yán)重的現(xiàn)況。

另一方面，手工技藝非遺資源要得到充分開(kāi)發(fā)與有效轉(zhuǎn)化，既需要保留傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也需要契合時(shí)下大眾的現(xiàn)代生活，這就要求在非遺資源開(kāi)發(fā)的人才隊(duì)伍中，既有掌握傳統(tǒng)手工技藝的傳承人或者普通工匠，也需納入能將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為滿足現(xiàn)代需求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師，以及熟悉市場(chǎng)運(yùn)作的經(jīng)營(yíng)管理者。但實(shí)際情況是大多傳承人和工匠在設(shè)計(jì)方面的素質(zhì)相對(duì)不足，缺乏基本的經(jīng)營(yíng)管理技能，而專業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理類人才又普遍缺少一定藝術(shù)素養(yǎng)，導(dǎo)致人才隊(duì)伍配備不健全，能夠助力資源合理有效開(kāi)發(fā)的復(fù)合型人才嚴(yán)重缺失。

手工技藝非遺產(chǎn)品開(kāi)發(fā)原創(chuàng)力不足

手工技藝非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)既需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，也需要不斷推陳出新；既需要保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝的原生意義，同時(shí)也應(yīng)在技藝所承載的產(chǎn)品上不斷衍生出新的價(jià)值。一方面，從原生性產(chǎn)品開(kāi)發(fā)角度，由于歷史傳承的原因，產(chǎn)品的種類較為局限，紋樣設(shè)計(jì)也較為單調(diào)，雖然附著了手工技藝的精髓，但是部分設(shè)計(jì)與現(xiàn)代大眾的審美旨趣相去甚遠(yuǎn)，從產(chǎn)品功能上逐漸被許多更具現(xiàn)代時(shí)尚感的物品所替代，逐漸失去了保護(hù)與傳承的自發(fā)力。實(shí)際在保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入時(shí)尚元素，豐富受眾體驗(yàn)，也不失為促進(jìn)非遺傳播的理性路徑。另一方面，從衍生性產(chǎn)品開(kāi)發(fā)角度，將手工技藝中的傳統(tǒng)元素符號(hào)移植到新的載體上形塑出新的產(chǎn)品或服務(wù)形式，原本是一種擴(kuò)大知名度，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的方式，但礙于一些傳承人故步自封，拘泥于傳統(tǒng)，不愿投入成本對(duì)產(chǎn)品提檔升級(jí)，導(dǎo)致產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率低，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)能力不足，且隨著全國(guó)各地手工技藝非遺遍地開(kāi)花，在產(chǎn)品衍生開(kāi)發(fā)上也出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，甚至有跟風(fēng)行為，導(dǎo)致同類型非遺衍生品同質(zhì)化嚴(yán)重，極大地削弱了市場(chǎng)辨識(shí)度。

手工技藝非遺品牌建設(shè)能力較弱

秉持“酒香不怕巷子深”的觀念在激烈競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)業(yè)時(shí)代已然過(guò)時(shí)，雖然每一件手工藝非遺都有其獨(dú)特精妙之處，但是隨著文化市場(chǎng)的日新月異，大眾審美需求的變化更迭，如若缺乏應(yīng)時(shí)的市場(chǎng)營(yíng)銷能力，不能將非遺品牌進(jìn)行內(nèi)涵塑造和對(duì)外推介，將很難保證非遺價(jià)值的“難替代性”。所謂產(chǎn)品是非遺品牌的載體，而品牌是非遺精神內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要通過(guò)品牌化充分彰顯。

目前較多地域的手工技藝非遺仍保留著原生態(tài)的手工制作過(guò)程，堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，大多傳承人缺乏品牌建設(shè)意識(shí)和運(yùn)營(yíng)管理能力，以致產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中因過(guò)度持守原生產(chǎn)品而忽略對(duì)文化內(nèi)涵的提煉，未能塑造出具有鮮明文化內(nèi)核與符號(hào)標(biāo)識(shí)的品牌視覺(jué)形象；在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上因循守舊，弱化了包裝升級(jí)可能帶來(lái)的延伸功能，輕視了統(tǒng)一品牌形象建設(shè)的重要性，使得產(chǎn)品內(nèi)涵與外觀統(tǒng)一性不足；著眼品牌推介的角度，方式大多傳統(tǒng)單一，在應(yīng)用新興媒介平臺(tái)擴(kuò)大宣傳、契合大眾消費(fèi)習(xí)慣方面存在短板，以致較多手工技藝非遺僅在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥Γ瑢?duì)外知名度較低，一定程度影響了非遺文化的對(duì)外傳播。

手工技藝非遺資源開(kāi)發(fā)渠道單一

促進(jìn)手工技藝非遺的合理開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性保護(hù)”和非遺文化傳承的理性途徑，同時(shí)也是對(duì)非遺事業(yè)發(fā)展的有效反哺，具體體現(xiàn)為將非遺資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，通過(guò)析出產(chǎn)品產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。由于手工藝類非遺的技藝精髓原本就附著在具體的物態(tài)產(chǎn)品上，因此其轉(zhuǎn)化過(guò)程更多是針對(duì)技藝元素進(jìn)行“活態(tài)”提取，開(kāi)發(fā)應(yīng)用于其他領(lǐng)域的產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)提供，實(shí)現(xiàn)衍生價(jià)值拓展。

目前針對(duì)非遺的重心仍在保護(hù)與傳承方面，加之傳承人后繼乏人的困局，具有創(chuàng)新開(kāi)發(fā)、拓展轉(zhuǎn)化渠道的新興人才匱乏，導(dǎo)致該類別非遺資源的開(kāi)發(fā)過(guò)于因循傳統(tǒng)，方式單一，轉(zhuǎn)化率較低。當(dāng)前比較普遍的做法是進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，例如將技藝元素植入日常的圖書、電影、游戲、服裝等系列產(chǎn)品上，其中較有代表性的是博物館非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，例如北京故宮博物院近年來(lái)開(kāi)發(fā)的“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品是較為成功的范例，其中部分非遺文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)了非遺元素同日常生活的融入。但目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)手工技藝非遺依舊“藏在深閨”，加之非遺對(duì)原生語(yǔ)境的依賴性，導(dǎo)致未能充分進(jìn)行資源的多渠道轉(zhuǎn)化，平臺(tái)局限，合作方式單一，跨界動(dòng)力不足，轉(zhuǎn)化效率不高，以致手工技藝非遺的價(jià)值衍生面臨渠道拓展瓶頸。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代“共生”情境下手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的對(duì)策

實(shí)現(xiàn)對(duì)手工技藝非遺的“創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)”，需要有效處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尺度平衡，既能延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓，亦能回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求。通過(guò)對(duì)手工技藝非遺價(jià)值的深度挖掘，在保存其本真性的前提下，提取其中的文化精髓融入現(xiàn)代日常生活，創(chuàng)造出更多符合時(shí)下公眾審美，與時(shí)俱進(jìn)滿足人們精神需求的產(chǎn)品或服務(wù)，同時(shí)搭載多元平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)跨界的價(jià)值延伸，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)找尋到恰如其分的棲息地。因而，結(jié)合當(dāng)前創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的突出問(wèn)題，在“共生”思維的引導(dǎo)下，應(yīng)庚即采取合理的對(duì)策以確保開(kāi)發(fā)成效。

加快傳承人和復(fù)合型管理人才培養(yǎng)

為了促進(jìn)手工技藝非遺資源的合理開(kāi)發(fā)和有效轉(zhuǎn)化，需要加快人才隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)建健全的人才培養(yǎng)機(jī)制。一方面，針對(duì)傳承人老齡化嚴(yán)重的普遍情況，應(yīng)著力解決傳承人斷層的困局，避免非遺失傳的風(fēng)險(xiǎn)，鼓勵(lì)和支持非遺傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，激發(fā)年輕群體了解非遺、熱愛(ài)非遺、傳承非遺的動(dòng)力。例如相關(guān)院?？梢匝?qǐng)非遺傳承人走進(jìn)校園，通過(guò)開(kāi)設(shè)講座、授課等多種靈活形式，展現(xiàn)手工技藝的操作過(guò)程，增強(qiáng)近距離體驗(yàn)感，培養(yǎng)學(xué)生研學(xué)的興趣，為培養(yǎng)傳承人吸納人才儲(chǔ)備。同時(shí)，通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)非遺資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，綻放更多的經(jīng)濟(jì)效益，借助對(duì)外傳播推廣非遺的社會(huì)價(jià)值，亦能帶動(dòng)更多年輕人加入到研學(xué)非遺的熱潮中。

另一方面，針對(duì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)，依然要立足青年群體，從高等院校的專業(yè)建設(shè)出發(fā)，例如文化產(chǎn)業(yè)管理、藝術(shù)管理相關(guān)專業(yè)，在課程設(shè)置、教學(xué)要求以及實(shí)踐拓展方面，注重學(xué)科的交叉與融合，理論與實(shí)踐的互通，以及優(yōu)質(zhì)師資的配備，力爭(zhēng)培養(yǎng)出既富有文化藝術(shù)修養(yǎng)，又具備基本經(jīng)營(yíng)管理能力的復(fù)合型人才，為非遺資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)提供充分的人才蓄能。為了進(jìn)一步完善人才隊(duì)伍配備，還需在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)既有傳承人綜合技能的培訓(xùn)，尤其是要引導(dǎo)樹立產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意識(shí)，拓展資源開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化的視野，繼續(xù)引進(jìn)一批專業(yè)化設(shè)計(jì)人才、管理人才、營(yíng)銷人才，通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)手工技藝非遺開(kāi)發(fā)過(guò)程科學(xué)有序地推進(jìn)。

應(yīng)對(duì)市場(chǎng)需求，轉(zhuǎn)型升級(jí)產(chǎn)品功能

手工技藝非遺要實(shí)現(xiàn)不斷蓄勢(shì)，爆發(fā)出更強(qiáng)勁的生命力，核心必然在手工技藝所附著的產(chǎn)品上，如何能夠?qū)有碌氖袌?chǎng)需求，在保護(hù)的前提下實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)。一方面，原生性文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，需要建立在保留傳統(tǒng)技藝精髓的基礎(chǔ)上，只是保留傳統(tǒng)并非一成不變，依然可以在技藝所達(dá)的產(chǎn)品紋樣特征或形態(tài)方面呈現(xiàn)不一樣的效果，將新興的藝術(shù)元素融合進(jìn)來(lái)，彰顯手工技藝的經(jīng)世價(jià)值。例如被譽(yù)為中國(guó)民間傘藝“活化石”的四川瀘州分水油紙傘，其精湛的傘面套色石印技術(shù)和滿穿裝飾工藝是其當(dāng)之無(wú)愧的文化精髓，90多道復(fù)雜考究的制作工序全部用手工制作完成，其傘面花色繁多，常以山水花鳥圖案居多。所謂的產(chǎn)品升級(jí)，則是在延續(xù)純粹手工技藝前提下，納入更加多元、滿足大眾需求的圖案紋樣，借助提檔后的包裝設(shè)計(jì)以及豐富的“油紙傘故事”，讓產(chǎn)品形象更加立體鮮活，同時(shí)針對(duì)產(chǎn)品的品質(zhì)進(jìn)行升級(jí)換代，強(qiáng)化質(zhì)優(yōu)效果，以呈現(xiàn)出高于日常物品的內(nèi)涵與價(jià)值。

另一方面，針對(duì)衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，則要在把握文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提煉更多的創(chuàng)意，注重創(chuàng)意上的形意結(jié)合，找到與市場(chǎng)的情感共鳴點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出受市場(chǎng)歡迎、具有親近感的文化衍生產(chǎn)品，融入大眾日常生活，增加人們的使用慣性和衍生價(jià)值。例如當(dāng)前各地博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的特色開(kāi)發(fā)，通過(guò)提煉傳統(tǒng)文化元素結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，逐漸贏得大眾的關(guān)注和認(rèn)可。還可借助個(gè)性定制的方式，融入手工技藝非遺元素，設(shè)計(jì)出“獨(dú)一無(wú)二”的文化用品，彰顯異質(zhì)性，滿足個(gè)性述求，衍生應(yīng)用到人們物質(zhì)生活和精神生活所需的各個(gè)層面，拓展饋贈(zèng)、收藏、教育、居家適用等更多功能領(lǐng)域，甚至制造社交話題，延長(zhǎng)衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈。

塑造文化品牌優(yōu)勢(shì)，多元化宣傳渠道

手工技藝非遺需要在文化保護(hù)與傳承的前提下，明晰非遺產(chǎn)品的目標(biāo)市場(chǎng)，面向那些酷愛(ài)傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)藝術(shù)，同時(shí)又對(duì)手工技藝感興趣的人群，不僅要深化產(chǎn)品形式所傳達(dá)的審美旨趣，還應(yīng)強(qiáng)化大眾體驗(yàn)價(jià)值，將非遺的內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)滲透進(jìn)品牌價(jià)值中。

一方面，急需樹立和提升傳承人和管理層的品牌意識(shí)，力求用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，塑造既符合現(xiàn)代審美特征又富含地域文化特色的品牌視覺(jué)形象，深度挖掘文化內(nèi)涵，將非遺的悠久歷史以及在時(shí)代變遷中手工技藝的綿延傳承，借助引入入勝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)娓娓道來(lái)，講好產(chǎn)品背后的故事，豐富品牌內(nèi)涵，以此提升品牌附加值和辨識(shí)度，并借助精美的外觀打造、包裝設(shè)計(jì)以及宣傳手冊(cè)、展覽手冊(cè)等構(gòu)建統(tǒng)一的品牌推介形象。

另一方面，在宣傳渠道上，應(yīng)當(dāng)立足目標(biāo)消費(fèi)群體的習(xí)慣，拓展新興媒介傳播平臺(tái)，例如微信公眾號(hào)、微博及官方文創(chuàng)平臺(tái) APP 等多種途徑，推廣非遺文化，增強(qiáng)品牌對(duì)外輻射力；借助短視頻、直播等形式，制作出活潑新穎的新媒體產(chǎn)品，進(jìn)行有效率的平臺(tái)投放，尊重年輕人的話語(yǔ)體系，讓非遺引爆社交媒體。例如在國(guó)內(nèi)大獲成功的文博類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》以及紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，其成功經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和借鑒。還可以配套線下銷售和手工制作參觀過(guò)程，充分應(yīng)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)建線上觀摩傳統(tǒng)技藝的虛擬場(chǎng)景，讓大眾可以“沉浸式”體驗(yàn)真實(shí)的手工制作過(guò)程，豐富和拓展非遺的教育功能，形成關(guān)注傳承非遺的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)品牌對(duì)外推介的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

“活態(tài)”開(kāi)發(fā)非遺資源，實(shí)現(xiàn)跨界轉(zhuǎn)化

雖然目前在物態(tài)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中始終堅(jiān)持不斷探索創(chuàng)意路徑，向市場(chǎng)提供更多附著手工技藝精髓的創(chuàng)意產(chǎn)品，但是產(chǎn)品供給平臺(tái)仍較為狹窄，跨界轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)意識(shí)還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

一方面，既可以通過(guò)品牌授權(quán)的方式，授權(quán)其他企業(yè)開(kāi)發(fā)跨領(lǐng)域的衍生產(chǎn)品和服務(wù)，也可以通過(guò)與一些專業(yè)機(jī)構(gòu)合作，立意開(kāi)發(fā)“非物態(tài)形式”的跨界產(chǎn)品，提取手工技藝文化元素，編制類似大型歌舞劇、戲曲、舞蹈創(chuàng)作等節(jié)目，既能“活態(tài)”再現(xiàn)手工技藝的精妙過(guò)程，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的宣傳和推廣，從而構(gòu)建起非遺資源開(kāi)發(fā)和文化傳播的良性生態(tài)空間。

另一方面，著力開(kāi)發(fā)非遺旅游產(chǎn)品，促進(jìn)手工技藝非遺向旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，借助文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)非遺與旅游的雙向互動(dòng)。具體的開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化方式：一是旅游商品開(kāi)發(fā)，除了原生態(tài)的手工非遺產(chǎn)品可納入旅游商品的范疇，還需要積極開(kāi)發(fā)更具體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，例如在擁有非遺文化的地域打造特色文化旅游項(xiàng)目，讓游客在游覽中參與體驗(yàn)手工技藝非遺的制作過(guò)程，同時(shí)附著具有非遺文化特色的演藝節(jié)目等，可進(jìn)一步豐富旅游產(chǎn)品的層次性與多樣化；二是與仿古街區(qū)、古城鎮(zhèn)等結(jié)合進(jìn)行開(kāi)發(fā)，將非遺文化融入景區(qū)建設(shè)中，讓整個(gè)街區(qū)為非遺代言，構(gòu)建更加濃厚的文化氛圍，例如為推廣瀘州油紙傘非遺文化而在當(dāng)?shù)貙ｉT打造的“傘里”古街即是典型的示例，油紙傘文化不僅融入古街的裝飾設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)在琳瑯滿目的店鋪銷售中，還呈現(xiàn)在具有地域特色的文娛活動(dòng)氛圍里，基于文化與旅游的交融過(guò)程，深化油紙傘的產(chǎn)品價(jià)值和人文情懷。除此二者，還可以通過(guò)開(kāi)發(fā)相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)、建造主題公園等形式拓展手工技藝非遺與旅游融合轉(zhuǎn)化的途徑，以此多層次、多渠道地詮釋手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的方向和愿景。

結(jié) 語(yǔ)

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在于不斷轉(zhuǎn)化與互動(dòng)的共生關(guān)系中，這既是滿足公眾多元需求的應(yīng)對(duì)之策，也深刻詮釋了手工技藝非遺在歷史演進(jìn)中不斷傳承延續(xù)的再生邏輯。

那些逐漸被年輕群體所遺忘的民間技藝、文化瑰寶需要我們轉(zhuǎn)換目光重新審視，非遺并非如高冷的文物，并非與市場(chǎng)環(huán)境格格不入，恰由于其大多是根植于民間的營(yíng)生技藝反而令其具備天然的商品流通屬性。在國(guó)家大力推進(jìn)文化自信戰(zhàn)略的背景下，立足今天大眾視角，提煉現(xiàn)代的審美需求，研究文化消費(fèi)走向，在保存非遺核心文脈價(jià)值的前提下，吸收有民族和本土特色的珍貴元素，根植傳統(tǒng)而復(fù)興，實(shí)現(xiàn)精彩而有效的開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化，以創(chuàng)新促發(fā)展、以發(fā)展促保護(hù)，是時(shí)代語(yǔ)境下“培根鑄魂”的題中之意，也是經(jīng)由論證推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承和可持續(xù)發(fā)展的理性決策。

（本文系基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心項(xiàng)目“傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑研究——以瀘州分水油紙傘為例”，項(xiàng)目編號(hào)：WHCY2019B16研究成果。）

（四川音樂(lè)學(xué)院）