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        淺論李商隱詩歌中的仙人書寫

        2021-05-04 19:11:34蘇詩悅
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期

        摘 要:李商隱對(duì)道教始終保持著理性的態(tài)度,故其詩歌中所涉及的仙人書寫往往別有寄托。其仙人書寫中所隱含的寓意大致可分為三類:一為借仙人抒寫自傷不遇、世事無情的愁緒;二為托仙人影射政弊,諷刺帝王求仙的虛妄;三為借仙人詠嘆愛情中矢志不渝的忠貞與刻骨銘心的思念。

        關(guān)鍵詞:李商隱 詩歌 仙人書寫

        李商隱一生仕途坎坷,陷身于牛李黨爭(zhēng)的夾縫中無法自拔。雖然早年有“學(xué)仙玉陽東”的經(jīng)歷,但對(duì)于一個(gè)有政治理想的人來說,并不會(huì)太沉迷于虛無縹緲的神仙世界。因此,比起李白對(duì)仙境的向往與追求,李商隱更顯理性,其筆下的仙人也大多無宗教色彩而別有寄托。故本文從李商隱詩中的仙人書寫入手,探究其背后隱含的深刻意蘊(yùn)。

        在展開論述之前,首先需要澄清的是“仙人”的定義?!按呵镆郧坝猩駸o仙”a,相較于“仙”,“神”的出現(xiàn)更早,“具象化”的“神”觀念在殷墟卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)。后隨著道教對(duì)“神”的吸收與改造,“神”逐漸從被人崇拜的對(duì)象變?yōu)槿艘鈭D駕馭的對(duì)象。而“仙”字在甲骨文和金文中皆無,從其古字“屳”“僊”來看,“仙”應(yīng)具有遠(yuǎn)離世俗、長(zhǎng)生不死的特征?!跋扇恕庇^念則是從“仙”中演化得來,復(fù)合“神”的屬性,多指稱某一神仙人物或神仙群體,但其更偏重于揭示“神仙”的人性。b故“仙人”的神圣性有所降低,更貼近于真實(shí)世界。從某種意義上來說,這也使得我們更容易從詩人筆下的“仙人”窺得其精神世界。李商隱詩歌中的仙人書寫所隱含的寓意大致可分為三類。

        一、借仙人抒寫愁緒

        李商隱一生懷才不遇、仕途不順,又生逢晚唐,國(guó)勢(shì)頹敗,其詩歌中常常飽含傷時(shí)悲懷的情感。縱觀他涉及仙人題材的詩歌所抒寫的愁緒,大致可分為以下兩類。

        (一)自傷不遇

        崔玨在《哭李商隱》一詩中曾言:“虛負(fù)凌云萬丈才,一生襟袍未曾開?!痹趧?dòng)蕩且腐敗的晚唐,李商隱雖壯志滿懷,然多方籌謀終不得有力者援引。正所謂“詩家不幸文章幸”,官場(chǎng)的不如意卻使其詩歌縈繞著獨(dú)特的感傷氣質(zhì),在凄涼之上更多一層感慨與悲憤。在《重過圣女祠》一詩中,這一點(diǎn)便展現(xiàn)得較為突出:

        白石巖扉碧蘚滋,上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦,盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來無定所,杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍,憶向天階問紫芝。

        對(duì)于此詩的題旨,歷來聚訟紛紜。有注家認(rèn)為此詩是表現(xiàn)詩人與女道士宋華陽姊妹之間的戀情;也有注家認(rèn)為此詩明賦圣女,實(shí)寓淪謫之慨c;還有人認(rèn)為此詩是諷刺女道士的荒淫。第一種解釋似乎在情理之中,因?yàn)槔钌屉[早年在玉陽山學(xué)道時(shí)就與女冠有過戀情,再過圣女祠難免會(huì)想到“曾經(jīng)滄海難為水”的初戀。但既為懷念初戀,又何必首聯(lián)即寫淪謫?或許此詩中包含有對(duì)初戀的懷念,但不應(yīng)是主要情感。第三種解釋則更為牽強(qiáng)附會(huì)。因此,私以為第二種解釋更為合理。此詩在神秘的氛圍中處處透露著荒涼、凄清與寂寞,圣女被貶人間,久居在孤寂的祠廟中,萼綠華和杜蘭香雖同為謫仙,但前者來去自由,后者終回天庭。圣女回憶起曾經(jīng)美好的仙界生活,更是徒增酸楚與感慨。此詩表面上句句寫圣女,實(shí)則通過圣女的淪謫遭遇,影射屈沉為幕僚的自己有著強(qiáng)烈的重返朝廷的愿望卻終不得實(shí)現(xiàn)。

        除了《重過圣女祠》一詩假借圣女自傷不遇外,還有《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢(mèng)作》《無題(紫府仙人號(hào)寶燈)》等詩作,或借夢(mèng)中的神仙世界,或借紫府仙人的失約來抒寫淪落不得知遇的感傷與悲憤。

        (二)世事無情

        在李商隱的筆下,神仙世界往往冷酷無情,神仙亦多煩惱。而仙界作為想象中的產(chǎn)物,又往往是現(xiàn)實(shí)世界的折射。如《嫦娥》一詩:

        云母屏風(fēng)燭影深,長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。

        《嫦娥》意境朦朧,古今注家對(duì)其亦有諸多解釋。有以為是自傷懷才不遇的,有以為是悔與王氏結(jié)婚的,有以為是自悔忤旨遭牛李黨排斥的,有以為是悼念亡妻的,有以為是諷刺女道士不耐孤孑的,也有以為是嘲諷女道士思凡的……可謂眾說紛紜。在諸多觀點(diǎn)中,私以為悼亡和諷刺說最不通。嫦娥升天本是出于私念,想求飛升不料被困仙宮,但妻子逝去實(shí)非所愿,何來“應(yīng)悔”一說?故不應(yīng)解作悼亡。對(duì)于后者,此詩的確抒寫了嫦娥獨(dú)處月宮的孤寂苦悶,有借此影射女道士幽居道觀寂寞空虛的可能,但是詩人年輕時(shí)求學(xué)道觀,對(duì)道士生活深有體悟,對(duì)待女道士所經(jīng)歷的苦悶不應(yīng)是諷刺和嘲笑,更多的應(yīng)是理解和同情。除去悼亡與諷刺說,余下的觀點(diǎn)均有可信之處,詩人的主觀立意實(shí)在難以確定。筆者斗膽拋開所有的解釋,僅從其提供的意象來看。神仙世界歷來是高潔并令人神往的,嫦娥奔月,永居瓊樓玉宇,不染俗世紛擾;但君不見深夜來臨之時(shí),嫦娥依舊難以排遣孤寂苦悶之情,空余無窮期的悔恨。詩人在現(xiàn)實(shí)中遭遇黨爭(zhēng),仕途不順,但他對(duì)神仙世界依舊保持理性,因?yàn)榧词癸w升成仙,依舊有煩惱與痛苦。人間確實(shí)紛擾,仙界又豈可向往?詩人借嫦娥悔偷靈藥,將心中的矛盾與愁緒抒寫得更深一層。此外,還有《一片》《霜月》等詩作,前者借蓬萊仙境的莊嚴(yán)熱鬧而后斗轉(zhuǎn)星移抒發(fā)“莫遣佳期更后期”的感傷,后者借青女、素娥的清秋守月輪抒寫世事無情的感慨。

        二、托仙人影射政弊

        李商隱生活的晚唐,政治危機(jī)不斷加深,宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng),讓唐王朝一步步走向滅亡的深淵。李商隱于四十六歲郁郁而終,而在其短暫的四十幾年生涯中,唐王朝先后更替了六位帝王。道教是唐代的國(guó)教,大多數(shù)唐代帝王均慕神仙而服食丹藥以求長(zhǎng)生,穆宗、武宗甚至因此中毒而死。朝廷沒落衰頹,皇帝卻篤好神仙之事,詩人對(duì)此深感痛惜,故多首詩歌均借仙人影射政弊,試看其《瑤池》一詩:

        瑤池阿母綺窗開,黃竹歌聲動(dòng)地哀。

        八駿日行三萬里,穆王何事不重來?

        關(guān)于此詩的主旨,較為普遍的說法是諷刺帝王求仙的虛妄;也有少部分人認(rèn)為此是一首情詩,兩地隔絕,縱有八駿,也難重逢。私以為前者更為合理,因?yàn)槿魹榍樵姡瑒t“黃竹歌聲哀”不可解。西王母開窗等候穆王前來,卻只有他當(dāng)年所作的哀歌回響在耳旁。穆王騎神馬能日行三萬里,為何不前來赴約?詩歌最后一問,無疑暗示著穆王已然作古。中晚唐的帝王無不篤信方士以求長(zhǎng)生不死,然而詩人卻說即使是和西王母有約的周穆王依舊難逃一死,西王母也對(duì)自己的神力感到懷疑。此詩表面上寫穆王未赴宴瑤池,實(shí)則暗諷唐帝不顧頹敗國(guó)勢(shì),卻向往那個(gè)虛妄的神仙世界去求仙延壽。這首詩還可以和另一首《華岳下題西王母廟》結(jié)合來看,《華岳下題西王母廟》同樣采用了穆王求訪西王母的故事,但是情感表達(dá)更為尖銳,直言“八馬虛追落日行”“君王猶自不長(zhǎng)生”來諷刺帝王求仙的虛妄。

        再如《海上》一詩:

        石橋東望海連天,徐??諄聿坏孟伞?/p>

        直遣麻姑與搔背,可能留命待桑田。

        秦始皇建造石橋想望得神山,卻只見茫茫碧海;派遣徐福去海上求仙,最終只是空來空去。神山渺茫,仙人何在?尋仙不成,自然無法求得長(zhǎng)生,可就算尋到了仙人又如何?與麻姑見面的片刻,人間早就由滄海變成了桑田。此詩前兩句寫神仙不可求,后兩句寫求仙無益,極寫求仙的虛妄。又因其談及秦始皇,諷刺性便更為明顯。穆宗、武宗服金石藥卒,對(duì)于一個(gè)有經(jīng)國(guó)大志的人來說,看到帝王如此愚妄無稽的行為自然感到痛心。秦始皇勞民傷財(cái)?shù)厍笙?,最終卻被徐福所騙。詩人托前朝君主諷今朝之政弊,敢言人之不敢言,詩膽可貴!

        除了《瑤池》《海上》這兩首詩外,李商隱還有大量的詩詞托神仙諷政弊。如《漢宮詞》用漢武帝一心求仙,卻連一杯金莖露都不肯給相如之事,暗諷唐武宗愛仙人超過愛賢人;又如《海上謠》,以仙界的冷寂孤清和漢武帝及后來追隨漢武帝想求得長(zhǎng)生不老的人墓木已茂,來寫求仙最后只會(huì)無可避免地幻滅。此外,還有《碧城三首》《河內(nèi)詩二首·樓上》《九成宮》《漢宮》等詩均以此種方法暗諷。

        三、假仙人詠嘆愛情

        李商隱向來被認(rèn)為是寫愛情詩的圣手,其情詩中揮之不去的痛苦與纏綿來源于詩人坎坷的愛情經(jīng)歷。他早年學(xué)道時(shí)與女冠宋華陽相戀,然而兩個(gè)修道之人的愛情終不為世所容,最終李商隱被逐下山,宋華陽被遣回深宮。隨后,他又遇得愛妻王氏,無奈病魔的侵入讓愛妻早逝,后來李商隱也再?zèng)]續(xù)弦。初戀的永久別離、愛妻的香消玉殞,使得詩人筆下的情詩如此哀婉。例如他的《無題(相見時(shí)難別亦難)》:

        相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。

        此詩無題,似有一種無須言明、心有靈犀自會(huì)明白之意。黯然銷魂者,唯別而已矣,偏偏此時(shí)東風(fēng)無力,百花凋謝。思念如春蠶吐絲到死方休,眼淚仿佛要等蠟燭燃成灰燼才能流盡。容顏憔悴,孤枕難眠,月光甚寒,只能寄希望于青鳥替自己去探望對(duì)方。此詩以仙侶喻情侶,極言兩人相隔之遠(yuǎn),相見之難,帶著夢(mèng)幻般的神話色彩,抒寫了肝腸寸斷的離別、矢志不渝的忠貞以及刻骨銘心的情思。

        如果說此首無題詩在無望中還帶著希望的話,那另一首《無題(來是空言去絕蹤)》則表達(dá)了深深的無望。蓬山本就如此之遠(yuǎn)了,卻還要“更隔蓬山一萬重”,寫盡了相思等待之煎熬。除了兩首《無題》詩之外,另一首《七夕》也是借牛郎織女抒寫愛情中分離的痛苦。牛郎織女尚且一年可見一次,然而詩人與亡妻已天人永隔?!盃?zhēng)將世上無期別,換得年年一度來?!蹦┞?lián)用一個(gè)答案已經(jīng)明了的反問,哀思更深,如泣如訴。

        李商隱一生都不如意:從家庭生活來看,他幼年喪父,生活困苦;從求仕經(jīng)歷上看,兩次未中進(jìn)士,考上后又被作為其恩人的令狐楚和作為其岳父的王茂元兩方排擠;從政治環(huán)境來看,晚唐國(guó)事衰頹,宦官專權(quán)。從小受儒家思想影響的李商隱懷揣著用世之心,卻被卷入政治斗爭(zhēng)中,抑郁寡歡。胸中塊壘難除的他轉(zhuǎn)向道教尋求慰藉,然而在儒道兩家的碰撞之下,在經(jīng)國(guó)之志與心理安慰需求的沖突之下,其又始終對(duì)道教虛無縹緲的求仙之路保持懷疑。這或許就是義山詩中展現(xiàn)出獨(dú)特的仙人書寫的原因所在。元遺山曾云:“詩家總愛西昆好,獨(dú)恨無人作鄭箋?!绷x山詩歷來以朦朧難解著稱,這與李商隱筆下的仙人少有宗教色彩而更富藝術(shù)性密切相關(guān),加上比興、象征、隱喻手法的交替使用,更引得注解紛繁,意指難尋。盡管本文力圖將李商隱詩的仙人書寫所隱含的意蘊(yùn)分為“抒寫愁緒”“影射政弊”和“詠嘆愛情”三類,但因?yàn)槔钌屉[詩的豐富意蘊(yùn)和朦朧特征,故此三類之間往往互有滲透,而難以給出嚴(yán)格的邊界。至于如何通過李商隱詩歌的仙人書寫進(jìn)一步闡釋其思想意蘊(yùn)與詩學(xué)風(fēng)格,則是筆者希望與學(xué)界同仁共同探討的另一個(gè)問題。

        a 蕭登福:《先秦兩漢冥界及神仙思想探原》,文津出版社2001年版,第166頁。

        b 曾建華:《觀念復(fù)合與宗教神權(quán)——道教“神仙”觀念的建構(gòu)》,《江淮論壇》2016年第3期。

        c 劉學(xué)鍇、李翰:《李商隱詩選評(píng)》,上海古籍出版社2003年版,第161頁。

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        [12] 孫圣鑒.略論李商隱的“神仙”詩[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2012(6).

        作 者: 蘇詩悅,揚(yáng)州大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生,研究方向:古代文學(xué)。

        編 輯:趙斌 E-mail:mzxszb@126.com

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