摘 要：李商隱對(duì)道教始終保持著理性的態(tài)度，故其詩歌中所涉及的仙人書寫往往別有寄托。其仙人書寫中所隱含的寓意大致可分為三類：一為借仙人抒寫自傷不遇、世事無情的愁緒；二為托仙人影射政弊，諷刺帝王求仙的虛妄；三為借仙人詠嘆愛情中矢志不渝的忠貞與刻骨銘心的思念。

關(guān)鍵詞：李商隱 詩歌 仙人書寫

李商隱一生仕途坎坷，陷身于牛李黨爭(zhēng)的夾縫中無法自拔。雖然早年有“學(xué)仙玉陽東”的經(jīng)歷，但對(duì)于一個(gè)有政治理想的人來說，并不會(huì)太沉迷于虛無縹緲的神仙世界。因此，比起李白對(duì)仙境的向往與追求，李商隱更顯理性，其筆下的仙人也大多無宗教色彩而別有寄托。故本文從李商隱詩中的仙人書寫入手，探究其背后隱含的深刻意蘊(yùn)。

在展開論述之前，首先需要澄清的是“仙人”的定義?！按呵镆郧坝猩駸o仙”a，相較于“仙”，“神”的出現(xiàn)更早，“具象化”的“神”觀念在殷墟卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)。后隨著道教對(duì)“神”的吸收與改造，“神”逐漸從被人崇拜的對(duì)象變?yōu)槿艘鈭D駕馭的對(duì)象。而“仙”字在甲骨文和金文中皆無，從其古字“屳”“僊”來看，“仙”應(yīng)具有遠(yuǎn)離世俗、長(zhǎng)生不死的特征?！跋扇恕庇^念則是從“仙”中演化得來，復(fù)合“神”的屬性，多指稱某一神仙人物或神仙群體，但其更偏重于揭示“神仙”的人性。b故“仙人”的神圣性有所降低，更貼近于真實(shí)世界。從某種意義上來說，這也使得我們更容易從詩人筆下的“仙人”窺得其精神世界。李商隱詩歌中的仙人書寫所隱含的寓意大致可分為三類。

一、借仙人抒寫愁緒

李商隱一生懷才不遇、仕途不順，又生逢晚唐，國(guó)勢(shì)頹敗，其詩歌中常常飽含傷時(shí)悲懷的情感。縱觀他涉及仙人題材的詩歌所抒寫的愁緒，大致可分為以下兩類。

（一）自傷不遇

崔玨在《哭李商隱》一詩中曾言：“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟袍未曾開?！痹趧?dòng)蕩且腐敗的晚唐，李商隱雖壯志滿懷，然多方籌謀終不得有力者援引。正所謂“詩家不幸文章幸”，官場(chǎng)的不如意卻使其詩歌縈繞著獨(dú)特的感傷氣質(zhì)，在凄涼之上更多一層感慨與悲憤。在《重過圣女祠》一詩中，這一點(diǎn)便展現(xiàn)得較為突出：

白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝。

對(duì)于此詩的題旨，歷來聚訟紛紜。有注家認(rèn)為此詩是表現(xiàn)詩人與女道士宋華陽姊妹之間的戀情；也有注家認(rèn)為此詩明賦圣女，實(shí)寓淪謫之慨c；還有人認(rèn)為此詩是諷刺女道士的荒淫。第一種解釋似乎在情理之中，因?yàn)槔钌屉[早年在玉陽山學(xué)道時(shí)就與女冠有過戀情，再過圣女祠難免會(huì)想到“曾經(jīng)滄海難為水”的初戀。但既為懷念初戀，又何必首聯(lián)即寫淪謫？或許此詩中包含有對(duì)初戀的懷念，但不應(yīng)是主要情感。第三種解釋則更為牽強(qiáng)附會(huì)。因此，私以為第二種解釋更為合理。此詩在神秘的氛圍中處處透露著荒涼、凄清與寂寞，圣女被貶人間，久居在孤寂的祠廟中，萼綠華和杜蘭香雖同為謫仙，但前者來去自由，后者終回天庭。圣女回憶起曾經(jīng)美好的仙界生活，更是徒增酸楚與感慨。此詩表面上句句寫圣女，實(shí)則通過圣女的淪謫遭遇，影射屈沉為幕僚的自己有著強(qiáng)烈的重返朝廷的愿望卻終不得實(shí)現(xiàn)。

除了《重過圣女祠》一詩假借圣女自傷不遇外，還有《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢(mèng)作》《無題（紫府仙人號(hào)寶燈）》等詩作，或借夢(mèng)中的神仙世界，或借紫府仙人的失約來抒寫淪落不得知遇的感傷與悲憤。

（二）世事無情

在李商隱的筆下，神仙世界往往冷酷無情，神仙亦多煩惱。而仙界作為想象中的產(chǎn)物，又往往是現(xiàn)實(shí)世界的折射。如《嫦娥》一詩：

云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

《嫦娥》意境朦朧，古今注家對(duì)其亦有諸多解釋。有以為是自傷懷才不遇的，有以為是悔與王氏結(jié)婚的，有以為是自悔忤旨遭牛李黨排斥的，有以為是悼念亡妻的，有以為是諷刺女道士不耐孤孑的，也有以為是嘲諷女道士思凡的……可謂眾說紛紜。在諸多觀點(diǎn)中，私以為悼亡和諷刺說最不通。嫦娥升天本是出于私念，想求飛升不料被困仙宮，但妻子逝去實(shí)非所愿，何來“應(yīng)悔”一說？故不應(yīng)解作悼亡。對(duì)于后者，此詩的確抒寫了嫦娥獨(dú)處月宮的孤寂苦悶，有借此影射女道士幽居道觀寂寞空虛的可能，但是詩人年輕時(shí)求學(xué)道觀，對(duì)道士生活深有體悟，對(duì)待女道士所經(jīng)歷的苦悶不應(yīng)是諷刺和嘲笑，更多的應(yīng)是理解和同情。除去悼亡與諷刺說，余下的觀點(diǎn)均有可信之處，詩人的主觀立意實(shí)在難以確定。筆者斗膽拋開所有的解釋，僅從其提供的意象來看。神仙世界歷來是高潔并令人神往的，嫦娥奔月，永居瓊樓玉宇，不染俗世紛擾；但君不見深夜來臨之時(shí)，嫦娥依舊難以排遣孤寂苦悶之情，空余無窮期的悔恨。詩人在現(xiàn)實(shí)中遭遇黨爭(zhēng)，仕途不順，但他對(duì)神仙世界依舊保持理性，因?yàn)榧词癸w升成仙，依舊有煩惱與痛苦。人間確實(shí)紛擾，仙界又豈可向往？詩人借嫦娥悔偷靈藥，將心中的矛盾與愁緒抒寫得更深一層。此外，還有《一片》《霜月》等詩作，前者借蓬萊仙境的莊嚴(yán)熱鬧而后斗轉(zhuǎn)星移抒發(fā)“莫遣佳期更后期”的感傷，后者借青女、素娥的清秋守月輪抒寫世事無情的感慨。

二、托仙人影射政弊

李商隱生活的晚唐，政治危機(jī)不斷加深，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)，讓唐王朝一步步走向滅亡的深淵。李商隱于四十六歲郁郁而終，而在其短暫的四十幾年生涯中，唐王朝先后更替了六位帝王。道教是唐代的國(guó)教，大多數(shù)唐代帝王均慕神仙而服食丹藥以求長(zhǎng)生，穆宗、武宗甚至因此中毒而死。朝廷沒落衰頹，皇帝卻篤好神仙之事，詩人對(duì)此深感痛惜，故多首詩歌均借仙人影射政弊，試看其《瑤池》一詩：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來？

關(guān)于此詩的主旨，較為普遍的說法是諷刺帝王求仙的虛妄；也有少部分人認(rèn)為此是一首情詩，兩地隔絕，縱有八駿，也難重逢。私以為前者更為合理，因?yàn)槿魹榍樵姡瑒t“黃竹歌聲哀”不可解。西王母開窗等候穆王前來，卻只有他當(dāng)年所作的哀歌回響在耳旁。穆王騎神馬能日行三萬里，為何不前來赴約？詩歌最后一問，無疑暗示著穆王已然作古。中晚唐的帝王無不篤信方士以求長(zhǎng)生不死，然而詩人卻說即使是和西王母有約的周穆王依舊難逃一死，西王母也對(duì)自己的神力感到懷疑。此詩表面上寫穆王未赴宴瑤池，實(shí)則暗諷唐帝不顧頹敗國(guó)勢(shì)，卻向往那個(gè)虛妄的神仙世界去求仙延壽。這首詩還可以和另一首《華岳下題西王母廟》結(jié)合來看，《華岳下題西王母廟》同樣采用了穆王求訪西王母的故事，但是情感表達(dá)更為尖銳，直言“八馬虛追落日行”“君王猶自不長(zhǎng)生”來諷刺帝王求仙的虛妄。

再如《海上》一詩：

石橋東望海連天，徐?？諄聿坏孟伞?/p>

直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田。

秦始皇建造石橋想望得神山，卻只見茫茫碧海；派遣徐福去海上求仙，最終只是空來空去。神山渺茫，仙人何在？尋仙不成，自然無法求得長(zhǎng)生，可就算尋到了仙人又如何？與麻姑見面的片刻，人間早就由滄海變成了桑田。此詩前兩句寫神仙不可求，后兩句寫求仙無益，極寫求仙的虛妄。又因其談及秦始皇，諷刺性便更為明顯。穆宗、武宗服金石藥卒，對(duì)于一個(gè)有經(jīng)國(guó)大志的人來說，看到帝王如此愚妄無稽的行為自然感到痛心。秦始皇勞民傷財(cái)?shù)厍笙?，最終卻被徐福所騙。詩人托前朝君主諷今朝之政弊，敢言人之不敢言，詩膽可貴！

除了《瑤池》《海上》這兩首詩外，李商隱還有大量的詩詞托神仙諷政弊。如《漢宮詞》用漢武帝一心求仙，卻連一杯金莖露都不肯給相如之事，暗諷唐武宗愛仙人超過愛賢人；又如《海上謠》，以仙界的冷寂孤清和漢武帝及后來追隨漢武帝想求得長(zhǎng)生不老的人墓木已茂，來寫求仙最后只會(huì)無可避免地幻滅。此外，還有《碧城三首》《河內(nèi)詩二首·樓上》《九成宮》《漢宮》等詩均以此種方法暗諷。

三、假仙人詠嘆愛情

李商隱向來被認(rèn)為是寫愛情詩的圣手，其情詩中揮之不去的痛苦與纏綿來源于詩人坎坷的愛情經(jīng)歷。他早年學(xué)道時(shí)與女冠宋華陽相戀，然而兩個(gè)修道之人的愛情終不為世所容，最終李商隱被逐下山，宋華陽被遣回深宮。隨后，他又遇得愛妻王氏，無奈病魔的侵入讓愛妻早逝，后來李商隱也再?zèng)]續(xù)弦。初戀的永久別離、愛妻的香消玉殞，使得詩人筆下的情詩如此哀婉。例如他的《無題（相見時(shí)難別亦難）》：

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

此詩無題，似有一種無須言明、心有靈犀自會(huì)明白之意。黯然銷魂者，唯別而已矣，偏偏此時(shí)東風(fēng)無力，百花凋謝。思念如春蠶吐絲到死方休，眼淚仿佛要等蠟燭燃成灰燼才能流盡。容顏憔悴，孤枕難眠，月光甚寒，只能寄希望于青鳥替自己去探望對(duì)方。此詩以仙侶喻情侶，極言兩人相隔之遠(yuǎn)，相見之難，帶著夢(mèng)幻般的神話色彩，抒寫了肝腸寸斷的離別、矢志不渝的忠貞以及刻骨銘心的情思。

如果說此首無題詩在無望中還帶著希望的話，那另一首《無題（來是空言去絕蹤）》則表達(dá)了深深的無望。蓬山本就如此之遠(yuǎn)了，卻還要“更隔蓬山一萬重”，寫盡了相思等待之煎熬。除了兩首《無題》詩之外，另一首《七夕》也是借牛郎織女抒寫愛情中分離的痛苦。牛郎織女尚且一年可見一次，然而詩人與亡妻已天人永隔?！盃?zhēng)將世上無期別，換得年年一度來?！蹦┞?lián)用一個(gè)答案已經(jīng)明了的反問，哀思更深，如泣如訴。

李商隱一生都不如意：從家庭生活來看，他幼年喪父，生活困苦；從求仕經(jīng)歷上看，兩次未中進(jìn)士，考上后又被作為其恩人的令狐楚和作為其岳父的王茂元兩方排擠；從政治環(huán)境來看，晚唐國(guó)事衰頹，宦官專權(quán)。從小受儒家思想影響的李商隱懷揣著用世之心，卻被卷入政治斗爭(zhēng)中，抑郁寡歡。胸中塊壘難除的他轉(zhuǎn)向道教尋求慰藉，然而在儒道兩家的碰撞之下，在經(jīng)國(guó)之志與心理安慰需求的沖突之下，其又始終對(duì)道教虛無縹緲的求仙之路保持懷疑。這或許就是義山詩中展現(xiàn)出獨(dú)特的仙人書寫的原因所在。元遺山曾云：“詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋?！绷x山詩歷來以朦朧難解著稱，這與李商隱筆下的仙人少有宗教色彩而更富藝術(shù)性密切相關(guān)，加上比興、象征、隱喻手法的交替使用，更引得注解紛繁，意指難尋。盡管本文力圖將李商隱詩的仙人書寫所隱含的意蘊(yùn)分為“抒寫愁緒”“影射政弊”和“詠嘆愛情”三類，但因?yàn)槔钌屉[詩的豐富意蘊(yùn)和朦朧特征，故此三類之間往往互有滲透，而難以給出嚴(yán)格的邊界。至于如何通過李商隱詩歌的仙人書寫進(jìn)一步闡釋其思想意蘊(yùn)與詩學(xué)風(fēng)格，則是筆者希望與學(xué)界同仁共同探討的另一個(gè)問題。

a 蕭登福：《先秦兩漢冥界及神仙思想探原》，文津出版社2001年版，第166頁。

b 曾建華：《觀念復(fù)合與宗教神權(quán)——道教“神仙”觀念的建構(gòu)》，《江淮論壇》2016年第3期。

c 劉學(xué)鍇、李翰：《李商隱詩選評(píng)》，上海古籍出版社2003年版，第161頁。

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作 者： 蘇詩悅，揚(yáng)州大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com