摘 要：作為日本五山文學(xué)早期的代表人物之一，雪村友梅一直備受關(guān)注，他在元漂泊二十多年的特殊經(jīng)歷對其佛法的精進和漢詩集的創(chuàng)作都有顯著的影響。因其足跡包含了大半個元朝的山水，所以《岷峨集》中所呈現(xiàn)的中國風(fēng)景頗多，這也是他的作品區(qū)別于其他五山文學(xué)作品的最突出特征。本文旨在通過基于《岷峨集》中包含中國風(fēng)景的漢詩的研究，了解一個漂泊異域的禪僧筆下的中國風(fēng)景，試圖對雪村友梅在元時期的歷程與思想獲得更深的認識與體會，也更好地進入雪村的心象所創(chuàng)造的世界。

關(guān)鍵詞：雪村友梅 漢詩 中國風(fēng)景

雪村友梅是日本五山時期著名的詩僧，與別源圓旨及江戶時期著名歌人良寬并稱“北越三詩僧”，也是求學(xué)元朝時間最長的僧人，著有漢詩集《岷峨集》以及《寶覺真空禪師錄》二卷。目前對國內(nèi)雪村友梅的研究主要有四個方面：其一，對《岷峨集》所體現(xiàn)的雪村友梅的整體研究，如李盈悅《雪村友梅及其〈岷峨集〉研究》和沈東芳《雪村友梅思想研究——以漢詩為中心》；其二，雪村友梅與長安翠微寺的關(guān)系研究，如李建超《終南山翠微寺與日僧雪村友梅》、盧飛鷹和黃偉《長安翠微寺與雪村友梅》等；其三，從五山文學(xué)與中國文學(xué)文化的交流影響關(guān)系來研究，如高貝《雪村友梅漢詩與中國文化的關(guān)聯(lián)——以〈岷峨集〉為中心》黃郁晴《山川何處異乾坤：入元日僧雪村友梅及其〈岷峨集〉析論》等；其四，雪村友梅在某地作詩的單獨研究，如放逐西蜀時期、作品中涉及的重慶、“瀟湘八景”的研究，如汪徐瑩《日僧雪村友梅的西蜀“放逐”敘述及其放逐語言》、 譚建川《遙遠的異域：日本文學(xué)作品中的“重慶”》等。

可見對于雪村其人其詩的研究已有不少，但缺乏對詩中所涉及的中國風(fēng)景的研究。雪村友梅作為一個飄零異鄉(xiāng)長達二十三年的禪僧，其眼中所見所感、筆下所寫所抒的中國風(fēng)景自有其獨特之處。同時“與虎關(guān)相比，雪村的漢詩文不是五山禪寺自產(chǎn)的窮經(jīng)博典之學(xué)，而是植根于中國的文化土壤，由元代高僧一手培養(yǎng)起來的”a。筆者擬采用文獻歸納法，對《岷峨集》的漢詩中所表現(xiàn)出來的中國風(fēng)景進行研究，探尋其詩歌的種種藝術(shù)特色，試圖開辟一種理解雪村的新路徑。

一、出走半生的雪村友梅

雪村生于日本正應(yīng)三年（1290），圓寂于光明天皇貞和二年（1346），屬越后白鳥鄉(xiāng)人，根據(jù)《雪村大和尚行道記》的記載，他自號“幻空”，俗姓源氏，后師從出使日本的著名禪師一山一寧，一山為其取字“雪村”。在一山一寧“問法曾遭三頓棒”的禪宗式獨特教導(dǎo)下，雪村友梅不僅佛法精進，而且在漢文學(xué)知識的積累和書法繪畫方面也有突出的表現(xiàn)，為其日后的漢詩創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。幾年之后，十八歲的雪村（1307）順應(yīng)當時“本邦衲子爭先入元”b的潮流，隨日本商船踏上了元朝的土地，而不巧當時日本商人與慶元官吏發(fā)生爭執(zhí)，焚掠慶元（寧波）c，此事也為兩年之后雪村被捕入獄埋下了禍患。

靠岸之后雪村開始了他的禪宗名跡拜訪之旅，歷時二年，行跡遍及中書、河南江北、湖廣、江淮諸行省，并在途中拜訪認識了許多當時有名望的僧人和文人，近兩年后，到湖州道場山拜訪一山一寧的師兄叔平隆和尚，被任命為道場山藏經(jīng)樓藏主。然而世事難料，就在當年，至大二年延慶二年（1309）正月，慶元城再次發(fā)生了日本商人沖突焚掠事件。d而此時元朝政府依舊在追查兩年前的慶元城焚掠事件，因此當年一同上岸的日本僧人也被懷疑牽涉其中，于是雪村也被捕入獄拘于霅川（即湖州）。獄中的經(jīng)歷自然非日常生活可比，“湯火條治，不可具陳”，而雪上加霜的是其師叔叔平隆“竟亡于獄中”，想必令雪村更加悲痛不已。元皇慶二年（1313）雪村被判斬首押往刑場，然而正當身處絕境，白刃加身之時，雪村卻以標準清晰的漢語詠出了一首《臨劍頌》，詩曰：“乾坤無地卓孤筇，且喜人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影里斬春風(fēng)?！眅由此引發(fā)了圍觀者的震驚與騷動，持刀者不敢輕易斬殺，遂免于死罪，改判軟禁于長安。三年之后經(jīng)朝議又被遠逐西蜀，從此開始了長達十年的流落西蜀之旅，而雪村本人卻有禪宗賦予的超脫精神，再加上經(jīng)歷生死大劫之后對于佛法有了更深的體悟，因此在滯留四川期間遍訪周邊名山大川，《岷峨集》中有相當多的詩作于這一時期，同時以他岷山和峨眉山為詩集命名，本身就代表了這一時期對于雪村一生獨特的意義。

十八歲踏上元朝的土地，輾轉(zhuǎn)各地漂泊異鄉(xiāng)二十三年，四十歲得以回國，五十七歲圓寂，縱觀雪村友梅的人生，可以說是“出走半生”。然而也正因其獨特的人生經(jīng)歷和清明超然的禪宗思想，才會創(chuàng)造出氣勢不群、風(fēng)格獨特的《岷峨集》流傳于后世，成為日本五山文學(xué)中不可忽視的一抹獨特的亮色。

二、雪村筆下的中國風(fēng)景及其特色

雪村友梅所處的日本五山時期，正處于“幾百年間不息的戰(zhàn)亂，把文學(xué)趕到寺院里去”f的狀態(tài)，而此時五山文學(xué)正如葉渭渠所述：“在新禪風(fēng)和文學(xué)氛圍的培育下，一方面其內(nèi)容與禪院生活密切相連，尚殘留偈頌氣味；另一方面，表現(xiàn)了作者個人的真情，出現(xiàn)了含有個性感動、吟詠地方風(fēng)光和山林閑居的風(fēng)趣的詩作，開拓了五山文學(xué)的新路，遙遙領(lǐng)先于同時期的和歌”g。因此雪村友梅的“中國風(fēng)景”也是這一時期五山文學(xué)中最具有代表性的。而我們所熟悉的許多文學(xué)作品中的中國風(fēng)景，在雪村友梅這樣一個歷經(jīng)生死、漂泊異域的禪僧看來，就更是別有一番滋味與特色?！夺憾爰饭彩珍浽娮?44首，其中五言七言兼有，也有少量古體詩，題材主要是酬答和友、旅途所見所感以及對個別物事的哲理禪思。其中涉及中國風(fēng)景的詩共有八十余首，筆者試圖一窺其中體現(xiàn)出的詩歌特色，并概括為如下三點。

（一）宏闊又兼哀愁的風(fēng)格

中國與日本因為自然地形的差別，本身的景觀就有很大差異。生長于日本的雪村友梅，看慣了山丘小溪，在過終南、爬岷山、涉長江、渡黃河時，想必內(nèi)心也會受到雄壯景象的沖擊。五山時期的漢文學(xué)，對李白杜甫的推崇借鑒較多，這一點從雪村的許多詩中也可得到印證。如“大峨勢不群，渥洼出天閑。奔騰六合表，一目窮海寰”（《無題》）一句，以夸張的手法將峨眉山的氣勢化為動態(tài)，頗有李白之風(fēng)。又如“岷山岌岌天咫尺，岷水湯湯濤萬里”（《岷山歌》）一句，“咫尺”和“萬里”的空間對比使整個畫面看起來非常有張力。但畢竟時代背景與個人經(jīng)歷各異，雪村的風(fēng)格又與李白的恢宏曠達不同，在宏闊翻瀾的同時更有幾分哀愁之感。如“秋看丹丘紅葉亂，月明滄海碧天廖”（《三韻寄樸庵》其三），雖然明月與大海顯現(xiàn)出幾分遼闊，但從一個“亂”字與一個“廖”字可見詩人內(nèi)心的“淪落”之哀。又如以下幾首：

雪山山下云邊村，思君明月愁黃昏。（《雪山吟留別錦里諸友》）

明月隨人墮遠汀，暮云牽恨平秋麓。苔封石鏡照無光，草沒琴臺弦莫續(xù)?！荷结п疁珳?，胡不早皈駕鴻鵠。（《岷山歌》）

勞勞大塊真堪笑，椰子身中萬斛愁。（《和鄉(xiāng)友鷗字韻》其三）

湘魂吊到斑斑竹，恨滿東南飛鳥邊。（《冬月游君山》）

其中有思鄉(xiāng)之愁，時光逝去之愁，見物惋惜之悲，亦有同感于湘夫人等歷史人物之哀?；蛟S大多數(shù)人對于僧人都有著無欲無求、毫無感情的印象，然而雪村友梅作為一個禪僧，卻借詩描繪心象，表達他作為一個“人”的歡喜與哀愁，并形成自己的風(fēng)格。禪宗不像別的宗派一般脫離實際生活，“在形而上學(xué)方面，禪宗吸收了很多經(jīng)佛教思想修飾過的道教教義；但在其生活實踐活動中，它完全無視道教的先驗論和印度佛教對實踐生活的疏遠”h，而雪村從詩中表現(xiàn)出來的人生態(tài)度，可以說是很好地詮釋了衣食住行是妙諦的禪宗理念。

（二）善于化典

師從一山一寧的雪村友梅，漢文學(xué)素養(yǎng)極高，詩中各種典故信手拈來，比比皆是，而且少有生硬牽強之感，可見其對漢文學(xué)的理解與積累。不論是佛教、道教還是前人作品的典故，他都有大量的巧妙化用。如《云泉》“觸石生來閑澹澹，盈科流出細涓涓。成霖終有翻瀾日，莫戀孤峰絕澗邊”一詩，作者以云泉自比，“閑澹澹”“莫戀孤峰絕澗邊”表達了詩人不愿借著時勢去求取高位的氣節(jié)，詩中表現(xiàn)出的順時、抱拙守屈的觀念是很明顯的老莊思想。又如《過邯鄲》“今朝借路邯鄲客，不是黃粱夢里人”一句，可見道教“黃粱一夢”的典故，并化用元好問《過邯鄲四絕》中“邯鄲今日題詩客，猶是黃粱夢里人”一句，表現(xiàn)出自己對于人生有著清醒的認識?！督鹕健分械摹苞Q銘銕畫紀時晉，仙化金丹聞姓焦”也包含了道教典故。

作為禪師的雪村友梅，對于佛教典故的運用更是巧妙貼切，不著痕跡。如《拜臨濟塔》：“三玄戈甲禍重門，家破誠難得孝孫。來繞浮圖伴展拜，滹沱流恨不流恩?！逼渲小叭笔桥R濟禪宗的概念。又如《定庵》“恰是少林僧面壁，六窗寒掩雪庭中”，用了菩提達摩初祖在少林寺面壁參禪的典故。除此之外亦有“遠懷未有忘憂日”（《萱》）、“揮弦目送征鴻邊”（《和曾彥權(quán)游雁塔韻》）、“雪岷銀色冰闌珊，五月行人凍如蟻”（《送開先腴知客游峨眉》）、“才名蓋世鮑參軍，行業(yè)絕倫龐德公”（《和杜御史甘肅守省途中十八絕》）、“蕙帳曉煙無怨鶴，錦江春水有盟鷗”（《寄趙顏啟》），等等，可見雪村對中國古典的了解和運用之靈活。

（三）清冷玄寂的獨特意境

雪村的許多涉及風(fēng)景的詩，或作于山間小屋休憩之側(cè)，或作于簡樸寂室沉思之后，或?qū)懹谠乱谷硕ㄖU院里，或詠于獨自泛江之孤舟中，呈現(xiàn)出不同于一般山水詩的獨特意境。如：

天澹澹，云閑閑，扁舟夜泊平差灣。水聲驟雨雜松籟，峨眉山月冰輪環(huán)。幽人夢出無何有，杜宇生生啼破口。瓊花未老十洲春，明朝更問瀟湘津。（《平差》）

一峽寒江界尺天，玉繩低水耿人眠。十分清賞今宵月，不在朱樓碧戶邊。（《中秋舟泊清水溪》）

這兩首都作于羈旅舟中，詩人在萬籟俱寂、岸邊燈火闌珊的環(huán)境中，觸目所見最明亮的自然是空中的明月。而夜泊舟中，不必趕路，擺脫了白日的匆忙俗事，聽著涑涑水聲，放空思想，真正達到了“此心與月同澄澈”的禪宗境界。

又有“秋看丹丘紅葉亂，月明滄海碧天寥”（《三韻寄樸庵》其三）、“寥寥燈火春寒夜，萬象森羅對說禪”（《再韻答石橋》）、“一霎松風(fēng)吹雨過，破窗新月上吟肩”（《到漢嘉寄石橋三首》其三）、“蘋蓼蘆花秋色里，滿天霜月載漁舟”（《閴巖總兵》），等等。詩人多用“冰”“寒”“清”“冷”“霜”等幾個字，本身給人以清冷孤寂之感。然而在這種清冷孤寂的氛圍之外，往往讓人能讀出物外之旨，景外之境，因此概括為“清冷玄寂”。究其原因，離不開禪宗對雪村友梅的重要影響，“由于禪僧往往詩與偈并作，詩境與禪境相融，所以一般說來五山漢詩受喜好說理的宋詩的影響尤深”i。不過雪村詩中獨特的清冷玄寂也與他的獨特境遇息息相關(guān)。身為漂泊異域的旅客無法返鄉(xiāng)，所見之景自然帶有孤寂之感，然而經(jīng)過禪宗思想提升后的孤寂，沒有加深悲涼，反而給人幾分安定靜心之感。譬如《中秋雨》：“西風(fēng)剪剪雨潺潺，暝色愁人獨掩關(guān)。遙想碧霄云外月，孤光冰潔照銀灣?！贝嗽婎}為雨，實則月是詩中的核心，冰風(fēng)密雨雖然愁煞人，但在那重重烏云之上，有一輪孤潔的明月無論何時都散發(fā)著清明的光輝，不為烏云所擾，只是煩惱之人被自己的風(fēng)雨遮住了心靈而已。

禪宗通常以恒常不變的明月代指不可用語言直接描述的“佛性”，因為恒常，“即心即佛”，所以禪宗才能給人安定之感，鼓勵人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的“明月”。很顯然雪村友梅深知禪宗之旨，明了自己人生的意義，以超然的態(tài)度看待經(jīng)年坎坷，與松風(fēng)山月為伴，并將這些闡發(fā)到自己的詩作中，創(chuàng)造出了許多以清冷玄寂的意境為特點的優(yōu)秀詩篇，可謂兼具哲理性與藝術(shù)性。

三、結(jié)語

日本漢詩的評價標準向來以中國詩歌為準，因此有“和習(xí)”或“和臭”之說，將不怎么像漢詩的表達視為一種模仿的失敗?；诖耍毡緷h詩界往往對五山時期的漢詩評價很高，蔡毅認為，由于這一時期的詩人大多有中國經(jīng)歷，如雪村友梅、別源圓旨、中巖圓月、絕海中津等人，而“平安時期的遣唐使們，卻大多未能活躍于詩壇”j，因此比起平安時期貴族們僅憑前人的文字想象而創(chuàng)造出來的“中國風(fēng)景”，五山詩僧們所作之詩所造之景，的確是少有“和習(xí)”的脫胎換骨之作。

作為五山文學(xué)代表之一的雪村友梅在游歷中國的基礎(chǔ)上，更有十多年的監(jiān)禁與流放生涯，如此他筆下的中國風(fēng)景自然與其他詩僧所寫有著體驗和心境上的不同。因此通過追溯其豐富多變的人生和對詩中中國風(fēng)景的分析，以此為藤，進入雪村所造的中國風(fēng)景世界，我們得以解讀他的詩歌的獨特之處，更得以體會在跌宕起伏、異鄉(xiāng)飄零之中，或歡暢交游、會心山水，或獨自羈旅、思鄉(xiāng)無眠，或山月相伴、松風(fēng)作語的每個瞬間里，那顆始終清澈澄明的內(nèi)心。

a 劉毅：《禪宗與日本文化》，《日本學(xué)刊》1999年第2期，第3—5頁。

b 引自釋有諸：《雪村大和尚行道記》，附于《岷峨集·坤》，以下所引雪村生平相關(guān)內(nèi)容若無注釋皆出自于此。

c 李晨楠：《日商焚掠慶元事件考略》，《黑龍江史志》2014年第19期，第150—152頁。

d 〔元〕王元恭：《至正四明續(xù)志卷10釋道·宋元珍稀地方志叢刊》（第七冊），四川大學(xué)出版社2007年版。

e 此詩本是無學(xué)祖元所作，因無學(xué)祖元后來去了日本，因此在日本流傳較廣而在中國不為人知，因此當時的人皆以為是雪村友梅所作。

f 〔美〕布賴恩：《日本文明小史》，健者譯，當代中國出版社2015年版，第83頁。

g 葉渭渠：《日本文化通史》，北京大學(xué)出版社2009年版，第154頁。

h 〔日〕鈴木大拙：《禪與日本文化》，錢愛琴、張志芳譯，譯林出版社2014年版，第58頁。

i 馬歌東：《日本漢詩溯源比較研究》，中國社會科學(xué)出版社2004年版，第4頁。

j 蔡毅：《日本漢詩論稿》，中華書局2007年版，第152頁。

基金項目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助

作 者： 樊一澤，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com