王蕾

西南少數(shù)民族主要有藏族、彝族、傣族、黎族、苗族、侗族，景頗族、傈僳族、哈尼族、阿昌族等，這些少數(shù)民族的音樂(lè)獨(dú)具特色，展現(xiàn)了西南地區(qū)不同少數(shù)民族的獨(dú)特精神生活和文化特征。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，西南少數(shù)民族音樂(lè)的傳承正面臨困境。為了更好地傳承和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，我們需要拓寬少數(shù)民族音樂(lè)的傳承發(fā)展途徑，探討如何與現(xiàn)代媒介相結(jié)合，形成多渠道、多路徑、多元化的發(fā)展模式。

電影作為一種音畫結(jié)合的藝術(shù)，是現(xiàn)代科技文化傳播的主要媒介之一。一方面，電影音樂(lè)作為電影不可缺少的組成部分，發(fā)揮著呈現(xiàn)主題思想的紐帶作用，電影中少數(shù)民族音樂(lè)的呈現(xiàn)，對(duì)影視作品的民族化、國(guó)際化起到了積極的推動(dòng)作用，這既是電影學(xué)問(wèn)題又是人類學(xué)的問(wèn)題。另一方面，電影中呈現(xiàn)的少數(shù)民族民歌、器樂(lè)、舞蹈和儀式配樂(lè)等形式，也充分體現(xiàn)了其文化傳承的功能，這為少數(shù)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展提供了載體和更廣闊的空間。

一、西南少數(shù)民族音樂(lè)在電影中的原生傳承

西南少數(shù)民族音樂(lè)文化是在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響下，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中而形成的，不同少數(shù)民族的音樂(lè)各具特色，都具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。其原生型態(tài)是各個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造，并在民間廣泛流傳的民間音樂(lè)形式。對(duì)于少數(shù)民族而言，音樂(lè)即生活，生活亦即是音樂(lè)，音樂(lè)與生活深度融合，所以音樂(lè)就是少數(shù)民族生活形式的一種表現(xiàn)。近幾年來(lái)，電影中開始注重西南少數(shù)民族音樂(lè)原生型態(tài)的呈現(xiàn)，在電影音樂(lè)中采用再現(xiàn)的方式，將西南少數(shù)民族音樂(lè)的本源性生活行為在銀幕之中加以再現(xiàn)。再現(xiàn)的主要形式有兩種：一是采用西南少數(shù)民族民歌、語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗儀式等原生場(chǎng)景及音樂(lè)的再現(xiàn);二是將原生音樂(lè)脫離其原生場(chǎng)景在電影銀幕中再現(xiàn)。這樣的呈現(xiàn)方式，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，以電影媒介為載體，具像或置換了少數(shù)民族音樂(lè)依存的情境，讓觀眾直觀地感受少數(shù)民族音樂(lè)的原生型態(tài)，是西南少數(shù)民族音樂(lè)文化在電影媒介中傳承和發(fā)展的一種形式。

（一）原生場(chǎng)景及音樂(lè)的再現(xiàn)

為了能讓影片中西南少數(shù)民族音樂(lè)的原生型態(tài)更真實(shí)，充分展現(xiàn)西南少數(shù)民族音樂(lè)的本土氣息，一些電影起用非職業(yè)演員，用少數(shù)民族語(yǔ)言演唱地道的民歌，并配合當(dāng)?shù)氐拿袼變x式場(chǎng)景等，直接將西南少數(shù)民族音樂(lè)的原生場(chǎng)景及音樂(lè)再現(xiàn)在銀幕上。

電影《婼瑪?shù)氖邭q》是一部表現(xiàn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文明相互碰撞的影片，影片在奶奶為婼瑪“叫魂”的情節(jié)中，再現(xiàn)了哈尼族在田間“叫魂”的儀式，并用非職業(yè)演員演唱了哈尼族傳統(tǒng)的原生態(tài)祭鬼古歌《叫魂調(diào)》，影片中還向觀眾展現(xiàn)了哈尼族“開秧門”的傳統(tǒng)節(jié)日，這是哈尼村落里的一場(chǎng)盛大節(jié)日，也是哈尼人在自然中進(jìn)行的傳統(tǒng)、隆重、質(zhì)樸、真誠(chéng)的典禮活動(dòng)。節(jié)日當(dāng)天，一大早哈尼村寨就一片熱鬧，在梯田里，哈尼族人唱著“哈尼多聲部”，迎接一年春耕，同時(shí)承載著哈尼族人民的期許。影片再現(xiàn)了原生音樂(lè)《插秧歌》和“開秧門”這一節(jié)日?qǐng)鼍?。影片不僅充分表達(dá)了哈尼族傳統(tǒng)民歌中深厚的音樂(lè)文化內(nèi)涵，也真實(shí)地再現(xiàn)了哈尼族民俗文化，同時(shí)還表現(xiàn)出了創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境的一種態(tài)度，正如影片導(dǎo)演章家瑞所說(shuō)：“我們選擇非職業(yè)演員，并采用哈尼族的語(yǔ)言，就是為了原汁原味反映哈尼族的文化，呈現(xiàn)哈尼族真實(shí)的狀態(tài)。”[1]

電影《阿娜依》是黔東南本土導(dǎo)演“丑丑”拍攝的一部苗族侗族原生態(tài)電影故事片，影片中采用苗族飛歌，將觀眾帶入大山里的苗族村寨，是故事背景的渲染;影片中在侗家鼓樓真實(shí)再現(xiàn)了侗族大歌《蟬之聲》，還將苗族姊妹節(jié)的各種民俗活動(dòng)、苗族蘆笙舞、反排木鼓舞、六月六對(duì)歌等原生場(chǎng)景和音樂(lè)在銀幕中展現(xiàn)給觀眾，使得影片更加真實(shí)地展現(xiàn)了苗侗民族原生的生存狀態(tài)與民俗形態(tài)，同時(shí)起到了推動(dòng)電影故事情節(jié)發(fā)展的作用。

在寧敬武導(dǎo)演的《滾拉拉的槍》中，采用苗族本民族的語(yǔ)言，呈現(xiàn)苗族蘆笙舞、苗族青年男女在夜晚聚會(huì)時(shí)的對(duì)歌和勞作場(chǎng)景等。這樣將西南少數(shù)民族音樂(lè)文化原生場(chǎng)景再現(xiàn)在電影中，是對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的高度凝練，充分表現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族的質(zhì)樸和對(duì)自然、生活的崇拜之情以及人民安居樂(lè)業(yè)、幸福愉快的現(xiàn)實(shí)生活，凸顯了西南少數(shù)民族音樂(lè)文化對(duì)歷史記憶的傳承。同時(shí)，可以讓西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)以電影為載體，直觀地展現(xiàn)給觀眾，這無(wú)疑對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)是一種很好的推廣和介紹，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

（二）脫離原生場(chǎng)景的音樂(lè)展現(xiàn)

在電影音樂(lè)中，將西南少數(shù)民族音樂(lè)文化從原生場(chǎng)景中抽象出來(lái)，并進(jìn)行一定的舞臺(tái)藝術(shù)加工呈現(xiàn)給觀眾，無(wú)論是歌曲曲調(diào)還是表現(xiàn)形式都是在其原生型態(tài)基礎(chǔ)上加以舞臺(tái)化的藝術(shù)加工，更多地注重藝術(shù)表現(xiàn)效果。

電影《秦娘美》是以榕江車江侗族姑娘秦娘美的真實(shí)愛(ài)情故事為題材的一部黔劇舞臺(tái)藝術(shù)片。電影中通過(guò)一定的舞臺(tái)藝術(shù)加工，表現(xiàn)了夜幕降臨時(shí)，侗族小伙們彈著牛腿琴和琵琶，唱著河歌，來(lái)到月堂與繡花等候的姑娘們用歌聲互述衷情的“行歌坐月”場(chǎng)景。男女青年對(duì)唱侗族河歌，抒情而優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)獨(dú)特，充分展現(xiàn)了侗族人民崇尚自由，侗族青年以歌擇偶、以歌擇配的婚戀習(xí)俗。

電影《阿詩(shī)瑪》取材于云南彝族撒尼人的民間傳說(shuō)，整部影片的場(chǎng)景搭建、人物對(duì)話、形象刻畫和心理描寫等大都采用歌舞形式來(lái)展現(xiàn)。在阿黑尋找阿詩(shī)瑪?shù)倪^(guò)程中，與撒尼少女打聽(tīng)阿詩(shī)瑪?shù)南侣?，一開始結(jié)合電影拍攝場(chǎng)景和舞臺(tái)表演加工，以齊唱形式表現(xiàn)了少數(shù)民族的《踩麻歌》;還經(jīng)過(guò)表演藝術(shù)加工，展現(xiàn)了彝族火把節(jié)的民俗風(fēng)情;在阿黑哥摔跤拔得頭籌后，以歡快的舞步和音樂(lè)為基調(diào)，撒尼族人們歌舞對(duì)唱的場(chǎng)面，用舞臺(tái)化的表演展示了撒尼人以歌伴舞的社會(huì)生活畫面。

影片《五朵金花》還將云南少數(shù)民族“三月街”盛會(huì)上的唱段，加入了舞臺(tái)化的表演成分展現(xiàn)給觀眾，增添了影片的藝術(shù)性。電影《天使的聲音》一開始就以舞臺(tái)表演的形式展現(xiàn)了侗族大歌，為影片做了背景鋪墊。電影《花腰新娘》在阿龍和鳳美的新婚儀式中，再現(xiàn)了彝族婚禮習(xí)俗所演唱的古歌。電影《阿娜依》中，在阿婆講述爺爺故事的場(chǎng)景中，男女對(duì)唱的苗族情歌曲調(diào)以畫外音的形式出現(xiàn)，對(duì)人物內(nèi)心情感的刻畫起到了渲染作用，表達(dá)了阿婆對(duì)爺爺?shù)幕貞浐退寄钪椤ｋ娪啊犊兹腹鳌分械倪x段《勐版扎王國(guó)宮廷舞》也再現(xiàn)了西雙版納的民歌和德宏的舞蹈，充滿了傣族風(fēng)情。這些脫離原生場(chǎng)景的原生音樂(lè)在電影中的再現(xiàn)，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)加工在電影中將西南少數(shù)民族音樂(lè)文化展現(xiàn)給觀眾，為西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化增添了表現(xiàn)力。

二、西南少數(shù)民族音樂(lè)在電影中的發(fā)展傳承

隨著時(shí)代的發(fā)展，為符合時(shí)代審美的要求和電影藝術(shù)的表現(xiàn)需要，電影中西南少數(shù)民族音樂(lè)往往采用改編或創(chuàng)作的形式呈現(xiàn)給觀眾，不僅豐富了其表現(xiàn)形式，提高了其藝術(shù)審美性，也給西南少數(shù)民族音樂(lè)文化賦予了時(shí)代性的藝術(shù)審美，同時(shí)，還為西南少數(shù)民族注入了新的活力，有助于西南少數(shù)民族音樂(lè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展傳承。

（一）利用少數(shù)民族音樂(lè)素材進(jìn)行改編

電影藝術(shù)極富時(shí)代性，為了增強(qiáng)電影的民族色彩和表現(xiàn)力，符合電影主題和劇情的需要，電影配樂(lè)只是局限在少數(shù)民族音樂(lè)原生型態(tài)的呈現(xiàn)形式中是不夠的，因此電影音樂(lè)作曲家們?cè)诒Ａ粑髂仙贁?shù)民族原生音樂(lè)旋律的基礎(chǔ)上運(yùn)用作曲技法加以改編，讓西南少數(shù)民族音樂(lè)文化既保留了原生音樂(lè)的型態(tài)，同時(shí)又得到了新的發(fā)展，這樣不僅能讓觀眾比較明顯地抓住音樂(lè)的民族特征，也能有耳目一新的感覺(jué)，有利于推動(dòng)西南少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展傳承。

電影《五朵金花》以白族人民的生活為背景，主題歌《蝴蝶泉邊》就是由作曲家雷振邦先生用嫁接方式，將兩首白族老藝人演唱的民歌巧妙地融入其中，保持兩首民歌曲調(diào)原有特點(diǎn)，并將二者完美結(jié)合，是男女主人公之間純潔愛(ài)情的表現(xiàn)，同時(shí)也刻畫了人物內(nèi)心情感的微妙變化。又如前文講到的電影《阿詩(shī)瑪》中，青年男女在火把節(jié)上的歌曲段落就改編自撒尼族舞蹈音樂(lè)《跳月》，反映了火把節(jié)的熱鬧場(chǎng)面;而阿詩(shī)瑪與阿黑在火把節(jié)的夜晚互相傾訴愛(ài)情時(shí)演唱的《一朵鮮花鮮又鮮》源于建水縣彝族民歌《西鄉(xiāng)壩子一窩雀》。歌曲的開頭，作曲家采用了原民歌的曲調(diào)，之后就在原來(lái)角調(diào)式的曲調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，在節(jié)奏、情緒上不斷發(fā)展變化，最后轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，整首歌曲旋律優(yōu)美，自由舒展，表達(dá)了主人公之間純潔真摯的情感。再如電影《孔雀公主》中，采用取材于德宏州芒市的跟鼓調(diào)來(lái)表現(xiàn)召樹屯王子英武剛強(qiáng)的性格，而音樂(lè)選段《森林·金鹿》中采用改編的瑞麗一帶水傣山歌音調(diào)，加入了宮和徵調(diào)式和旋律的跳進(jìn)，表現(xiàn)出了王子活潑開朗的性格特征。選段《仙人掌妖女舞》中，在云南紅河州的民歌海菜腔的基礎(chǔ)上融入西班牙的民歌節(jié)拍，富有鮮明特點(diǎn)，完美展現(xiàn)了妖女的神幻色彩。

（二）提取少數(shù)民族音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作

在將西南少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行改編發(fā)展的同時(shí)，許多作曲家也大膽嘗試借鑒西南少數(shù)民族音樂(lè)文化元素及風(fēng)格特征等，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法來(lái)創(chuàng)作電影音樂(lè)，給作曲家們提供了更多的發(fā)揮空間，在創(chuàng)作時(shí)從西南少數(shù)民族音樂(lè)中提取民歌曲調(diào)、節(jié)奏等具有原生性的素材，或運(yùn)用少數(shù)民族特色樂(lè)器，或加以樂(lè)隊(duì)和現(xiàn)代音樂(lè)伴奏等，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)作技法形成既具有西南少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特民族風(fēng)格，又具有現(xiàn)代音樂(lè)特征的少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作作品，給西南少數(shù)民族音樂(lè)文化賦予了現(xiàn)代音樂(lè)的藝術(shù)審美，更加有助于西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新傳承。另外，對(duì)西南不同地區(qū)、不同少數(shù)民族音樂(lè)特色元素的提取，有助于體現(xiàn)不同區(qū)域和民族的個(gè)性特征，有利于西南地區(qū)不同少數(shù)民族音樂(lè)文化的個(gè)性傳承和發(fā)展。

1.少數(shù)民族聲樂(lè)的發(fā)展

少數(shù)民族的民歌是西南少數(shù)民族音樂(lè)的重要組成部分，這些民歌蘊(yùn)含著西南各少數(shù)民族人民的勤勞智慧。電影音樂(lè)中借鑒西南少數(shù)民族民歌曲調(diào)、節(jié)奏特點(diǎn)和風(fēng)格特征等，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作手法和配器進(jìn)行創(chuàng)作，與影片故事情節(jié)相結(jié)合，對(duì)影片主題的深化、情感的表達(dá)、背景的渲染和情節(jié)的推動(dòng)都發(fā)揮了重要作用。

電影《蘆笙戀歌》中的主題曲，是采用拉祜族民歌《我把荷包送給你》的旋律框架，并在節(jié)奏、結(jié)構(gòu)規(guī)模等方面進(jìn)行發(fā)展而來(lái)，旋律輕靈優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)纏綿，運(yùn)用拉祜族常用的八三拍節(jié)奏，速度舒緩，既有舒適和愜意，又充滿了舞蹈的律動(dòng)感，符合影片的愛(ài)情主線，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)出拉祜族人民的淳樸和善良，也讓觀眾感受到新中國(guó)建設(shè)初期新舊社會(huì)交替的大時(shí)代背景。電影《尋槍》中馬山抓住小偷在回程的路上，先是吉他淡淡奏出分解和弦，隨后笛子奏出富有西南民族色彩的旋律，接著加入鼓點(diǎn)，配合影片藍(lán)天、白云、茶園、黃土的畫面，襯托出人物舒暢的心情和內(nèi)心的自信。影片《滾拉拉的槍》中，滾拉拉要去鎮(zhèn)上打工，奶奶為他裝米的場(chǎng)景，電影配樂(lè)就從苗族音樂(lè)曲調(diào)音中提取了旋律元素，并加以現(xiàn)代音樂(lè)配曲進(jìn)行創(chuàng)作，旋律進(jìn)行緩慢，讓人能感受到少數(shù)民族音樂(lè)的旋律特點(diǎn)，同時(shí)又具有豐富細(xì)致的表現(xiàn)力，生動(dòng)刻畫了滾拉拉內(nèi)心的猶豫和矛盾，也烘托了奶奶心中的無(wú)奈和不舍。以鄉(xiāng)村“跪教”教師陸永康為原型的電影《水鳳凰》中，電影配樂(lè)采用少數(shù)民族曲調(diào)中提取的幾個(gè)主干音，作為構(gòu)成旋律的框架，加以電子配樂(lè)，深化和烘托了影片溫暖、感動(dòng)和愛(ài)的主題。如陸永康夜晚為學(xué)生們蓋被子的場(chǎng)景，音樂(lè)曲調(diào)舒緩悠揚(yáng)，整個(gè)場(chǎng)景給人帶來(lái)溫暖，充分表現(xiàn)了老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)之情。電影《花腰新娘》的片尾曲《金鳥銀鳥飛起來(lái)》是整部電影音樂(lè)的一條重要線索，旋律曲調(diào)就采用了彝族的一種古老的傳統(tǒng)民歌——海菜腔，悠場(chǎng)而富于歌唱性，具有敘述性和即興性相結(jié)合的特點(diǎn)，采用復(fù)拍子或混合拍子的變化節(jié)奏，表現(xiàn)力豐富。電影《姑魯之戀》影片的音樂(lè)創(chuàng)作，吸取了當(dāng)?shù)厮宓拿耖g音樂(lè)元素，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)技法和音色進(jìn)行創(chuàng)作，使音樂(lè)融入影片，對(duì)影片場(chǎng)景的烘托、人物心理的描寫和故事情節(jié)的推動(dòng)都起到了促進(jìn)作用，充分展示了水族的少數(shù)民族風(fēng)情，符合影片的主題內(nèi)容。

2.少數(shù)民族器樂(lè)的運(yùn)用

少數(shù)民族器樂(lè)在西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)中有著非常重要的地位，這些器樂(lè)作為少數(shù)民族音樂(lè)的符號(hào)之一，增添了西南少數(shù)民族音樂(lè)的韻味。近些年來(lái)隨著中國(guó)電影藝術(shù)的發(fā)展，少數(shù)民族器樂(lè)也在電影音樂(lè)中得到了一定的推廣和介紹，各個(gè)民族獨(dú)具魅力的弦樂(lè)、彈撥、打擊、吹奏等作為獨(dú)奏或伴奏的樂(lè)器，也在電影中得到充分和巧妙的應(yīng)用。

我國(guó)早期電影《蘆笙戀歌》中就使用了拉祜族的蘆笙樂(lè)器，蘆笙獨(dú)特的音質(zhì)和拉枯族民間曲調(diào)烘托了影片中具有民族特色的愛(ài)情故事氛圍，還有張老五的小三弦，也很好地凸顯了少數(shù)民族音樂(lè)的韻味，增強(qiáng)了該影片的藝術(shù)審美價(jià)值。影片《阿娜依》中少數(shù)民族原生型態(tài)的木葉聲，代表男主人公的形象貫穿影片，一直陪伴著主人公阿娜依。阿娜依在林間聽(tīng)到的木葉聲，仿佛在少女心中種下了愛(ài)的種子;阿娜依在姊妹節(jié)尋找木葉少年時(shí)，阿憨隨著木葉聲走近阿娜依，這時(shí)的木葉聲成為兩人愛(ài)情的紅線，表達(dá)了兩人心中的愛(ài)意;在阿娜依奶奶過(guò)世后，按照苗族習(xí)俗，阿憨無(wú)法在身旁安慰，只能用木葉聲陪伴阿娜依，表達(dá)心中的關(guān)愛(ài)。影片中木葉的運(yùn)用，渲染了故事的情感主線，同時(shí)也讓觀眾對(duì)木葉聲印象深刻，充分為影片渲染了濃郁的地方色彩。電影《神秘的旅伴》中彝族青年朱林生和小黎英第一次面對(duì)面時(shí)，朱林生用民族樂(lè)器豎笛吹起了主題旋律，使小黎英內(nèi)心中對(duì)朱林生產(chǎn)生了愛(ài)戀之情。電影《阿詩(shī)瑪》的音樂(lè)中大部分運(yùn)用西南少數(shù)民族的高音竹笛和低音三弦，高音比較高昂、低音顯得沉重，充分展現(xiàn)了西南少數(shù)民族器樂(lè)的特色和音樂(lè)風(fēng)格。影片《山間鈴響馬幫來(lái)》中就大量運(yùn)用蘆笙、夜簫、牛角等民族樂(lè)器，都真實(shí)地再現(xiàn)了我國(guó)云南邊疆地區(qū)的自然環(huán)境與人民的生活習(xí)慣，讓當(dāng)時(shí)的觀眾耳目一新。

3.民族樂(lè)隊(duì)和現(xiàn)代電子音樂(lè)的伴奏

電影帶給觀眾的感染力主要來(lái)源于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心靈沖擊。視覺(jué)沖擊主要來(lái)源于畫面感，聽(tīng)覺(jué)的沖擊主要源于電影音樂(lè)的音效，心靈沖擊源于視聽(tīng)效果給觀眾帶來(lái)的情感共鳴。音樂(lè)在影片中主要具有渲染氣氛、刻畫人物心理、深化主題思想、連貫鏡頭等作用。少數(shù)民族音樂(lè)淳樸自然，是自然情感的流露，可以引領(lǐng)觀眾走進(jìn)特定的意境，使其心靈受到?jīng)_擊，產(chǎn)生情感共鳴。所以，為了給影片營(yíng)造細(xì)致入微的整體或局部的氣氛基調(diào)，增強(qiáng)畫面的感染力，深化視覺(jué)效果，電影中的少數(shù)民族音樂(lè)采用民族樂(lè)隊(duì)或現(xiàn)代電子音樂(lè)來(lái)伴奏，不但提高了西南少數(shù)民族音樂(lè)文化在影片中的表現(xiàn)力，也增強(qiáng)了影片音效的層次感和戲劇性效果。

第一，為了增強(qiáng)音樂(lè)的音響效果，更好地為電影烘托氣氛，刻畫人物內(nèi)心情感，電影音樂(lè)中的西南少數(shù)民族歌曲采用民族樂(lè)隊(duì)伴奏的形式。電影《神秘的旅伴》一開場(chǎng)的配樂(lè)是樂(lè)隊(duì)演奏的第一個(gè)主題音樂(lè)，就像影片的序曲，其旋律優(yōu)美動(dòng)人，以富有我國(guó)西南邊疆地區(qū)少數(shù)民族特色的民歌為基調(diào)，并結(jié)合青山、綠樹、溪水、浮云的電影畫面，渲染了一幅和平幸福的生活畫面，激發(fā)觀眾對(duì)我國(guó)西南邊疆的熱愛(ài)之情，將觀眾帶入電影故事。還有男女主人公同在山澗露宿的場(chǎng)景中，兩人的目光相遇時(shí)，立刻出現(xiàn)樂(lè)隊(duì)奏出如歌似的主題旋律，伴奏音效強(qiáng)烈，仿佛燃燒的愛(ài)情火焰，表現(xiàn)了影片男女主人公愛(ài)情發(fā)展的情感主線，同時(shí)也揭示出他們的內(nèi)心世界和淳樸的性格，讓觀眾聯(lián)想到二人的遭遇，從而產(chǎn)生同情和關(guān)愛(ài)之情。取材于廣西壯族“劉三姐”民間傳說(shuō)的電影《劉三姐》，主人公劉三姐的出場(chǎng)是未見(jiàn)其人先聞其聲，用山歌的形式交代了劉三姐的遭遇，同時(shí)也表現(xiàn)出劉三姐不畏強(qiáng)勢(shì)，不屈不撓的性格特征，并采用民族樂(lè)器伴奏，結(jié)合美麗的自然風(fēng)景，充分襯托出劉三姐對(duì)生活樂(lè)觀積極的態(tài)度。在劉三姐繡繡球的場(chǎng)景中，采用了廣西壯族地區(qū)原生態(tài)優(yōu)美的民歌曲調(diào)，以獨(dú)唱的形式代替語(yǔ)言“花針引線線穿針，男兒不知女兒心，鳥兒倒知魚在水，魚兒不知鳥在林……”，表達(dá)了劉三姐對(duì)阿牛哥的愛(ài)戀之情，此時(shí)民族樂(lè)器的伴奏，對(duì)人物的內(nèi)心情感起到了烘托的作用。影片還充分吸收了壯族的歌圩文化、風(fēng)俗人情等，展現(xiàn)了壯族的“三月三”歌仙節(jié)的對(duì)歌習(xí)俗，對(duì)歌中加入的民族器樂(lè)伴奏，為領(lǐng)唱、齊唱等歌唱形式起到了襯托和渲染氣氛的作用。還有劉三姐被抓之后，采用歌曲《砍來(lái)虎頭墊柱腳》，器樂(lè)伴奏增加了戲劇性音效，襯托出劉三姐心中的憤恨和不屈不撓。整部影片的器樂(lè)伴奏，不僅給觀眾以視聽(tīng)體驗(yàn)，還充分展現(xiàn)了廣西壯族地區(qū)民族民間文化的藝術(shù)價(jià)值。電影《蘆笙戀歌》中的主題曲《婚誓》也是采用樂(lè)隊(duì)伴奏，結(jié)合男女主人公相愛(ài)相戀的幸福畫面，表現(xiàn)出拉祜族人民的淳樸、善良和對(duì)美好生活的憧憬。

第二，隨著社會(huì)的進(jìn)步和生活水平的日益提高，人們對(duì)精神文化生活的需求也越來(lái)越多樣化，審美需求也具有時(shí)代特征?，F(xiàn)代電子音樂(lè)是使用電子樂(lè)器以及電子音樂(lè)技術(shù)來(lái)制作的音樂(lè)，具有非常豐富的表現(xiàn)形式，它不僅可以模擬各種音色，而且音響層次豐富，表現(xiàn)力極強(qiáng)。在電影音樂(lè)中將西南少數(shù)民族音樂(lè)文化與現(xiàn)代電子音樂(lè)相結(jié)合，能賦予西南少數(shù)民族音樂(lè)時(shí)代特征，使其更加符合現(xiàn)代人的審美取向，有助于西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展。如電影《苗寨情緣》中一開始就以苗族導(dǎo)游董云的苗族飛歌加以鍵盤配樂(lè)開場(chǎng)，烘托出了影片的背景，電影配樂(lè)提取了西南地區(qū)苗族民歌中音樂(lè)旋律元素，加以現(xiàn)代配器進(jìn)行創(chuàng)作，增強(qiáng)了電影的時(shí)代感。在電影音樂(lè)的編配中，大量運(yùn)用電子音樂(lè)元素，如鼓、電鋼琴、弦樂(lè)、長(zhǎng)笛、電吉他等音調(diào)，與影片情節(jié)和畫面相結(jié)合，充分展現(xiàn)了彝族民歌的現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)之美。如電影《阿娜依》中，阿娜依從山上回來(lái)時(shí)，木葉吹奏的主旋律伴著電子音樂(lè)的伴奏，烘托出了主人公如泉水般透明的心，刻畫了主人公純潔、善良，美麗，勤勞的形象，展現(xiàn)了一種人與自然的和諧。電影《姑魯之戀》中畫外音的水歌就有采用電子音樂(lè)伴奏，為影片濃郁的民族色彩賦予了現(xiàn)代氣息，更加襯托出水族人民的自然和純樸，也為影片的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。

電影音樂(lè)中選取西南少數(shù)民族音樂(lè)素材加以改編和創(chuàng)作的實(shí)例還有很多，這可以看出電影音樂(lè)中的西南少數(shù)民族音樂(lè)需要與影片本身有機(jī)地結(jié)合，并要符合觀眾的審美需求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相得益彰的再創(chuàng)作;也充分體現(xiàn)了西南少數(shù)民族音樂(lè)表現(xiàn)形式的多元化，使西南少數(shù)民族音樂(lè)文化符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，賦予時(shí)代感;還在一定程度上為西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展拓寬了思路，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族音樂(lè)在電影這一綜合性的現(xiàn)代藝術(shù)形式中得到了傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

西南少數(shù)民族音樂(lè)在電影媒介中的傳承發(fā)展，可以說(shuō)是少數(shù)民族音樂(lè)以電影媒介為載體的一種推介。在電影媒介這種現(xiàn)代化載體中，西南少數(shù)民族音樂(lè)以豐富的呈現(xiàn)形式，借助電影實(shí)現(xiàn)在新媒體時(shí)代的廣泛傳播，也為電影表現(xiàn)力的增強(qiáng)和民族性的轉(zhuǎn)化起著重要作用。西南少數(shù)民族音樂(lè)文化要在電影音樂(lè)中得到更好的傳承和發(fā)展，必須在現(xiàn)有形式的基礎(chǔ)上更加多元化。一是深入地挖掘西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵特點(diǎn)，在電影音樂(lè)中充分表現(xiàn)少數(shù)民族的內(nèi)在精神和文化內(nèi)涵，真正在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)電影音樂(lè)民族性的轉(zhuǎn)化;二是將西南少數(shù)民族音樂(lè)與我國(guó)其他傳統(tǒng)的民歌和器樂(lè)相結(jié)合，豐富其表現(xiàn)形式，相互襯托，凸顯其特征;三是將西南少數(shù)民族音樂(lè)文化與我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)相結(jié)合，共同展現(xiàn)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，不但有助于電影質(zhì)量的提高，同時(shí)也為西南少數(shù)民族音樂(lè)文化在電影中的傳承和發(fā)展拓寬思路。在西南少數(shù)民族音樂(lè)文化在電影媒介的傳承發(fā)展過(guò)程中，既要注重基本特征的文化傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，更重要的是要注重西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵延續(xù)，形成多渠道、多層次、多形式的可持續(xù)傳承與發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

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