李 浩

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是美的文化，也是當(dāng)代高校思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)開展美育和德育的珍貴資源。德育與美育密切相關(guān)，中西方古代教育都很重視音樂、繪畫、建筑等藝術(shù)對(duì)德育的輔助作用，而音樂、繪畫、建筑等藝術(shù)本質(zhì)是對(duì)美與善的追求。如孔子所言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)當(dāng)前，在高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中，對(duì)大學(xué)生的美感教育有所忽視，以審美教育提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)方面的探索也仍然有限。鑒于此，以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要目的，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在高校思政課中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)美育進(jìn)課堂，提升高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)水平，創(chuàng)新教學(xué)模式具有重要意義。這就需要從美育課程的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施與反思等方面系統(tǒng)回答如何促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在高校思政課中的運(yùn)用這一問題。

一、問題提出與研究回顧

在高校思政課中運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源既是普遍共識(shí)，亦有諸多實(shí)踐。然而，就系統(tǒng)地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與高校思政課的融合來看，需在運(yùn)用的基礎(chǔ)(可行性和必要性)、運(yùn)用的路徑、存在的問題等方面做進(jìn)一步的研究。

在運(yùn)用基礎(chǔ)方面，高校思政課運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的可行性在于兩者契合相通，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有通約性，同時(shí)中華文化的多層次、多取向的豐富內(nèi)涵，是弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最為有效的依據(jù)[1]。具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實(shí)踐等層面均具有可能性[2]。在教學(xué)目標(biāo)方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課都將個(gè)體人格品質(zhì)的提升作為其教育的目標(biāo)之一；在教學(xué)內(nèi)容方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課提供了豐富的教學(xué)資源；在教學(xué)方法方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校教師上好思政課提供了借鑒[3]。高校思政課引入傳統(tǒng)文化的必要性在于傳統(tǒng)文化是人文素養(yǎng)教育最自然且最豐富的資源，有益于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化對(duì)心靈的重視能夠?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生心理健康教育提供豐富的借鑒;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶有益于大學(xué)生群體避免受不良思想與文化的沖擊。

在運(yùn)用路徑方面，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育為例。章天順等認(rèn)為傳統(tǒng)文化缺失會(huì)導(dǎo)致青年的核心價(jià)值觀教育失去有效載體之一，導(dǎo)致青年缺乏文化自信，在核心價(jià)值觀認(rèn)同上也缺乏自信。因而，需要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育[4]。陳文殿等認(rèn)為儒家優(yōu)秀文化對(duì)高校思政課教學(xué)具有豐厚而獨(dú)特的資源價(jià)值和滋養(yǎng)作用，并從立德樹人、以文育人等方面探索了思政課教學(xué)模式改革[5]。葉南客等基于王陽明“致良知”中的德育方法探索如何破解當(dāng)前我國大學(xué)生人生觀教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的困境，并提出以王陽明“致良知”思想為代表的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的德育方法論資源[6]。吳潛濤、毛加明等分別從中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日文化的角度，探析如何將傳統(tǒng)文化資源與高校思政課培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀等目標(biāo)相結(jié)合，分析了中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日文化在德育中的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和發(fā)展[7-8]。陸向榮結(jié)合中醫(yī)院校專業(yè)特點(diǎn)和人文背景，探索中醫(yī)藥文化融入高校思政課的模式改革[1]。此外，部分研究成果雖然沒有直接將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課結(jié)合起來，但是其研究?jī)?nèi)容與這一主題高度關(guān)聯(lián)，均為思考思政課與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的融合奠定了基礎(chǔ)。例如，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系和兩者融合的路徑的研究[9-10]，以及日益廣泛和深入地對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)術(shù)、音樂、美術(shù)、建筑、雕刻等眾多內(nèi)容的研究。

綜上所述，學(xué)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課結(jié)合的研究具有兩方面的特點(diǎn)：第一，研究范圍廣泛，各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)以及各類傳統(tǒng)文化都受到廣泛關(guān)注與挖掘，研究成果蔚然大觀。第二，現(xiàn)有研究在一定程度上將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課聯(lián)系起來，并揭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在高校思政課中運(yùn)用有限的原因主要包括大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏深入理解、缺少兼通馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師資隊(duì)伍等[11]。

存在的問題有兩個(gè)方面：其一，當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在思政課中的運(yùn)用仍然有限，目前多集中于音樂、美術(shù)等方面，而且局限于具有專業(yè)特色的院校。實(shí)踐中傳統(tǒng)文化融入高校思政課效果欠佳，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍廣博，在高校思政課中系統(tǒng)和充分運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的教學(xué)理念、教學(xué)方法方面的研究不足。其二，部分研究雖然注意到思政課與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的互促作用，但是沒有系統(tǒng)性地探索將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與高校思政課結(jié)合起來的路徑和方法。盡管如此，學(xué)界相關(guān)研究還是提供了諸多基礎(chǔ)：一是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，以服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)為導(dǎo)向的研究，是思政課運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的學(xué)理基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)；二是傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域中的專業(yè)性研究為思政課堂運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提供了有廣度與有深度的素材。

二、高校思政課以美育路徑運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念

高校思政課不僅具有德育功能，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)主義美育功能。思想政治教育對(duì)人的全面發(fā)展的追求與美育對(duì)人的全面發(fā)展的追求是一致的?！白罡叩拿滥耸桥c善相結(jié)合、相統(tǒng)一的美，而最高的善亦然。道德高尚必須伴有美好的感情，美好的感情也不能缺少道德的高尚。美，說到最后，更其是一種道德美而不是什么別的。”[12]美育也稱審美教育或美感教育，是在對(duì)自然、社會(huì)和藝術(shù)的鑒賞過程中，通過情感活動(dòng)的體驗(yàn)、判斷、選擇和創(chuàng)造，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀念，具備對(duì)于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育。當(dāng)前高校思政課存在模式較為單一、教學(xué)內(nèi)容僵化、效果不理想等諸多弊端[13]，在高校思政課教學(xué)過程中，融入審美教育，易于促成師生共情關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高思政課的實(shí)效性[14]，提高學(xué)生審美能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確、健康、高尚的審美觀、人生觀、價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅富含德育資源，同時(shí)也具有極為豐富的美育資源，思想政治教育與美育相結(jié)合，以美育統(tǒng)攝廣博的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過發(fā)掘繪畫、音樂、哲學(xué)、書法、建筑等藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高校思政課的教學(xué)目標(biāo)。

思想政治教育與美育相結(jié)合，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源時(shí)，必須以馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)；交叉運(yùn)用思想政治教育理論、美育理論、美學(xué)理論。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，不能脫離思想政治理論課的教學(xué)大綱，要使教學(xué)手段更好地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。思想政治教育本質(zhì)上是引導(dǎo)學(xué)生能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)與人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，理解馬克思的關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論斷、人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾等。不僅如此，馬克思主義關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)了美和人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造、美育是在勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)變革中展開的”等思想，是指導(dǎo)教師將思想政治教育與美育相結(jié)合，將各類知識(shí)融會(huì)貫通于科學(xué)的邏輯體系之下的基本原理[15]。

思想政治教育與美育相結(jié)合，以思政育人為目標(biāo)，將有助于升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的美育價(jià)值。美作為一種主觀感受兼具客觀性與主觀性，其客觀性表現(xiàn)為規(guī)律性，即美具有可以被認(rèn)識(shí)、被發(fā)現(xiàn)和被創(chuàng)造的規(guī)律性，同時(shí)其客觀性還表現(xiàn)為美受時(shí)代發(fā)展的影響；其主觀性表現(xiàn)為對(duì)美的感知、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，深受主體自身?xiàng)l件的影響。并非所有的傳統(tǒng)文化資源都能夠作為思想政治教育的載體和資源。新時(shí)代思想政治教育的內(nèi)容主要包括理想信念、愛國主義、道德修養(yǎng)、創(chuàng)新精神等方面。因此，高校思政課教學(xué)中的美育資源選取既要圍繞上述內(nèi)容，同時(shí)也可以有側(cè)重地結(jié)合時(shí)代需要來選取素材、設(shè)計(jì)課程。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的運(yùn)用應(yīng)包括中國古典哲學(xué)、文學(xué)、中醫(yī)、音樂、繪畫、建筑等六大類。各類資源都具有美的品質(zhì)。要以各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果為教學(xué)工具，結(jié)合馬克思主義美學(xué)原理、中華民族傳統(tǒng)美育等理論，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟優(yōu)美崇高的人格特征與美之間的聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生樹立正確的人生觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、具有高尚的家國情懷、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等教學(xué)目標(biāo)。

三、高校思政課以美育路徑運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計(jì)

以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為例，圍繞正確的人生觀、堅(jiān)定理想信念、弘揚(yáng)中國精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、明大德守公德嚴(yán)私德等教學(xué)目標(biāo)，以美育為橋梁，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，選取傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂、建筑以及中醫(yī)藥文化理念與藝術(shù)成果，設(shè)計(jì)高校美育思政課程。美育思政課程教學(xué)設(shè)計(jì)需要在明晰教學(xué)理念的基礎(chǔ)上，巧妙安排課堂，將教師的講授與學(xué)生的實(shí)踐結(jié)合起來，注重引導(dǎo)學(xué)生參與，并在課程結(jié)束時(shí)采用合理的方式考察教學(xué)成效。

具體而言，教師需要處理好思想政治教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、美育三者之間的關(guān)系。思想政治教育以立德樹人為根本；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是弘揚(yáng)和闡釋思想政治教育教學(xué)原理、教學(xué)內(nèi)容的載體；美育是發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源載體作用進(jìn)而升華思想政治教育的有效途徑，它也承載著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美、創(chuàng)造美等能力的功能。

不僅建筑美是如此，繪畫美亦然。收藏于臺(tái)北故宮的《溪山行旅圖》被譽(yù)為宋代繪畫第一神品，以高山林澗、松風(fēng)嵐靄為主題的山水人文畫表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)自然美與藝術(shù)美的深刻總結(jié)。寫意手法氣韻生動(dòng)地映像出自然美的同時(shí)也反映了傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)根基，包含著對(duì)自然與人的關(guān)系的思考、對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)理想境界的追求。可以進(jìn)一步以“元四家”倪云林的《古木幽篁圖》和近現(xiàn)代山水畫宗師黃賓虹的《元人詩意圖》為素材，對(duì)比二者在章法、用筆、行筆等方面的異同，說明傳統(tǒng)山水畫在不斷變化發(fā)展過程中體現(xiàn)出的一致性和時(shí)代性。

美是規(guī)則性與多樣性的統(tǒng)一，是普遍性與時(shí)代性的統(tǒng)一，那么道德是否亦是如此呢？結(jié)合馬克思主義唯物史觀對(duì)道德本質(zhì)的分析，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)的道德觀，既不是道德絕對(duì)主義，也非道德相對(duì)主義，作為調(diào)整人與人、人與自然、人與自身之間關(guān)系的觀念，道德規(guī)范本身也具有規(guī)則性與多樣性、普遍性與時(shí)代性。在上述講授中，以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中藝術(shù)成果為載體，教師與學(xué)生共同意識(shí)到德育以追求理想人格與合道德的行為為目標(biāo)，藝術(shù)以精湛的藝術(shù)制品為鵠的。

現(xiàn)實(shí)中理想人格與藝術(shù)制品在給人的情感體驗(yàn)上具有相似性，例如優(yōu)美感和崇高感等。“在普遍的意義上，美因?yàn)轭愃频姆此夹问蕉蔀榈赖碌南笳鳎涸谶@種意義上，認(rèn)識(shí)、道德和審美都指向同一種超感性東西的理念，美不僅與道德、而且也同時(shí)使其與認(rèn)識(shí)連接起來，從而成為使自然和自由相關(guān)聯(lián)、理論能力和實(shí)踐能力協(xié)調(diào)一致的契機(jī)。”[17]席勒在《美感教育書簡(jiǎn)》中發(fā)現(xiàn)：“理性要求統(tǒng)一，要求種族共同性；自然要求雜多，要求個(gè)性，人須同時(shí)服從這兩種法令權(quán)威。在這些對(duì)立面的沖突之中，美感教育所要做的正是實(shí)現(xiàn)調(diào)停與和解的要求。美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)?！盵18]道德與美學(xué)均指向人性這個(gè)核心的命題，德育與美育一道指向人的解放或者人性的解放，追求自然稟賦與社會(huì)理性的和解。依循發(fā)現(xiàn)美的密碼的路徑能夠發(fā)現(xiàn)道德的密碼。美是理性與感性的統(tǒng)一，道德應(yīng)當(dāng)是個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一；美育塑造個(gè)體的審美體驗(yàn)，德育要直接塑造個(gè)體的良知能力，這都指向了人的內(nèi)心。只有深刻把握唯物史觀所揭示的人與人類社會(huì)的本質(zhì)，才能合理地認(rèn)識(shí)道德問題，進(jìn)而為指導(dǎo)實(shí)踐建立合理的理論指導(dǎo)。社會(huì)主義的德育對(duì)人格的塑造不是要造就整齊劃一、相同模樣的人，而是充分理解和應(yīng)用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“人的自由”“人的全面發(fā)展”的思想，培養(yǎng)具有規(guī)則性和多樣性相統(tǒng)一的、具有優(yōu)美品質(zhì)與崇高品質(zhì)的人。

四、高校思政課以美育路徑運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)反思

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵19]這說明思想政治教育本質(zhì)上是人的全面教育，是系統(tǒng)性教育、整全性教育，這就要求思想政治理論課教師不能將自己的知識(shí)局限于思想政治理論本身。將美育作為橋梁和路徑，將音樂、繪畫等藝術(shù)形式與思政課程有機(jī)結(jié)合，能夠使課堂變得生動(dòng)而富于浪漫氣息，情感的共鳴和激情的流淌將營(yíng)造出一種歌劇式效果。這樣富于表現(xiàn)力的方式也將給教師更多機(jī)會(huì)與學(xué)生交流和互動(dòng)，同時(shí)也日益需要教師能夠較為深入地掌握美育、美學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的相關(guān)知識(shí)，勇于創(chuàng)新，靈活運(yùn)用相關(guān)素材，設(shè)計(jì)深入淺出的教學(xué)環(huán)節(jié)。人生的青春之問、理想信念、愛國主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至法治，均與美育、與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐富的契合點(diǎn)，教師既要堅(jiān)持思想政治教育的邏輯主線，又需要運(yùn)用多種教學(xué)方法相互配合，從而提高教學(xué)效果。

首先，注重對(duì)中華傳統(tǒng)文化的辨別選擇。高校思政教學(xué)具有重要的文化價(jià)值，其中文化選擇價(jià)值尤為重要。文化選擇價(jià)值就是對(duì)傳統(tǒng)文化資源中某些不適應(yīng)時(shí)代要求和社會(huì)主流價(jià)值觀的文化進(jìn)行辨別后的吸收和運(yùn)用。在高校思政課中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的作用，實(shí)現(xiàn)美育進(jìn)課堂，從而達(dá)到培育大學(xué)生認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的，需要對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行辨別選擇。傳統(tǒng)文化資源既有積極的一面，也有消極的一面。在高校思政課教學(xué)中，應(yīng)注重發(fā)掘與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源彰顯課堂教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解，潛移默化獲得美感教育。

其次，突出思政課教學(xué)內(nèi)容的主體地位。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“我們辦中國特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人?！盵20]在教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美的規(guī)律性一直滲透于思政教學(xué)內(nèi)容中，繪畫的美、建筑的美、音樂的美等都在課堂教學(xué)中被展現(xiàn)出來，學(xué)生首先感受到的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美，優(yōu)秀藝術(shù)成果在學(xué)生心中先入為主，美感教育被提到了思政教育的前面，并達(dá)到了很好的效果，但是通過優(yōu)秀藝術(shù)成果美感教育表達(dá)的思政教學(xué)內(nèi)容卻很容易被學(xué)生忽視。因此，教師需要在課堂設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過程中，緊扣思想政治教育主題，利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與思政課堂教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，把握好運(yùn)用的度，從而有效推動(dòng)思政課堂提質(zhì)增效。

最后，注重教學(xué)方法的應(yīng)用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)代考驗(yàn)，在不同的時(shí)代有不同的演進(jìn)過程與繼承創(chuàng)新，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)成果匯集了古老的藝術(shù)靈脈，具有鮮明的民族特征，在時(shí)代潮流中放射出傳統(tǒng)的光輝。在信息化的社會(huì)浪潮下，各國文化交流密切，多元文化與本土文化并存，學(xué)生深受外來文化的吸引和影響，勢(shì)必影響到他們對(duì)本民族的故事和文化的關(guān)注度。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，需要引導(dǎo)學(xué)生擺正對(duì)待本土文化與外來文化的心態(tài)，將新時(shí)代核心價(jià)值觀念與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，與學(xué)生一道感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，以情動(dòng)人，以畫入情、以詞入情、以勢(shì)入情，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容情理上的認(rèn)同，從而更好地外化于行。

五、結(jié)語

2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年”，“新時(shí)代中國青年運(yùn)動(dòng)的主題，新時(shí)代中國青年運(yùn)動(dòng)的方向，新時(shí)代中國青年的使命，就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗”[21]。通過思政課堂、美感教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果三者的有機(jī)結(jié)合，可以更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記對(duì)培育新時(shí)代青年的期望，也有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融入學(xué)生心中，獲得認(rèn)同。

未來，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育價(jià)值與思想政治教育價(jià)值，教師應(yīng)在培育學(xué)生的人文情懷和幫助學(xué)生回應(yīng)時(shí)代兩個(gè)方面發(fā)揮主要作用。思政課的育人功能是多方面的，實(shí)現(xiàn)育人功能的資源也有很多，因此以美育路徑運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)其在人文精神培育方面的獨(dú)特性。培育學(xué)生的人文情懷，是當(dāng)代高等教育的重要內(nèi)容，許多高校通過增加通識(shí)課程來實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。作為公共必修課的思政課理應(yīng)著重注意學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值恰恰表現(xiàn)在其具有深厚的人文精神，這種人文精神之所以能夠歷久彌新，也正是由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼具人文情懷與美的特質(zhì)，使其既有時(shí)代性，也有普遍性。不寧唯是，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)時(shí)代與回應(yīng)時(shí)代是高校思政課的又一重要的教學(xué)目標(biāo)。任何情況下，個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值和理想都不應(yīng)當(dāng)脫離時(shí)代要求和特點(diǎn)，新的時(shí)代主題對(duì)創(chuàng)新提出了更高的要求，而創(chuàng)新離不開正確價(jià)值觀引導(dǎo)下的創(chuàng)造力。以傳統(tǒng)文化資源為載體的美育可以在培育學(xué)生的想象力方面發(fā)揮獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)深厚的人文情懷亦有助于學(xué)生能夠合理地回應(yīng)時(shí)代，從而創(chuàng)造精彩的人生。