[摘""要]土耳其毛拉維教團(tuán)的薩瑪舞蘊(yùn)含著深厚的伊斯蘭宗教哲學(xué)內(nèi)涵和高度程式化的表演，成為土耳其伊斯蘭文化的標(biāo)志。本文梳理了土耳其毛拉維教團(tuán)薩瑪回旋舞的形成與發(fā)展脈絡(luò)，并從文化人類學(xué)的視角分析其形成的原因，深入揭示這一伊斯蘭藝術(shù)形式的文化本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]土耳其;伊斯蘭教;毛拉維教團(tuán);薩瑪

作為一種伊斯蘭宗教舞蹈，薩瑪舞在世界伊斯蘭文化中廣為存在，在宗教儀式、功修、節(jié)慶場(chǎng)合中發(fā)揮著重要的作用。其中土耳其毛拉維教團(tuán)的薩瑪舞，蘊(yùn)含著深厚的伊斯蘭宗教哲學(xué)內(nèi)涵和高度程式化的表演，成為土耳其伊斯蘭文化的標(biāo)志。然而，繼承了猶太教傳統(tǒng)和古阿拉伯傳統(tǒng)的伊斯蘭教并不認(rèn)同具象和寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)。也因如此，伊斯蘭教的五大功修中沒(méi)有舞蹈的位置，一些嚴(yán)肅的宗教場(chǎng)合也嚴(yán)禁舞蹈行為。那么，為什么純粹的宗教舞蹈“回旋舞”，仍能誕生于伊斯蘭文化環(huán)境之下流傳至今并發(fā)揚(yáng)光大呢？

一、毛拉維教團(tuán)與回旋舞的形成與發(fā)展

大約在10至12世紀(jì)，蘇非主義發(fā)展的罕尼卡階段，蘇非教團(tuán)具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，以神秘主義思想為指導(dǎo)的苦行主義者逐漸組織化，涌現(xiàn)出眾多不同的蘇非教團(tuán)，不同的教規(guī)也開(kāi)始形成和傳播。當(dāng)時(shí)，很多教團(tuán)為了喚起信徒們心醉神迷的狀態(tài)，采用了新的集體禱念和修煉方法。其中以樂(lè)舞促進(jìn)功修，紀(jì)念和贊頌真主的薩瑪活動(dòng)，也隨著傳播地區(qū)文化特征的不同進(jìn)行了自我修正與調(diào)試，至13世紀(jì)時(shí)在印度特定環(huán)境中發(fā)展成為格瓦利，而在土耳其則發(fā)展成以毛拉維教團(tuán)的回旋舞為代表。

13世紀(jì)20年代，在土耳其歷史上的塞爾柱統(tǒng)治時(shí)期，偉大的伊斯蘭教神學(xué)家、蘇非神秘主義哲學(xué)家、詩(shī)人加拉倫丁·魯米（Jalaladdinal-Rumi，1207—1273），在安納托利亞的科尼亞創(chuàng)立了毛拉維教團(tuán)。他對(duì)神秘主義“愛(ài)的道路”的闡釋，吸引了土耳其和伊朗無(wú)數(shù)的穆斯林，其影響一直持續(xù)到今天。在對(duì)伊斯蘭教中音樂(lè)的功能認(rèn)識(shí)方面，魯米不但十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的重要性，更將音樂(lè)和舞蹈看做人們與真主溝通的媒介。他認(rèn)為：“個(gè)人的絕對(duì)精神有一部分禁錮于人心之中，只有通過(guò)音樂(lè)和舞蹈才能使之清醒和凈化。同樣，音樂(lè)和舞蹈也能激發(fā)對(duì)真主的愛(ài)。”[1]為此，在科尼亞生活期間，魯米在功修儀式中汲取了薩滿教的出神方式，結(jié)合音樂(lè)和舞蹈創(chuàng)制了獨(dú)特的修煉方式“薩瑪回旋舞”。這種修行方式以音樂(lè)作為入神的媒介，信徒們?cè)诓煌ＰD(zhuǎn)舞蹈的過(guò)程中，逐漸進(jìn)入恍惚陶醉的狀態(tài)，最后出神、狂迷，逐步邁向與真主的合一，達(dá)到與真主直接溝通的目的。

1273年，魯米去世后，他的兒子蘇丹·瓦拉德（Sultān"Veled，1226—1312）繼承毛拉維教團(tuán)最高精神導(dǎo)師的地位，帶領(lǐng)門徒繼續(xù)傳播和發(fā)展魯米的理論。他將原來(lái)比較松散的教團(tuán)發(fā)展成定型的毛拉維教團(tuán)，完善以音樂(lè)和詩(shī)歌贊念安拉的旋轉(zhuǎn)舞形式，并將這一舞蹈形式發(fā)展成教團(tuán)法定的功修儀式。自13世紀(jì)始至今，回旋舞一直是土耳其毛拉維教團(tuán)最重要的修行儀式，薩瑪集會(huì)成為毛拉維教團(tuán)的標(biāo)志性活動(dòng)。

起初，魯米創(chuàng)立的毛拉維教團(tuán)其信徒都來(lái)自社會(huì)中下階層。自瓦拉德?lián)蚊S教團(tuán)的精神導(dǎo)師之后，教團(tuán)快速發(fā)展，遍及奧斯曼帝國(guó)的各個(gè)地區(qū)。自17世紀(jì)開(kāi)始，教團(tuán)成員構(gòu)成趨向貴族化，很多社會(huì)名流、精英，甚至皇室成員都皈依該教團(tuán)門下。19世紀(jì)，毛拉維教團(tuán)的長(zhǎng)老成為皇室貴族的成員。此后，整個(gè)教團(tuán)與奧斯曼帝國(guó)的命運(yùn)緊密相連，在宗教信仰、文化教育，尤其是政治領(lǐng)域，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。后來(lái)，隨著奧斯曼帝國(guó)的日益衰落，毛拉維教團(tuán)也開(kāi)始走向沒(méi)落。

自1923年共和國(guó)建立后，新政府推行世俗化改革政策，禁止土耳其蘇非教團(tuán)的活動(dòng)，毛拉維教團(tuán)的回旋舞儀式活動(dòng)只能秘密進(jìn)行。1954年之后，宗教政策逐漸放開(kāi)，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，回旋舞最終作為土耳其傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式保留下來(lái)，被世界上越來(lái)越多的人所熟知。如今，科尼亞被蘇非神秘教派奉為圣地，回旋舞不僅成為這座城市的象征，也成為土耳其傳統(tǒng)伊斯蘭文化的象征。2005年，土耳其薩瑪回旋舞被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第三批“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

二、毛拉維教團(tuán)回旋舞存在的原因解析

作為土耳其本土化的蘇非教團(tuán)，毛拉維教團(tuán)薩瑪回旋舞的存在有其深刻的社會(huì)原因。它既是分支教團(tuán)的典禮和儀式根據(jù)，不同于其他蘇非教團(tuán)的修道認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是第一個(gè)伊斯蘭宗教音樂(lè)舞蹈表演形式。在有限的時(shí)空和一些象征性的行為與表象中，回旋舞透露出蘇非們對(duì)真主安拉的敬畏與愛(ài)戀，發(fā)揮著獨(dú)有的社會(huì)功能與意義，成為伊斯蘭教發(fā)展的必然。

（一）神圣功修儀式的必然

蘇非派追求的“人主合一”的精神境界需要以音樂(lè)和舞蹈為媒介來(lái)達(dá)成。蘇非派認(rèn)為，“愛(ài)就是對(duì)安拉的喜愛(ài)與和諧，只有愛(ài)安拉才能認(rèn)識(shí)安拉，才能接近安拉，達(dá)到天人合一的精神境界。”[2]而這種對(duì)真主專一的愛(ài)是超理性的直覺(jué)入神狀態(tài)，需要建立在禁欲、苦行等各種功修的基礎(chǔ)上，憑借個(gè)人的直覺(jué)、體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的沉思和入神才能激發(fā)出來(lái)，而達(dá)到沉思入迷的最佳途徑就是音樂(lè)和舞蹈。毛拉維們認(rèn)為，“音樂(lè)意味著對(duì)真主話語(yǔ)的聆聽(tīng)，回旋舞也正代表著人們?cè)谔焯弥幸哉嬷鳛檩S心的一種宗教觀?！盵3]旋轉(zhuǎn)表示他們?cè)谕獗砗退枷肷系难h(huán)，希望真主純凈自己內(nèi)心，從而達(dá)到狂喜醉迷的狀態(tài)，跳躍則表示他們從世俗的人跳到了與真主相結(jié)合的地位。這樣的舞蹈讓修行者沉浸到冥思世界中，達(dá)成人主合一。所以，該教團(tuán)將音樂(lè)與回旋舞作為薩瑪功修的重要組成部分。

激揚(yáng)狂熱的舞蹈本身也是誘發(fā)人主合一宗教體驗(yàn)的重要因素。在世界宗教中，以音樂(lè)、舞蹈的形式敬神、通神是一種普遍現(xiàn)象。自薩瑪回旋舞創(chuàng)立之后，很快成為蘇非們喜愛(ài)的一種功修方式。在蘇非儀式上，音樂(lè)和舞蹈為修士們營(yíng)造了人主合一境界所需要的神秘的宗教氛圍，舞蹈往往成為蘇非進(jìn)入昏迷狀態(tài)的前奏。此外，作為修士們與安拉溝通憑借的特殊身體語(yǔ)言，不停旋轉(zhuǎn)的舞蹈動(dòng)作本身對(duì)引發(fā)修士們特殊的身心和意識(shí)變化，誘發(fā)人主合一狀態(tài)的實(shí)行也有直接的作用。

一方面，保持長(zhǎng)時(shí)間動(dòng)作單一的跳躍旋轉(zhuǎn)，極易使人頭昏目眩、精疲力竭，甚至昏厥。這樣的狀態(tài)下修士們?nèi)菀桩a(chǎn)生幻覺(jué)，進(jìn)入迷狂忘我的狀態(tài);另一方面，修士們呼喚安拉的虔誠(chéng)的宗教意念和熾熱情感，會(huì)形成一種強(qiáng)大的意識(shí)場(chǎng)，這既是薩瑪體驗(yàn)的根本內(nèi)容，也是薩瑪舞者與普通舞者的區(qū)別所在。這種強(qiáng)烈的意念和宗教情感，與不停的身體旋轉(zhuǎn)形成的生物力相結(jié)合，進(jìn)一步刺激并強(qiáng)化了旋轉(zhuǎn)者們的忘我神迷恍惚體驗(yàn)，有助于人主合一狀態(tài)的形成。

（二）伊斯蘭美學(xué)觀念的促使

伊斯蘭美學(xué)思想深受宗教思想的影響和制約，其宗教哲學(xué)的本體論是其美學(xué)觀念的邏輯起點(diǎn)。其思想主要表現(xiàn)為：“絕對(duì)一神宗教的美的本體論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，安拉為真、善、美的本體，體現(xiàn)為‘統(tǒng)一’‘單一’和‘運(yùn)動(dòng)’三個(gè)核心的觀念?！盵4]無(wú)論在形式還是內(nèi)容上，毛拉維旋轉(zhuǎn)舞都生動(dòng)巧妙地詮釋了伊斯蘭美學(xué)觀念。

所謂統(tǒng)一，即真主的獨(dú)一性。伊斯蘭美學(xué)和哲學(xué)的最高境界，就是強(qiáng)調(diào)信仰與美的統(tǒng)一性：“一切存在均統(tǒng)一于真主，這是人得以認(rèn)識(shí)真主、返歸真主并與主合一的根據(jù)。”[5]但作為一種宗教信仰，即使升華為崇高、純粹的形而上學(xué)的精神哲學(xué)，也需要具體可感的形式或者行為來(lái)激發(fā)宗教感情。而回旋舞的音樂(lè)和舞蹈從始至終的主題就是真主，完美體現(xiàn)了這種信仰與美的統(tǒng)一。在靈修的過(guò)程中，修士們借助這一迷狂的音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合的修煉形式，感知真主的唯一、凈化自己的靈魂，最終達(dá)到與真主精神合一的目的。

所謂單一，即均衡與和諧的規(guī)律?！啊馈褪敲赖膯我恍?。單一性與真主的獨(dú)一性相聯(lián)，它賦予萬(wàn)有的審美價(jià)值，是純粹、完美之源?！盵6]而旋轉(zhuǎn)舞在形式上很好地體現(xiàn)了這種“單一”：?jiǎn)握{(diào)、平穩(wěn)地反復(fù)誦念真主的99個(gè)“美名”;無(wú)窮地反復(fù)、循環(huán)變換的身體動(dòng)作;單一的旋轉(zhuǎn)，一圈又一圈，永遠(yuǎn)不變的速度和節(jié)奏。就像伊斯蘭的幾何紋樣，回旋舞保持同一動(dòng)作不斷地連續(xù)和反復(fù)，極具視覺(jué)沖擊力和心理感染力，完美并符合伊斯蘭藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。信徒們?cè)谶B續(xù)不斷、重復(fù)的身體動(dòng)作中領(lǐng)悟到真主之美及其存在的無(wú)限性和創(chuàng)造性，完美全釋了伊斯蘭教崇尚的精神世界。

所謂運(yùn)動(dòng)，即發(fā)展、變化，強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)性。伊斯蘭教認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)不僅是物質(zhì)的形態(tài)，也是美的源泉和表現(xiàn)，是萬(wàn)物存在的根基。體現(xiàn)在藝術(shù)上就是提倡一種非具象的想象，側(cè)重形式表現(xiàn)而非某種意愿的傳達(dá)，也正是這種非具象的想象力促使回旋舞的產(chǎn)生。不停的旋轉(zhuǎn)呈現(xiàn)的不僅是身體運(yùn)動(dòng)的外在形式，還展現(xiàn)一個(gè)無(wú)限擴(kuò)散、永恒流動(dòng)的宇宙空間，象征世間萬(wàn)物生生不息、周而復(fù)始，顯示出生命的律動(dòng)感。通過(guò)圍繞軸心“真主”不停地旋轉(zhuǎn)，信徒們的世俗與精神生活就被控制在這個(gè)環(huán)形的世界里，更為接近真主的精神空間。這一形式在以圓為單位的伊斯蘭紋飾中反映出來(lái)，也在毛拉維飛速旋轉(zhuǎn)的腳步中反映出來(lái)。

（三）族群認(rèn)同的需要

在伊斯蘭教形成與發(fā)展的過(guò)程中，蘇非教派雖不是其正統(tǒng)教派，但卻對(duì)伊斯蘭教的發(fā)展和傳播發(fā)揮了重要的作用，對(duì)于土耳其來(lái)說(shuō)尤為如此。毛拉維教團(tuán)是伊斯蘭教遜尼派的分支，曾在土耳其國(guó)家的社會(huì)政治、宗教文化等各方面具有不可替代的控制作用與統(tǒng)治地位。它在舞蹈中通過(guò)分享生命意義的一系列象征行為，把個(gè)人和社區(qū)聯(lián)結(jié)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)弘教傳法、維系教團(tuán)情感、族群認(rèn)同等社會(huì)職能。

回旋舞是毛拉維教團(tuán)傳教弘法的重要手段。藝術(shù)作品的美不但給感官帶來(lái)審美愉悅，還能支持、豐富宗教活動(dòng)。它所具有的色彩、樂(lè)音、歌聲和強(qiáng)烈的動(dòng)作節(jié)奏，描繪出與日常生活迥然不同的超現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)人的感官具有強(qiáng)烈、即時(shí)且直接的感染力，而神圣的力量越是形象化、可感知化，就會(huì)越快地普及。而對(duì)本身已明確禁止肖像創(chuàng)作的伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，如再禁止音樂(lè)與舞蹈的使用，不僅會(huì)剝奪人們追求美好的權(quán)利，也會(huì)剝奪自身發(fā)展繁榮的機(jī)會(huì)。所以，用薩瑪回旋舞這種非言語(yǔ)的音樂(lè)與舞蹈形式傳教說(shuō)法是伊斯蘭教發(fā)展的必然。也正因如此，雖然正統(tǒng)的伊斯蘭教徒譏諷薩瑪舞為異端行為，卻沒(méi)能阻止薩瑪舞在各蘇非教團(tuán)中長(zhǎng)盛不衰，更沒(méi)能阻止魯米創(chuàng)立的毛拉維教團(tuán)以回旋舞的方式，實(shí)現(xiàn)人主合一，表達(dá)對(duì)真主的敬畏與服從。

回旋舞是毛拉維教團(tuán)教派區(qū)分的標(biāo)識(shí)。對(duì)于多族群系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其中某一具體族群的身份認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值是以特有的社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ)。也即，不同的社會(huì)活動(dòng)是區(qū)分不同族群或社區(qū)的標(biāo)志。在伊斯蘭教中，不同形式的贊念齊克爾和薩瑪活動(dòng)就是這樣的文化符號(hào)，它們不但是區(qū)分蘇非派與正統(tǒng)教派的標(biāo)志，也是蘇非各分支教團(tuán)自身區(qū)分的表征。毛拉維教團(tuán)就以“回旋舞”為表征劃分了“我群”與“他群”的邊界，在差異中確立自我的身份認(rèn)同。因?yàn)?，土耳其各蘇非教團(tuán)在教義上并沒(méi)有多大的分歧，只是在修持原則和實(shí)踐方式上有所差異，這也成為教派區(qū)分的標(biāo)志。

回旋舞還是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的行為教化的重要手段。毛拉維教團(tuán)曾是土耳其奧斯曼帝國(guó)的貴族教團(tuán)，其教團(tuán)成員不僅包括廣大的平民百姓，還包括社會(huì)精英階層，甚至像蘇丹塞利姆三世本人就是該教團(tuán)的成員。為了維護(hù)統(tǒng)治，回旋舞自然成為為統(tǒng)治者所認(rèn)同的一種表達(dá)宗教共同體的體驗(yàn)和認(rèn)同感的儀式，以此煥發(fā)信徒們的宗教熱情和團(tuán)結(jié)感。在這種儀式中社會(huì)和教團(tuán)的力量得到加固，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任或教團(tuán)義務(wù)也得到了提醒與履行，有多重的文化象征寓意在其中。

結(jié)""語(yǔ)

從奧斯曼帝國(guó)時(shí)期直至今天，毛拉維教團(tuán)都在土耳其人的宗教和文化生活中扮演著重要角色。薩瑪回旋舞作為該教團(tuán)族群文化中必不可少的內(nèi)容，是一種有著多重文化象征的符號(hào)。它不僅是一種功修儀式的展演，也是一種社會(huì)力量的集中顯現(xiàn)，傳達(dá)了有關(guān)個(gè)人、族群、社會(huì)和宇宙觀的相關(guān)信息，表達(dá)了舞者對(duì)所屬教團(tuán)的族源、傳統(tǒng)、文化、信仰等方面的歸附。也正因如此，毛拉維教團(tuán)才為統(tǒng)治階級(jí)所重視，有著極高的社會(huì)地位，其獨(dú)特的修煉方式最終形成一套嚴(yán)密的系統(tǒng)并廣泛流傳，至今已成為伊斯蘭文化中極具代表性的一部分。

注釋：

[1]周燮藩等.蘇非之道——伊斯蘭教神秘主義研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：260.

[2]勉維霖.中國(guó)回族伊斯蘭宗教制度概論[M].銀川：寧夏人民出版社，1997：266.

[3]蔡宗德.伊斯蘭世界音樂(lè)文化[M].臺(tái)北：五南圖書(shū)出版股份有限公司，2011：132.

[4]孫莉娜.阿拉伯紋樣中蘊(yùn)含的伊斯蘭神學(xué)美學(xué)思想[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（02）：94.

[5]金宜久.伊斯蘭教的蘇非神秘主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：41.

[6]丁""峻.伊斯蘭教的美學(xué)品格賞析[J].回族研究，1992（09）：90.

[收稿日期]2020-12-23

[基金項(xiàng)目]2019教育部人文社科項(xiàng)目（19YJCZH023）;江蘇政府留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金資助項(xiàng)目。

[作者簡(jiǎn)介]洪宜德（1979—""），男，博士，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師;董""云（1981—""），女，博士，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。（南通""226019）

（責(zé)任編輯：張洪全）