[摘""要]文化認(rèn)同是人們對(duì)于文化的傾向性共識(shí)和認(rèn)可，亦表現(xiàn)為人們對(duì)自身所屬文化體系的歸屬意識(shí);意境是中華民族特有的審美概念，是中國藝術(shù)追求的最高境界并成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，已深深烙印于中華民族的文化心理中;歌唱作為一種伴隨人類發(fā)展的藝術(shù)形式，在中華民族的歷史長河中留下了許多珍貴的唱論文字，這些唱論體現(xiàn)出的審美理念與意境追求，與中華文化傳統(tǒng)息息相關(guān)、互相映照。本文旨在文化認(rèn)同視域下，通過意境美學(xué)的歷史梳理和中國古代唱論的微觀分析，對(duì)歌唱意境內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，探尋歌唱意境美只可意會(huì)不可言傳之實(shí)質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同;聲樂表演;意境

中國古典美學(xué)的尚“意”傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)?！把圆槐M意”“得意忘言”“得意忘象”“言有盡而意無窮”這些先哲思辨，經(jīng)千年論斷，演化為言與意、形與神、音與韻、文與氣、景與情、實(shí)與虛的美學(xué)對(duì)照，形成“得意忘言論”之重“意”，“形神論”之重“神”的中華民族審美習(xí)慣。音樂審美中一個(gè)重要的語匯就是意境，意境的瑕瑜、曲直往往只能意會(huì)而不能言傳。之所以說只能意會(huì)，蓋源于歌者與聽者在中華民族的審美習(xí)慣中產(chǎn)生的共鳴，這“歌與唱”的共鳴來自歌者與聽者對(duì)意境的文化認(rèn)同，亦是對(duì)中華民族傳統(tǒng)審美文化的認(rèn)同。

在多元文化的現(xiàn)實(shí)背景下，文化認(rèn)同已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要課題，如何在世界文化交通背景下塑造中華民族文化認(rèn)同更是其中之關(guān)鍵。所謂的“認(rèn)同”（identity譯：身份、本身、同一性、特性等），從個(gè)體意義上來說首先指的是一個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)同，即對(duì)“我是誰？”的追問和理解，其次是指對(duì)自身所屬文化群體的認(rèn)知和歸依。文化認(rèn)同是縱向的、歷史的、民族的，涉及語言、宗教、藝術(shù)、民俗、審美等文化體系，一經(jīng)產(chǎn)生就被一定群體所共同認(rèn)可和遵循，其中包括音樂審美文化的認(rèn)同。

一、文化認(rèn)同與認(rèn)同危機(jī)

文化認(rèn)同（cultural"identity）“是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)，其標(biāo)志是使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范”[1]。

文化認(rèn)同的對(duì)象是文化，文化是在社會(huì)實(shí)踐中獲得又反作用于實(shí)踐的豐富多樣的價(jià)值和認(rèn)知體系，對(duì)于一個(gè)國家和民族來說就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中千百年來形成的知識(shí)、信仰、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗等心理共識(shí)。簡而言之，就是一個(gè)國家和民族的文明，這是文化認(rèn)同的本體與核心。基于共同文明的文化認(rèn)同，能在情感、價(jià)值、審美等方面把人們粘合在一起，并具有穩(wěn)定性，不被時(shí)間和空間所束縛。

中華文明源遠(yuǎn)流長，作為世界上唯一沒有中斷過的古老文明，其傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化能綿延至今，文化認(rèn)同與傳承是基石。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了為后世景仰的諸子蜂起、百家爭鳴的學(xué)術(shù)盛況，各種思想相互碰撞、認(rèn)同，奠定了中華文化格局的基礎(chǔ)。漢代綜合先秦百家思想，形成多樣統(tǒng)一的思想體系，成為漢代幾百年的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，凝聚成中華民族的傳統(tǒng)精神。[2]19世紀(jì)的中國更加重視文化發(fā)展，培育文化自覺、提升文化自信與強(qiáng)化文化認(rèn)同是中華民族走向復(fù)興的偉大戰(zhàn)略。

20世紀(jì)90年代后，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，已逐漸引起各國政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮，“文化認(rèn)同”的研究就是隨著全球化問題的討論而興起的。這種全世界20%到30%的人口共享相同的文化經(jīng)驗(yàn)的狀況，使社會(huì)的向心凝聚力、整體性和統(tǒng)一性遭到嚴(yán)重破壞，其最直接的影響就是導(dǎo)致人們對(duì)本土文化權(quán)威性的質(zhì)疑和文化認(rèn)同感的失落。[3]2001年聯(lián)合國教科文組織公布的世界首批19項(xiàng)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中，中國昆曲、日本能劇、韓國宮廷宗廟祭祀禮樂等代表作在“瀕危報(bào)告”中都指出：“現(xiàn)代化和全球化給世界文化帶來單一性的發(fā)展，使得人們的生活方式、價(jià)值觀念日漸趨同，使得大眾尤其是年輕人在強(qiáng)勢(shì)文化面前對(duì)自己的文化傳統(tǒng)和文化身份失去興趣或拒絕接受”。

值得重視的是，在時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，我們既要勇于面對(duì)跨國、跨文明的文化交流，也要清楚本土文化的認(rèn)同危機(jī)。以音樂文化中的歌唱表演為例：中國傳統(tǒng)聲樂歷史久遠(yuǎn)，周朝就建立“禮樂”制度，“制禮作樂”而興邦安國，這一時(shí)期的聲樂已有唱與和的形式。秦、漢建立“樂府”，“博采風(fēng)俗，協(xié)比音律”，采集了大量民間詩歌以作樂。唐大曲改變了“一字一聲”的行腔，成為了“一字多音”的唱腔，使得曲調(diào)更為新穎流暢。宋詞則是一種文學(xué)與音樂相結(jié)合的歌唱形式，詩詞配上稱為曲牌的音樂旋律，是音樂文學(xué)和歌唱藝術(shù)相結(jié)合的新發(fā)展。元散曲和元雜劇共同構(gòu)成了“元曲”的兩個(gè)部類，散曲是音樂于詩詞相結(jié)合的唱曲，用于抒情、寫景或敘事，而雜劇是集文學(xué)戲劇、音樂、美術(shù)、角色扮演等多種藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)，是中國戲曲成熟的標(biāo)志。明清時(shí)期南方彈詞、北方鼓詞已經(jīng)形成地域特色，產(chǎn)生流派唱腔，南戲“四大聲腔”與各地方戲曲結(jié)合并相互影響，逐漸形成京劇、昆曲、徽劇、豫劇等地方戲曲。[4]從以上簡述的中國歌唱發(fā)展的歷程，我們可以管窺，歌唱文化發(fā)源于民間，由簡漸繁，從禮樂安邦到喜聞樂見，逐步與文學(xué)、戲劇相結(jié)合，融入華夏民族的生活中，這些歌唱文化潛移默化，成了維系我們擁有共同情感體驗(yàn)、共同生活風(fēng)俗、共同倫理意識(shí)和世界觀的重要內(nèi)容。然而，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)代流行音樂、電子音樂、搖滾樂以及西方古典音樂充斥著我們的周圍，在披頭士與梅蘭芳、爵士藍(lán)調(diào)與評(píng)彈昆曲、貝九歡樂頌與蘇三起解之間，多數(shù)人尤其是年輕人選擇了前者。當(dāng)然，我們接受與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代音樂以及經(jīng)典的西方古典音樂，我們也嘗試創(chuàng)作富有中華文化特點(diǎn)的音樂。但是，這些舶來品以及仿制品的傳播，正在悄悄地改變著國人文化傳統(tǒng)中的重要基因——審美觀念，隨之改變的將是人們的文化記憶與文化認(rèn)同。

如何面對(duì)文化認(rèn)同的危機(jī)：首先不排斥異域文化的交流，接受先進(jìn)思想、技術(shù)的引進(jìn)，將其內(nèi)化為社會(huì)先進(jìn)文化的一部分。其次，要主動(dòng)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳，激活人們血脈中傳承了上下五千年的文化基因，尤其是加強(qiáng)中華傳統(tǒng)審美文化的熏陶，“意境”審美就是這些文化基因中最穩(wěn)固、最悠久的一部分。

二、意境建構(gòu)

中華民族的審美文化是在中華文明的背景中成長和發(fā)展起來的，意境是中國傳統(tǒng)審美的核心范疇?！爸袊藢?duì)藝術(shù)，不滿足于看到一個(gè)個(gè)別的具體感性對(duì)象，不管它是再現(xiàn)的，還是表現(xiàn)的，都要求能看到一個(gè)廣闊而又深透的，可以讓心靈自由徜徉其中的完整、獨(dú)特的精神世界。不喜歡一覽無余，而欣賞曲徑通幽.反復(fù)品味……此謂之有意境”。[5]這個(gè)美學(xué)概念的形成漫長而復(fù)雜的，需要經(jīng)過文化認(rèn)同，經(jīng)歷比較、分類、辨識(shí)、定位等心路歷程，它包含了許多思想家、文論家的智慧碰撞，蘊(yùn)藏了中華民族每個(gè)時(shí)代的審美特征。按照“意境”這個(gè)詞意的演化發(fā)展的排序來表述是：言→意（物→象）→意象→境→意境。

意境的思想源頭可以溯源到先秦時(shí)期，《周易·系辭上》有云：子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”，提出了“言”與“意”的辯證關(guān)系，子又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言”，[6]認(rèn)為“象”比“言”、“意”更具表現(xiàn)力和說服力。子又云：“見乃謂之象”，“象其物宜，是故謂之象”可見這“象”并不是實(shí)物，這“象”是對(duì)“物”的模仿。是一種即可“見”又不可捉摸的東西，即“意象”。對(duì)此，韓非在《解老》篇中說得更為明確：“意想者，皆謂之象也”。這“象”是“無物之象”，也是“意中之象”了。盡管當(dāng)時(shí)“意”與“象”還未合鑄成一個(gè)詞，但“立象盡意”的思想表明，它已經(jīng)在胎育之中了。[7]

魏晉南北朝時(shí)期借用佛學(xué)概念，“境”已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)新的術(shù)語，唐代是中國古典藝術(shù)的高峰期，這是一個(gè)詩歌、書法、繪畫、音樂等各門類藝術(shù)全面繁榮，大師、名作輩出的時(shí)代，在這樣一個(gè)豐厚的藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，再加上此前古典藝術(shù)已有的理論基礎(chǔ)，“意境”這一古典藝術(shù)最高審美理想范疇?wèi)?yīng)運(yùn)而生了。宋代普聞繼承了前朝的“意境”美學(xué)思想，從詩句結(jié)構(gòu)的角度研究“意境”，將詩分為“意句”與“境句”，提出“境中帶意”、“意從境出”，“意”與“境”交會(huì)的美學(xué)至高境界。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出“興趣（意境）”說，認(rèn)為詩的“體質(zhì)（體裁）”、“格力（風(fēng)格）”、“氣象（時(shí)代感）”、“音節(jié)（音樂性）”都是從屬審美范疇，皆圍繞“興趣（意境）”這一基本審美范疇為中心，將“意境”美學(xué)推到一個(gè)新高度。明清時(shí)代，“意境”說逐漸運(yùn)用于包括詩歌在內(nèi)的廣泛的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，明代湯顯祖評(píng)點(diǎn)《紅梅記》稱贊它“境界迂回宛轉(zhuǎn)，絕處逢生，極盡劇場(chǎng)之變”。

中國現(xiàn)代美學(xué)之先覺者王國維在明清以來“意境”說廣泛流行的影響下，以他對(duì)中國古典詩詞的深湛修養(yǎng)，填詞“致力于意境”的切身體驗(yàn)和對(duì)西方美學(xué)的深入研究，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，對(duì)我國古典詩詞“意境”說作了一個(gè)歷史性的美學(xué)總結(jié)。第一次引進(jìn)西方美學(xué)的“理想”概念于詩學(xué)，把傳統(tǒng)的“性情”、“胸襟”、“風(fēng)骨”概念與西方的“理念”統(tǒng)一起來，認(rèn)為“意境”即是人的理想熔鑄自然、生活以及人的情感世界的藝術(shù)結(jié)晶。

因此，中華意境美學(xué)的形成是在中華文明的發(fā)展歷程中，長期不斷地創(chuàng)造、積累、整合而形成的審美觀念，人們使用相同的文化符號(hào)、秉承共同的文化理念、遵循共同的思維方式、追求共同的文化理想，塑造著這個(gè)審美觀念，同時(shí)形成了一套意境審美的文化認(rèn)同體系。文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長期的文化過程，文化認(rèn)同的內(nèi)涵伴隨著一個(gè)時(shí)代的文化變遷而變化，任何一種文化，其認(rèn)同的變化都是上下相承的，有其傳統(tǒng)的聯(lián)系，而中華文明就是這個(gè)聯(lián)系的紐帶，也是文化認(rèn)同的本體，圍繞著這個(gè)本體衍生出中華藝術(shù)審美的最高范疇——意境。

三、聲樂表演意境中的文化認(rèn)同

聲樂表演的意境首先在于“和”。中華文化奠基于先秦諸子百家，確立于秦漢，其主體就是儒與道，儒道兩家皆以“和”為美，儒與道的人生哲學(xué)自然也融入歌唱審美之中。

聲樂表演技法之重在于氣息的運(yùn)用，中國古代唱論中對(duì)氣息的運(yùn)用有許多論斷?！吧聘枵撸叵日{(diào)其氣”，“氣沉丹田”，“故出聲之時(shí)，欲其字清而高，則將氣提而向喉之上;欲濁而低，則將氣按而著喉之下;欲欹而扁，則將氣從兩旁逼出;欲正而圓，則將氣從正中透出，自然各得其真，不煩用力自響且亮矣”（《樂府傳聲》）。中國審美思想中“氣”與“韻”息息相關(guān)，認(rèn)為“氣”是內(nèi)涵，“韻”是“氣”的外在表現(xiàn)，“氣韻生動(dòng)”才能傳神。

聲樂表演的意境還在于“趣”。“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”，“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”（《列子·湯問》）。這是盡人皆知的高山流水遇知音的典故，琴聲中的“高山”“流水”“霖雨之操”“崩山之音”，皆為音樂之意境，伯牙作為一名樂者，其精湛琴技能讓聽者感受到琴中之“趣”，而鐘子期作為一名聽者，能與琴中之“趣”產(chǎn)生共鳴。

聲樂表演之“趣”若要達(dá)到使人“歡歌忘悲、曼歌不食、頓釋煩悶、和悅性情”的意境，本質(zhì)在于歌唱的情感。簡言之，用“和”“韻”“趣”三個(gè)審美符號(hào)來描述聲樂表演意境的文化認(rèn)同是具有華夏文明的典型意義的，三者相互交融構(gòu)成歌唱意境中的文化認(rèn)同。

四、聲樂表演創(chuàng)“意”中的文化認(rèn)同

歌唱意境的創(chuàng)造，不同與繪畫、雕塑、建筑，也不同于詩歌文學(xué)，后者都是先創(chuàng)造作品，再由欣賞者去感悟，有時(shí)間差和空間差去讓欣賞者慢慢品味。而歌唱是時(shí)間的藝術(shù)，音樂與時(shí)間、空間并行，歌者在完成作品二度創(chuàng)作的同時(shí)也在創(chuàng)造歌唱的意境，聽者在聽的同時(shí)也在品評(píng)著歌唱的意境，從功利的角度講，歌唱演出成敗就在于是否打動(dòng)了觀眾，歌者與聽者是否產(chǎn)生了共鳴，優(yōu)質(zhì)的音樂會(huì)往往一票難求就是佐證，這就要求歌者在聲音技巧、音樂修養(yǎng)、呼吸運(yùn)用、作品理解等諸多方面，都要備足功課，正所謂“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。

意境之“意”，不僅是一個(gè)哲學(xué)概念，它產(chǎn)生出審美語境下的豐富內(nèi)涵。從廣義上我們可以探究“意”是什么，“趣”是何物，如何創(chuàng)“意”，但歸于個(gè)體，意境之高低深遠(yuǎn)，其本質(zhì)與人之心境息息相關(guān)?！肚f子·天道》中說“意之所隨者，不可以言傳”，“意之所隨”，隨的是人的豐富復(fù)雜、千變?nèi)f化的思想感情，隨的是個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、愛好理想、思想情趣、藝術(shù)修養(yǎng)。所以，歌者要修練的不僅是技藝，而且要修身養(yǎng)性，提高心境，技隨心生，隨心所藝。面對(duì)夕陽落日，有人能吟出“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的壯美詩句，也有人能描繪出“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”的凄涼境界，這藝境來源于作者的心境。著名女高音卡拉斯在演繹歌劇《茶花女》最后一幕中，茶花女垂死前的樂句時(shí)，為了表現(xiàn)茶花女對(duì)生存與愛情的渴望，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的無奈與反抗，把最后一個(gè)高音故意處理成嘶啞破裂甚至力不從心偏低的效果，似乎是這個(gè)不幸的女人對(duì)這個(gè)世界最后的控訴，這樣的演繹讓世界記住了這絕無僅有的一刻，記住了卡拉斯的偉大。如此的演唱無疑是勇敢而正確的，這自信來自于歌唱家的藝術(shù)歷練與生活積累。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純機(jī)械地描繪自然，簡單地復(fù)制音符，而是“心匠自得為高”，是活躍生命的傳達(dá)。一切美都來自于心靈的映射，瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景就是一個(gè)心靈的境界”，[8]那么，一首歌就是一個(gè)作曲家的心聲，一曲唱罷就是一位歌者心境的表白。“外師造化，中得心源”，這是意境的本源。

結(jié)""語

中華民族的審美學(xué)哲學(xué)重意、講悟、論道、造境，對(duì)意境的探究、追尋、玩味根植于生活之中。“和”、“韻”、“趣”、“意”這些審美符號(hào)經(jīng)過歷史的演變、鍛造，成為一個(gè)個(gè)審美烙印深刻在國人心中，與美好歌唱碰撞共鳴，形成中華民族的審美情趣，也是維系一個(gè)群體和民族文化認(rèn)同的重要紐帶。世界紛繁復(fù)雜、日新月異，在物質(zhì)生活上每個(gè)人都向往舒適、先進(jìn)、便捷，然而回歸到精神層面，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們永遠(yuǎn)擺脫不了那個(gè)問題“我是誰？”，“中國人”并不是一個(gè)空洞的概念.而是擁有豐富社會(huì)、歷史、文化內(nèi)涵的一種文化認(rèn)同。

歌唱作為一項(xiàng)大眾普及的文化形態(tài)，自古至今承載著國人的文化記憶和文化基因，對(duì)治國安邦有著潛移默化的作用。歌者，應(yīng)工欲善其事，必先利其器，完善文化涵養(yǎng)，修煉歌唱技藝，創(chuàng)唱之臻意;聽者，樂在其中，不忘初心，得歌之美意。正如《樂記.樂論》中所云：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別”，萬物皆是這個(gè)理。

注釋：

[1]崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（04）：103.

[2]周""攀.和諧文化與中華文化認(rèn)同[M].北京：中國工商出版社，2007：48—49.

[3]王文章，張""旭.文化認(rèn)同與國際合作[M].杭州：浙江人民出版社，2009：172.

[4]劉""濤.多元音樂文化觀在中國聲樂藝術(shù)中的實(shí)踐[J].歌唱世界，2014（01）：30—33.

[5]薛富興.東方神韻—意境論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：2.

[6]張""皓.中國美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化[M].武漢：湖北教育出版社，1996：141.

[7]古""風(fēng).意境探微[M].南昌：百花洲文藝出版社，2001：144.

[8]宗白華.美學(xué)與意境[M].南京：江蘇文藝出版社，2008：160.

[收稿日期]2020-12-20

[作者簡介]馬""巖（1981—""），女，中國藝術(shù)研究院助理研究員。（北京""100000）

（責(zé)任編輯：張洪全）