[摘"要]

中俄鄂倫春同宗同源，跨界而居。中俄鄂倫春音樂相比較，前者保留相對完整、受其他民族文化影響較小，音樂文化呈現(xiàn)出原生性特征;后者受其北方多民族文化影響較大，音樂文化體現(xiàn)出多元性與變異性特征。中國研究者以局內(nèi)人（音樂學(xué)家）居多，俄羅斯主要是文化學(xué)者為主體。目前中俄鄂倫春族群音樂研究成果主要集中在民間音樂中民歌形態(tài)、文本、互文性、流變的理論研究，歌舞藝術(shù)、宗教儀式音樂、薩滿鼓的原生性（鼓語）、舞臺表演音樂民族志研究?？缃缱迦阂魳窔v史文化研究、比較研究、跨學(xué)科文化闡釋研究成果相對較少。隨著中俄兩國文化交流聯(lián)動頻繁，中俄跨界鄂倫春音樂研究有助于學(xué)理發(fā)展，推進全球性音樂文化一體化體系的建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]中俄;跨界族群;鄂倫春（埃文基人）;傳統(tǒng)音樂

[中圖分類號]J609"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）05-0016-04

鄂倫春族群主要分布在中國和俄羅斯。鄂倫春族源，一是肅慎、靺鞨之說;二是室韋之說;三是丁零之說。史料記載，15世紀開始，黑龍江以北的廣大地區(qū)被封建王朝管轄;清順治十年，由于外敵入侵，黑龍江以北鄂倫春族大部分被迫南遷，少部分仍處北岸?！赌岵汲l約》《璦琿條約》《中俄北京條約》相繼簽訂，北岸鄂倫春人隨之處于沙俄統(tǒng)治，形成中俄跨界族群。

一、中俄鄂倫春族群分布"

中國鄂倫春族主要居住在黑龍江流域南岸，是北方人口最少民族?，F(xiàn)有8659人[1]。內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族3573人，占我國鄂倫春族總?cè)丝?13%;黑龍江省鄂倫春族3871人，占我國鄂倫春族總?cè)丝?47%。[2]內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族主要分布在鄂倫春自治旗、扎蘭屯市南木鄉(xiāng)，生活在甘河流域、托河流域、多布庫爾流域、阿里河流域、畢拉河流域;黑龍江省鄂倫春族主要分布在呼瑪縣白銀納鄉(xiāng)、塔河縣十八站鄉(xiāng)、以及遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、黑河市愛輝區(qū)新生鄉(xiāng)、伊春市嘉蔭縣南部烏拉嘎鎮(zhèn)勝利村，生活在呼瑪河流域、塔河流域、庫爾濱河流域、遜河流域、沾河流域、嘉蔭河流域。

俄羅斯鄂倫春人散居其廣袤的北部及遠東地區(qū)。20世紀30年代以前鄂倫春族被視為獨立族群。30年代以后鄂倫春族、鄂溫克族以及其他小民族被官方統(tǒng)稱為埃文基人，與眾多土著民族構(gòu)成了多元一體的北方小民族文化圈。[3]2002年俄羅斯人口普查埃文基人共35527人[4]并主要生活在東部鄂霍次克海沿岸到西部葉尼塞河，北從北冰洋南到阿穆爾河和貝加爾湖沿岸。2010年人口普查統(tǒng)計為37843人[5]，人口有增長的趨勢。埃文基人中小部分是鄂倫春人，絕大部分是鄂溫克人，但具體人口不得而知。

全球語境下，鄂倫春族群呈大分散、小聚居分布狀態(tài)。俄羅斯境內(nèi)的鄂倫春族群不斷遷移、離散、聚合，與其它民族文化不斷融合和碰撞使民族語言逐漸消失，俄語成為交流工具。由于民族文化彼此相互吸收、互相影響、相互交流、相互合作、相互促進，其音樂文化體現(xiàn)出多元性和變異性特征;中國境內(nèi)鄂倫春族主要沿黑龍江流域南岸多條河流小聚居的生活，雖說受漢文化、鄂溫克族、達斡爾族、蒙古族等民族文化滲透和影響，傳統(tǒng)音樂或多或少地吸收了其他民族音樂元素，但是原生性特征仍較顯明。

二、中俄鄂倫春族群音樂文獻調(diào)查"

“中國知網(wǎng)”檢索到鄂倫春族音樂、舞蹈、教育、宗教、歷史、文學(xué)、語言、民俗、經(jīng)濟、政治11個方面研究的論文共418篇。鄂倫春族音樂研究論文共107篇，約占256%。其中，學(xué)位論文12篇，期刊論文95篇;舞蹈研究論文共19篇，約占45%。其中，學(xué)位論文3篇，期刊論文16篇;其余方面研究共292篇，約占699%。

國外檢索到俄羅斯埃文基人族語言、音樂、文學(xué)、宗教、民俗5個方面研究論文共39篇。埃文基語言研究的論文共19篇，約占487%;埃文基音樂研究論文共15篇，約占385%;埃文基民俗研究論文共3篇，約占77%;埃文基宗教研究論文共1篇，約占26%;埃文基文學(xué)研究論文共1篇約占26%。

（一）鄂倫春族音樂文獻

20世紀50年代起，鄂倫春族民間音樂便得到發(fā)掘和整理，其民間音樂中民歌數(shù)量最多，兼有少量樂器、發(fā)聲器和器樂。民歌按體裁可分為“柬達溫”“摩蘇昆”“呂日格仁”“格依哈恩”;器樂有“溫圖文”（薩滿鼓）和“朋努化”（口弦琴）;發(fā)聲器有“烏力安”（鹿哨）、“皮查溫”（狍哨）等。

1柬達溫

“柬達溫”在鄂倫春族語中具有山歌、小調(diào)之意。山歌性質(zhì)柬達溫寬廣自由，腔多詞少，也被稱為長調(diào)柬達溫;小調(diào)性質(zhì)柬達溫平緩規(guī)整，詞腔統(tǒng)一，也被稱為短調(diào)柬達溫。柬達溫依文本分為無詞和有詞兩類。無詞柬達溫通篇只使用符合語境的襯詞;有詞柬達溫常使用比興、反復(fù)、比喻、夸張、設(shè)問等寫作手法，旋律以上下句對仗形式為主，以五度結(jié)構(gòu)為特征，采用重復(fù)或模進寫作手法，來抒發(fā)內(nèi)心情感。鄂倫春族部落長期游獵于大小興安嶺，不同流域的語言、宗教習(xí)俗、音樂形態(tài)及內(nèi)容都或有不同。目前國內(nèi)柬達溫研究成果頗豐，集中在音樂本體、音樂文化的研究。

2摩蘇昆

“摩蘇昆”是鄂倫春族長篇敘事歌曲，承載著鄂倫春族部落史述說、婚戀價值觀及對英雄的崇拜和對美好生活的追求。摩蘇昆結(jié)構(gòu)短小、旋律平緩、篇幅較大，不過分強調(diào)歌唱，而著重表現(xiàn)其敘事意義。摩蘇昆對語言要求極高，在漢化程度較高的鄂倫春族中，傳承不容樂觀。目前主要集中于對摩蘇昆歌詞文本、音樂風格、哲學(xué)思想的研究，其比較研究，多與達斡爾族“烏欽”、赫哲族“伊瑪堪”從音樂結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式和表演特征橫向比較。

3呂日格仁

“呂日格仁”是鄂倫春族民間歌舞，也被稱為“呂日格勒”“依和安恩”“罕貝舞”。鄂倫春族舞蹈主要有“斗熊舞”“樹雞舞”等。舞蹈動作簡單質(zhì)樸，多是轉(zhuǎn)圈、彎腰、拍手等動作。鄂倫春族舞蹈作為山林文化的產(chǎn)物，在游獵時期兼具娛樂性與功能性。鄂倫春族下山定居后遠離山林生活，舞蹈功能性漸失，目前僅作為舞臺藝術(shù)和“非遺”符號留有娛樂性。鄂倫春族傳統(tǒng)歌舞建構(gòu)中，往往“言之不足，歌之，歌之不足，舞之蹈之”。歌舞表演場域從民間延伸至舞臺、廣場。呂日格仁除具音樂性，亦有較強的文學(xué)性，其對鄂倫春族文學(xué)及音樂文化研究具有極高價值。

4格依哈恩

“格依哈恩”是鄂倫春族薩滿教音樂。薩滿教符合民眾生理和心理的雙重需求，多數(shù)鄂倫春人曾對薩滿篤信不疑。薩滿歌曲充當通神的媒介，富含神圣氣質(zhì)：語匯吉祥、旋律簡潔。格依哈恩研究主要關(guān)注神歌本體特征和鄂倫春族宗教文化。薩滿“神歌”處于特殊閾限，具有一定封閉性，且因歷史原因以致鄂倫春族薩滿音樂文化遺失嚴重。作者曾幾次前往呼瑪河流域——呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)，對薩滿傳承人關(guān)扣妮的“神歌”進行了錄制，獲得了珍貴的一手資料。隨著中國鄂倫春族最后的女薩滿——關(guān)扣妮去年離世，如今薩滿音樂面臨失傳的困境。

5器樂、發(fā)聲器

鄂倫春族民間樂器有“溫圖文”（薩滿鼓）和“朋努化”（口弦琴）兩種。溫圖文運用于薩滿儀式，起到溝通神靈的作用;朋努化則是北方通古斯諸民族游獵、山林文化的象征。目前溫圖文形制、鼓曲研究尚充分;朋努化在形制結(jié)構(gòu)、演奏曲目和文化內(nèi)涵方面的研究較為不足。鄂倫春族在狩獵中，還研制了發(fā)聲器如“烏力安”（鹿哨）、“皮查溫”（狍哨）。由于下山定居和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，發(fā)聲器不再作為勞動工具而逐漸被遺棄，目前對于這些響器的研究更為欠缺，這無疑會對鄂倫春族音聲文化認知不充分，保護傳承帶來困難。

（二）埃文基人音樂文獻

埃文基人音樂研究可分為：民間歌舞研究、民俗音樂研究、宗教音樂研究三類。

1民間歌舞

埃文基人長期生活于俄羅斯遠東及北部地區(qū)，在山林中以馴鹿放牧、捕魚狩獵為生。民間歌舞表演非常有特點，主要是以群舞形式展現(xiàn)，一領(lǐng)眾和的呼號與動感強的節(jié)奏交錯呼應(yīng)，表演人群與觀眾形成聯(lián)動模式，表演場域音聲鼎沸，場面壯觀熱鬧。另外，埃文基人民間歌舞體現(xiàn)出北方民族舞蹈元素“你中有我，我中有你”的多元性歌舞表演特征?！案栉璋瑢︸Z鹿、熊、鳥等野獸叫聲的模仿和生活場景的再現(xiàn)。其舞蹈中主要是對動物形態(tài)的模仿，則體現(xiàn)了埃文基人與自然的和諧統(tǒng)一以及萬物有靈論的思想。”[6]埃文基人歌舞中強調(diào)個體的情感抒發(fā)，即興性強，如民歌中提及的“‘外婆的歌’‘媽媽之歌’等?！盵7]歌舞研究主要集中于音樂文本收集、本體分析和狩獵文化論述?！案璩殡S舞蹈，舞蹈包含歌唱，如卡爾達舍夫斯卡亞分析了亞庫特、克拉斯諾亞爾斯克等地區(qū)埃文基人音樂與舞蹈的結(jié)合現(xiàn)象?！盵8]埃文基人舞蹈源于狩獵活動，更接近游戲和儀式?！鞍Ｎ幕说膱A圈舞蹈與儀式聯(lián)系密切，并具有儀式原則?！盵9]舞蹈中薩滿鼓一定是不可缺少的伴奏樂器，加之馴鹿、熊的低吼聲、鳥清脆的叫聲，現(xiàn)場表演、歌唱、伴唱為主。

2民俗音樂

民俗音樂研究主要是通過英雄傳說分析埃文基人的信仰與行為等，從而闡釋埃文基人的精神文化與物質(zhì)文化。埃文基人民間文學(xué)“尼姆嘎堪”中的英雄傳說和安卡爾埃文基人的神話，因講述時要把主人公的話唱出來，就形成了“夾敘夾唱”的藝術(shù)形式。張嘉賓將埃文基人“尼姆嘎堪”與和赫哲族“伊瑪堪”進行內(nèi)涵、讀音、說唱者和故事情節(jié)等方面的論述。[10]目前主要以民俗音樂切入進而對埃文基人的狩獵文化、英雄崇拜、神話傳說、民俗音樂本體記錄、分析相對較少，跨界民族民俗音樂的比較分析尚顯薄弱。

3宗教音樂

埃文基人與我國北方諸民族普遍信奉薩滿教，相信薩滿具有溝通神靈的能力，溝通的方式有“擊神鼓，跳神舞，念唱、吟誦神歌，每個薩滿擊鼓時的音高、音量均不相同”。[11]我國鄂倫春族薩滿神歌以念白、吟誦、歌唱為主;埃文基人薩滿神歌中常模仿動物吼叫，更具原始氣息。蘇斯洛夫記述了薩滿在進行祭祀儀式時，所發(fā)出充滿野性、喘息式喉音和類似呼嚕的特殊聲音;埃文基人薩滿儀式具有一定的社會組織功能，“參與者根據(jù)薩滿的吟唱，唱出旋律相和，圓舞則在祭祀中充當?shù)竭_閾限的特殊儀式?！盵12]目前埃文基人宗教音樂研究多是“文化中的音樂”的研究，音樂事象以描述為主。

三、中俄鄂倫春族群音樂傳承現(xiàn)狀"

黑龍江流域民間藝術(shù)，研究跨境同源民族音樂文化，重視中俄音樂文化交流，既是國家實施對俄政策的前沿，又是國家開發(fā)東北亞黑龍江流域“一帶一路”中的文化體現(xiàn)。近些年來，集中在開展跨界民族音樂文化的交流、跨界民族語言的同宗同源、兩江流域的流民文化和少數(shù)民族與漢族文化融合、兩江流域非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護與傳承、兩江流域傳統(tǒng)音樂文化傳承與人才培養(yǎng)模式等領(lǐng)域進行研究，并取得了一些成果。這些跨界少數(shù)民族文化、中俄交流文化等，無論是遺存的整理還是保護與傳承，急需高層次研究人員的擔當。這些珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)隨著現(xiàn)代文明的進程和流行文化的日益滲透，特別是以口頭傳唱的傳統(tǒng)民歌、說唱、戲曲正在迅速消亡與消失。擔當此項研究更具專業(yè)性、權(quán)威性、便捷性和實效性，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

2014年以來作者先后參加了俄羅斯東西伯利亞國立文化藝術(shù)大學(xué)“文化遺產(chǎn)如同地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的資源：第八屆貝加爾湖的聚會”學(xué)術(shù)研討會;雅庫茨克州涅留恩格里市英格里村“馴鹿節(jié)”;阿穆爾州騰達區(qū)五一村“巴嘎丹”節(jié);阿穆爾州國立大學(xué)舉辦的鄂倫春族語言競賽;勘察加半島北方土著少數(shù)民族聯(lián)合會、勘察加半島文化部組織的學(xué)術(shù)研討會;俄羅斯民間藝人授課的黑河市第七期少數(shù)民族（鄂倫春族）文化培訓(xùn)班等學(xué)術(shù)活動。長期扎根田野和國際交流，對俄羅斯埃文基人歌舞藝術(shù)特征有了一些認知。秉承靜態(tài)保護和動態(tài)發(fā)展原則，編創(chuàng)舞蹈《烈日歡歌》贏得了廣泛好評，為中俄鄂倫春族歌舞音樂的交流、互動盡了微薄之力。

（一）中國傳承現(xiàn)狀

我國鄂倫春族音樂文化的傳承方式主要為家族傳承、民俗傳承、政府扶持傳承、社會傳承和學(xué)校傳承，各傳承方式往往相互交叉。鄂倫春族音樂的家族傳承不甚完好，家庭中多使用漢語交流，兒童只從祖父母一輩習(xí)得少量民歌。鄂倫春族古倫木沓節(jié)、篝火節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日上，民眾耳濡目染習(xí)得音樂文化。政府扶持傳承主要體現(xiàn)在申報了各級“非遺”項目，培養(yǎng)了很多傳承人。文化館（站）、文化大院培養(yǎng)了大批音樂文化繼承者。

社會傳承主要體現(xiàn)在民歌比賽等活動。鄂倫春自治旗舉辦的“鄂倫春贊達仁演唱會”，有力推動了民歌藝術(shù)的傳播。遜克縣“藝鳴口弦琴傳承基地”鄂倫春族民歌及口弦琴技法，為中俄藝術(shù)交流、弘揚民族音樂文化做出了貢獻。學(xué)校傳承中，民歌、口弦琴、薩滿鼓、民族歌舞進課堂，達到了良好的傳承效果，發(fā)展態(tài)勢良好。

（二）俄羅斯傳承現(xiàn)狀

目前俄羅斯埃文基人語言傳承狀況不容樂觀。近年來，政府等組織機構(gòu)也在大力保護和推廣民族語言?！?002年俄羅斯聯(lián)邦共和國埃文基人使用母語人數(shù)占213%;雅庫特共和國，使用母語人數(shù)僅86%。”[13]薩哈共和國（雅庫特）建立了語言的“2+5+1”模式;[14]雅庫西亞建立了以語言為基礎(chǔ)的“YMK”學(xué)習(xí)方案。[15]赫爾岑大學(xué)開設(shè)了“俄羅斯聯(lián)邦人民的語言”“俄羅斯聯(lián)邦人民的文獻”以及“民族志、民族學(xué)、人類學(xué)”專業(yè)。[16]

俄羅斯埃文基人音樂主要是民俗傳承、社會傳承和學(xué)校傳承。民俗傳承主要是通過埃文基人民族節(jié)日，社會傳承主要依托各類型藝術(shù)團體，傳統(tǒng)歌舞進校園、進課堂，有教師任教，構(gòu)成了較為系統(tǒng)的傳承體系。

勘察加埃文基人為例，其主要聚居于貝斯特拉亞區(qū)。當?shù)匕Ｎ幕酥辛鱾髦鴱闹袊w徙的故事。傳說鄂倫春族群最勇敢的部落，1852年打敗楚克奇原住民來到這里。雖在歷史進程中不斷經(jīng)歷多民族融合，但當?shù)囟鮽惔喝巳跃哂袕娏业拿褡逭J同。作者到勘察加半島調(diào)研得知，目前貝斯特拉亞區(qū)總?cè)丝?928人，主體為鄂倫春人（1100人）兼有少量俄羅斯族和楚克奇人。貝斯特拉亞有兩個鄂倫春族村：埃索村66%是鄂倫春人;阿納夫嘎依村75%是鄂倫春人。埃索村建有勘察加舞蹈藝術(shù)團，致力于鄂倫春族群民間歌舞傳承和傳播，活躍在俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)和國際舞臺。近年來與黑河市開展了多次文化交流，為繼承鄂倫春族群歌舞藝術(shù)和豐富我國鄂倫春族音樂做出了貢獻。阿穆爾州騰達自治區(qū)五一中等普通教育學(xué)校學(xué)生中50%是埃文基人。學(xué)校配有數(shù)字化教室、演出廳，養(yǎng)有馴鹿并設(shè)有民俗技藝基地等實訓(xùn)場所。教師能歌善舞、師資隊伍較為完善，多數(shù)是畢業(yè)后的學(xué)生回流至本校，形成了良性循環(huán)的傳承系統(tǒng)。

四、中俄鄂倫春族群音樂異同性特征"

中俄鄂倫春族群以黑龍江為界形成跨界族群，音樂體裁均有民間歌舞音樂、宗教音樂、樂器和器樂;音樂形態(tài)方面，二者均以五聲性調(diào)式音階體系為基礎(chǔ)，歌舞音樂旋律起伏不大，宗教音樂口語性較強;音樂文化方面，二者皆是游獵文化的產(chǎn)物，音樂中多體現(xiàn)狩獵采集勞作場景、動物聲音模仿和樸素的價值觀念。中國鄂倫春族由于下山定居以及政府一系列“非遺”政策保護，音樂文化的母體特征保存較為良好;俄羅斯埃文基人因分散和混居，音樂中體現(xiàn)了開放、共融與綜合，與鄂溫克族群及周邊小民族建立文化認同，音樂的流變性特征突出。

中國鄂倫春音樂研究已形成較系統(tǒng)的分類闡釋，俄羅斯埃文基人音樂研究體系尚不完善。對于歌舞藝術(shù)，中俄兩國音樂學(xué)者和民族學(xué)者分別以音樂中的文化和文化中的音樂維度研究。我國鄂倫春族歌舞音樂傳承性較好，薩滿音樂搶救迫在眉睫。俄羅斯埃文基人薩滿文化保存較為完整，研究相對充分。埃文基人宗教中衍生了由“神圣”到“世俗”轉(zhuǎn)變的娛樂性質(zhì)的薩滿鼓舞。宗教衍生物的研究，對理清少數(shù)民族的宗教音樂發(fā)展脈絡(luò)及文化變遷軌跡都具有重要影響。

中俄鄂倫春音樂研究均是基于田野調(diào)查進行文化闡釋。俄羅斯研究方法較為單一，中國多運用比較法及交叉學(xué)科方法論進行通古斯族群研究。如運用語言學(xué)對鄂倫春族“柬達溫”、達斡爾族“扎恩達勒”、鄂溫克族“扎恩達勒格”從能指符號維度引證阿爾泰語系各民族文化一脈相承的歷史淵源。音樂傳承方面，中俄鄂倫春族音樂傳承均重視語言教育，俄羅斯鄂倫春族群的學(xué)校音樂傳承無論在師資隊伍建設(shè)、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、傳承體系較中國而言都較完善。其建立了較為完善的傳承體系，兒童傳承良好。俄羅斯重視音樂文化語境建構(gòu)，音樂傳承強調(diào)即興性：表演時歌（民歌、呼號）、舞（民間舞）、樂（薩滿鼓、口弦琴音樂）隨音樂發(fā)展和情緒需要而自由組合，即興變化;我國鄂倫春族由于音樂文化語境轉(zhuǎn)變，音樂傳承強調(diào)規(guī)整性：使用統(tǒng)一的音樂教程，表演采用固定伴奏。近年中俄兩國在“一帶一路”視域下，文化互動頻繁，俄羅斯鄂倫春族群與中國鄂倫春族建立學(xué)術(shù)交流和文化交流，其民間音樂進一步豐富了我國鄂倫春族音樂內(nèi)涵。

俄羅斯埃文基人音樂研究目前主要側(cè)重鄂溫克族群的論述，由于鄂倫春族群因與鄂溫克族群及各小民族長期混居，生產(chǎn)生活方式相似或相同，其音樂形態(tài)、音樂文化必然產(chǎn)生聯(lián)系，母體文化的變異特征顯著。目前對于俄羅斯多民族涵化造成的音樂變異現(xiàn)象的研究還不充分，比較研究缺失。俄羅斯鄂倫春族群文化與他民族文化相互吸收、融合、涵化，多元性音樂文化膠著難分。因跨國界和跨語言，我國對于埃文基音樂文獻的收集整理和田野工作仍需加強。以上觀點如有紕漏、有失偏頗，定在以后的研究中加強實證性研究，進一步加大跨界族群音樂的研究力度。

結(jié)"語"

中俄鄂倫春本是同宗同源，由于歷史原因?qū)е码p方音樂文化以不同軌跡發(fā)展，多元性埃文基人音樂與原生性鄂倫春族音樂形成鮮明的對比。俄羅斯埃文基人音樂主要由民族學(xué)者進行文化中的音樂研究;中國鄂倫春族音樂主要由音樂學(xué)者進行音樂中的文化研究，且更細化和具體。中俄兩國均強調(diào)少數(shù)民族音樂的重要性，目前逐步加大保護和傳承力度。埃文基人一直延續(xù)著傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，強調(diào)音樂文化語境構(gòu)建;中國鄂倫春族音樂因下山定居半個多世紀，多以原生性音樂的保護傳承為主。如今中俄兩國開展“一帶一路”倡議部署，雙方文化交流日益頻繁，埃文基人（鄂倫春族群）音樂文化同時豐富了我國鄂倫春族音樂文化內(nèi)涵。中俄跨界族群鄂倫春音樂文化研究不僅有利于考察二者的音樂本體、行為、認知、涵化與認同，對于音樂在區(qū)域的傳播、文化關(guān)系、族群關(guān)系、歷史疆界變遷等學(xué)理發(fā)展均有深遠的影響。