[摘"要]

本文對(duì)國(guó)內(nèi)音樂教育界所借鑒的國(guó)外音樂教育體系進(jìn)行反思，還對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化如何滲入非音樂課堂”這一問題展開了思考。前者主要論及音樂學(xué)科內(nèi)部的跨文化之難;后者則聚焦于如何打破學(xué)科與學(xué)科之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化對(duì)非音樂課堂的滲透。將課堂中的“知識(shí)灌輸”轉(zhuǎn)化為生命中的“文化向往”，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是至關(guān)重要的。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂文化;非音樂課程;中學(xué)課堂

[中圖分類號(hào)]G633.951"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）05-0059-03

音樂藝術(shù)，作為一種非物質(zhì)文化，對(duì)受眾的心靈起著浸染、引導(dǎo)的作用，其自身價(jià)值與意義日漸受到教育界的重視與肯定。作為有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，無(wú)論是距今約7800至9000年的河南舞陽(yáng)賈湖骨笛，還是1957年首演的粵劇《帝女花》，無(wú)一不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的博大精深。在這樣一種歷史文化背景之下，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與當(dāng)代中學(xué)課堂的深度結(jié)合，既是尊重本國(guó)文化的表現(xiàn)，亦是尊重歷史的選擇。

在教育部2011年頒布的《全日制義務(wù)教育音樂課堂標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟悉和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)主義情操?！盵1]在《初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也有此番規(guī)定。這些課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，所針對(duì)的是音樂課堂的教學(xué)內(nèi)容。與此同時(shí)，筆者在教學(xué)及與同事的交談過程中發(fā)現(xiàn)，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化滲透進(jìn)“非音樂課堂”，也是同等重要的。這是因?yàn)?，在我?guó)傳統(tǒng)文化之中，很多與音樂相關(guān)的部分（如雅樂、文人音樂、金石之樂等），其所具有的意義并不僅僅囿于“音樂”的領(lǐng)域，而是從屬于更高層面的“大文化”范疇。

一、國(guó)外音樂教育體系的借鑒"

就中學(xué)課堂而言，如想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的滲透，國(guó)外的音樂教育體系及理論是不完全適用的。

借鑒國(guó)外音樂教育體系，屬于音樂學(xué)科內(nèi)部的跨文化問題。所謂“音樂學(xué)科內(nèi)部”，是指以我國(guó)高等學(xué)校本科教育專業(yè)設(shè)置的學(xué)科分類為基礎(chǔ)，屬于“藝術(shù)學(xué)”的音樂學(xué)科領(lǐng)域。從國(guó)內(nèi)中小學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀來看，在教育部2011年頒布的新課標(biāo)中，要求音樂課程的授課內(nèi)容要“以開闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國(guó)家和民族的音樂文化，理解音樂文化的多樣性，共享人類文明的一切優(yōu)秀成果。”[2]伴隨而來的，不僅是一些國(guó)外的優(yōu)秀音樂作品被引入中小學(xué)的音樂教材，國(guó)外知名音樂教育體系的理論與知識(shí)也被國(guó)內(nèi)音樂教育界關(guān)注。

如由著名匈牙利音樂教育家、民族音樂理論家柯達(dá)伊·左爾坦提出的“柯達(dá)伊教學(xué)理念”。在這一音樂教育體系中，較為知名的理論為使用“首調(diào)唱名法”進(jìn)行視唱訓(xùn)練。由于使用首調(diào)唱名法可以幫助學(xué)生很快地學(xué)會(huì)讀譜，國(guó)內(nèi)學(xué)校中使用首調(diào)唱名法授課的情況非常普遍。除首調(diào)唱名法外，“柯達(dá)伊教學(xué)法”中的“手勢(shì)法”也是非常實(shí)用的方法。所謂“手勢(shì)法”，是指在視唱的時(shí)候借用手勢(shì)高低位置的變化，輔助提示音位高低的變化。由于音樂是一種不顯“象”的藝術(shù)——看不見、摸不著?！笆謩?shì)法”可以通過視覺形象及肢體感受，使心理層面的“音高感”與視覺層面的手勢(shì)位置相結(jié)合，從而達(dá)到更加準(zhǔn)確地把握音高的目的，有助于中小學(xué)生對(duì)于音高的理解與把握。

但從研究、教學(xué)的現(xiàn)狀來看，國(guó)外音樂教育體系中的某些理論、方法，在我國(guó)也是存在水土不服的問題。哪怕是至今已經(jīng)被普及使用的國(guó)外記譜法（五線譜、簡(jiǎn)譜），在記錄我國(guó)民間音樂的時(shí)候，也無(wú)法做到記譜的完善。其原因在于，一方面，未經(jīng)受過專業(yè)音樂訓(xùn)練的民間歌手、樂人，演唱、彈奏的音高經(jīng)常出現(xiàn)達(dá)不到專業(yè)音樂教育中所謂“準(zhǔn)確”的要求。在記錄這些民間音樂時(shí)，記譜的譜面上經(jīng)常會(huì)帶有臨時(shí)變音記號(hào)、微升微降記號(hào)、上下滑音記號(hào)，甚至一些記譜者的自創(chuàng)符號(hào)，以輔助記錄音樂的形態(tài)，從而達(dá)到記譜更加準(zhǔn)確的目的;另一方面，在目前的音樂教材中，在那些涉及我國(guó)民間音樂的樂譜中，并未見到上述輔助符號(hào)的存在，這在一定程度上很難準(zhǔn)確反映出傳統(tǒng)音樂文化的本真。

總而言之，就中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化滲透中學(xué)課堂而言，國(guó)外的音樂教育體系及理論難以直接照搬。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在不同課程中的滲透"

根據(jù)音樂教育專家的研究，不同年齡段的青少年對(duì)音樂的感知能力以及審美能力的發(fā)展程度雖然不盡相同，但是有規(guī)律可循的，如表1。

從表中所反映出的學(xué)界研究結(jié)論來看，雖然不同年齡的兒童在音樂能力的發(fā)展水平上各不相同，但單就同一年齡的兒童而言，人類在成長(zhǎng)過程中對(duì)于音樂的感知與審美是有規(guī)律的，基本呈現(xiàn)出年齡相近能力相近的特點(diǎn)。在這一認(rèn)知的基礎(chǔ)上，本文從兩個(gè)方面思考。

（一）哪些傳統(tǒng)音樂文化適合滲透非音樂課程

中國(guó)的音樂文化博大精深，一些在語(yǔ)文課堂上被學(xué)生熟知的內(nèi)容，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，甚至唐詩(shī)、宋詞，都是可以入樂演唱的。正所謂“詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之?！倍袊?guó)傳統(tǒng)音樂文化中自古以來的以“口傳心授”為主的傳承方式，使得“樂譜”因缺位而少受重視。而樂譜的缺位又反過來，在相當(dāng)程度上制約了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。

但拋開上述問題不談，中國(guó)歷史上存在的這種“重道輕樂”（即重視音樂的文化內(nèi)涵，避談音樂本體），恰恰為本文所提出的“傳統(tǒng)音樂文化對(duì)非音樂課程的滲透”提供了條件。也就是說，那些自身發(fā)展歷史或傳入中國(guó)歷史相對(duì)較短的音樂文化，相對(duì)而言更適合于在音樂專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)的傳習(xí);而那些歷史久遠(yuǎn)、文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)音樂，恰恰是具有對(duì)非音樂領(lǐng)域滲透的力量，而這種力量的存在，正為本文所言“傳統(tǒng)音樂文化滲透中學(xué)非音樂課程”提供了可操作性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的“共生思想”，主要體現(xiàn)在以“和為貴”的和諧共生價(jià)值論，“和而不同”多元互動(dòng)共生原則，以及以“天人合一”的自然共生觀、“仁者愛人”的社會(huì)共生觀、“修身養(yǎng)性”的身心共生觀為主要內(nèi)容的人的共生性關(guān)系內(nèi)涵。[4]在這些共生思想中，“和而不同”的多元互動(dòng)共生原則與中國(guó)古代音樂美學(xué)思想相關(guān)，不太適用于以傳授音樂為主要目的的音樂課堂;而“天人合一”的自然共生觀則與多種中國(guó)古代樂器的產(chǎn)生、文化附會(huì)息息相關(guān)，如古琴、笛、編鐘等，這些正是最為適合滲透非音樂課程的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。

（二）傳統(tǒng)音樂文化滲透非音樂課程的可行性

音樂文化對(duì)于非音樂課程的滲透，不是普遍性質(zhì)的，而是貴“精”而不貴“多”的。此外，根據(jù)各個(gè)課程不同的自身特點(diǎn)，所滲透的音樂文化也是不同的。經(jīng)過結(jié)合中學(xué)教學(xué)課程性質(zhì)與特點(diǎn)而思考，筆者認(rèn)為可以先從語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三門課程展開探索，這更有助于本理念的試行。

以語(yǔ)文課程為例。上文中曾有提及，我國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞都是可以入樂演唱的。如果能夠在語(yǔ)文課中講解相關(guān)內(nèi)容時(shí)，以這些文人音樂在當(dāng)代的演唱音頻、視頻作為輔助視聽教材，相信會(huì)產(chǎn)生有別于傳統(tǒng)文化灌輸?shù)牧眍愋Ч?/p>

再以數(shù)學(xué)課程為例。有些音樂類的知識(shí)，由于涉及數(shù)學(xué)公式的運(yùn)算，比起音樂課堂而言，更加適合數(shù)學(xué)課堂。比如在涉及分?jǐn)?shù)的運(yùn)算中，可以將計(jì)算古琴的徽位作為計(jì)算練習(xí)。如圖1所示，古琴琴面的徽位，把琴弦分成了若干份，里面存在分?jǐn)?shù)關(guān)系。如1/2、1/3、1/4、1/5、1/6、1/8處即分別稱為七徽、五徽、四徽、三徽、二徽、一徽（圖2）。在數(shù)學(xué)課中完全可以出題：設(shè)古琴的有效弦長(zhǎng)（自岳山至龍齦）為100cm，五徽位于弦長(zhǎng)1/3處，請(qǐng)算出自五徽至龍齦的距離。這真的是一道相當(dāng)別致的趣味題！

此外，傳統(tǒng)音樂文化中很多音樂藝術(shù)領(lǐng)域的理論知識(shí)，如律學(xué)、樂器學(xué)，都與數(shù)學(xué)知識(shí)關(guān)系密切，有待教育界繼續(xù)關(guān)注、發(fā)現(xiàn)。英語(yǔ)課堂與傳統(tǒng)音樂文化的結(jié)合，更加單純些。由于中國(guó)古代音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在具有“崇古”“慕古”情節(jié)的人中，不乏外籍人士。他們使用自己本國(guó)語(yǔ)言，出版了不少介紹中國(guó)古代音樂文化的文獻(xiàn)。如20世紀(jì)的一位荷蘭外交官、漢學(xué)家高羅佩（1910—1967），由于他對(duì)中國(guó)的古琴文化十分癡迷，寫成《The""ore"of"the"Chinese""ute》一書，中文版名為《琴道》。這其實(shí)就是很好的一套中英文結(jié)合的教材，既與我國(guó)傳統(tǒng)的琴樂文化相關(guān)，又有助于中學(xué)生英文閱讀、翻譯的練習(xí)。

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化對(duì)非音樂課堂而言，是豐富，是寓教于樂。非音樂課堂的學(xué)科性質(zhì)及自身特點(diǎn)，決定了對(duì)特定音樂文化內(nèi)容的選擇方向。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂”不僅僅被視為音樂本身，而是上升到“音樂文化”層面時(shí)，便已突破了學(xué)科、課程的界限。誠(chéng)然，學(xué)科與學(xué)科之間的壁壘是客觀存在的，且從各門課程“分而授之”與“分而習(xí)之”的過程中被逐漸固化。但我們也需認(rèn)識(shí)到，一旦我國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)層面能夠打破學(xué)科間的壁壘，將有助于學(xué)生從小產(chǎn)生對(duì)華夏傳統(tǒng)的“文化向往”，構(gòu)建對(duì)本民族的“文化認(rèn)同”，進(jìn)而在潛意識(shí)層面形成“文化自覺”，使少年兒童成長(zhǎng)為具有本民族“文化底蘊(yùn)”的新一代。

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，提出了民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)，這在海內(nèi)外中華兒女心中激起了強(qiáng)烈共鳴。而對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。正是由于這個(gè)原因，2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，引導(dǎo)各級(jí)黨委和政府更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

在廣東省內(nèi)，由嶺南文化所孕育出的各種傳統(tǒng)藝術(shù)得到了教育界的普遍重視。嶺南音樂文化也因其獨(dú)特的魅力，受到在校學(xué)生的喜愛。比如粵劇進(jìn)校園、客家山歌進(jìn)校園等，都是傳統(tǒng)音樂文化與中學(xué)校園的良好互動(dòng)。但從教育的分層來看，我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化更多的是在社會(huì)音樂教育層面，其表現(xiàn)出以學(xué)生課余學(xué)習(xí)為主的、對(duì)學(xué)校學(xué)習(xí)生活的滲透較少的特點(diǎn)。在這一現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，如果中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化能夠更進(jìn)一步滲入中學(xué)音樂課堂，甚至非音樂課堂，使得在校中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化有普遍意義的接受與習(xí)聞，才能在青少年的心中真正構(gòu)建對(duì)本民族文化的向往、認(rèn)同，從而形成文化自覺與文化底蘊(yùn)。這對(duì)于民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而言，是至關(guān)重要的。

結(jié)"語(yǔ)"

本文從“國(guó)外音樂教育體系不能直接照搬”與“中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化如何滲入非音樂課程”兩個(gè)角度進(jìn)行展開，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化滲透中學(xué)課堂的問題展開了思考。前者主要論及音樂學(xué)科內(nèi)部的跨文化之難;后者則聚焦于如何打破學(xué)科與學(xué)科之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化對(duì)非音樂課程的滲透。而本文的第三部分，是在前文思考的基礎(chǔ)上，指出將課堂中的“知識(shí)灌輸”轉(zhuǎn)化為生命中的“文化向往”，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要作用。筆者衷心希望能夠通過個(gè)人的審慎思考，為學(xué)校課程的改革、完善、施行貢獻(xiàn)微薄之力，不辱人民教師之職。