[摘"要]

隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深入，離散（diaspora）現(xiàn)象也越來(lái)越為人所重視。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，多元音樂(lè)教育已不再能夠局限于傳統(tǒng)意義上的世界所有民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)當(dāng)適時(shí)地看到在文化交融的潮流下，離散音樂(lè)乃是多元音樂(lè)教育內(nèi)容的延伸。同時(shí)，離散音樂(lè)作為一個(gè)特殊的群體，并不能歸入按文化區(qū)劃分的教學(xué)體系中，而應(yīng)當(dāng)“自立門(mén)戶(hù)”。首先，作為跨文化交流產(chǎn)生的音樂(lè)，它與傳統(tǒng)音樂(lè)不同。其次，它也不同于傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化樣貌，原因有三：1.二者產(chǎn)生的背景不同;2.施動(dòng)者的態(tài)度不同;3.在教學(xué)實(shí)踐中所具備的價(jià)值不同。最后，因其自身產(chǎn)生的時(shí)間、特點(diǎn)和形式區(qū)別于傳統(tǒng)多元音樂(lè)文化的教學(xué)內(nèi)容，但它又是其中不可缺少的一部分，因此將其作為自成一體的特殊存在是最合適的選擇。此外，藉助阿帕杜萊的“景觀”理論，我們可分別從技術(shù)景觀、傳媒景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、意識(shí)形態(tài)景觀、人口景觀這五個(gè)方面分析將離散音樂(lè)納入多元音樂(lè)教育的益處及其在教學(xué)實(shí)踐中如何運(yùn)作。

[關(guān)鍵詞]離散音樂(lè);多元文化;音樂(lè)教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）05-0172-03

離散（diaspora），中文也譯為流散、寓居等[1]，其“在英文中也是一個(gè)外來(lái)詞，詞源始見(jiàn)于公元前3世紀(jì)希臘文版《舊約全書(shū)》第28章，原意指公元前586年猶太人在‘巴比倫之囚’后被迫流亡的歷史事件”[2]?！俺吮环胖鸬莫q太人之外，diaspora還與殖民時(shí)代奴隸貿(mào)易中被販運(yùn)到歐美各地的黑人相關(guān)?！硪粋€(gè)特殊的diaspora社群則是曾經(jīng)在公元1世紀(jì)于中東地區(qū)建立強(qiáng)大王朝的亞美尼亞人，在敗于羅馬帝國(guó)之后，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)段離散、遷徙的歷史。20世紀(jì)后半葉至今，隨著新興民族國(guó)家建立、蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束、全球化時(shí)代的到來(lái)等一系列巨大轉(zhuǎn)變，移民與全球流動(dòng)逐漸成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的焦點(diǎn)問(wèn)題。diaspora所指也在逐步擴(kuò)展，涵蓋更多族群（包括印度人、亞美尼亞人、海地人、加泰羅尼亞人、墨西哥人、古巴人、巴勒斯坦人、華人等），涉及的社會(huì)現(xiàn)象也越來(lái)越復(fù)雜，涵蓋地緣政治、殖民主義、世界體系、族群互動(dòng)、宗教信仰、文明沖突等。”[3]隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，在利益沖突背景下，世界格局呈現(xiàn)局部熱戰(zhàn)不斷但總體局勢(shì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，然而冷戰(zhàn)結(jié)束后中東地區(qū)接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)也給世界帶來(lái)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的難民，這些難民成為新時(shí)代下離散群體的主力軍，在新的國(guó)度繼續(xù)他們的生活。在這過(guò)程中，隨同離散群體一起到來(lái)的還有他們的文化，而這之中，音樂(lè)成為離散群體進(jìn)行身份認(rèn)同和喚起族群意識(shí)最好的工具。

與離散相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念則是“飛地”（enclave），“飛地是一種特殊的人文地理現(xiàn)象，指的是隸屬于某一行政區(qū)管轄，但又游離于該行政區(qū)主體范圍之外的土地。而文化飛地（"cultural"enclaves）則大致可表述為，‘行政上歸屬于某個(gè)政治主體，身份上認(rèn)同于某個(gè)更古老或更遙遠(yuǎn)的文化母體’?？傮w上講，文化飛地是現(xiàn)代性展開(kāi)的產(chǎn)物”。[4]各離散團(tuán)體音樂(lè)最開(kāi)始便來(lái)源于其所在的文化飛地，而后再逐漸向外延伸，乃至擴(kuò)展到世界范圍內(nèi)，成為具有典型性和代表性的跨文化音樂(lè)。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，人類(lèi)學(xué)界和文學(xué)界最早對(duì)離散現(xiàn)象進(jìn)行研究，而在音樂(lè)學(xué)界，國(guó)外已對(duì)離散音樂(lè)進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究[5]，而國(guó)內(nèi)近年來(lái)也出現(xiàn)對(duì)離散群體進(jìn)行個(gè)案研究的文獻(xiàn)[6]。其中，“離散音樂(lè)文化研究是對(duì)移居異國(guó)他鄉(xiāng)的族群或文化群體，無(wú)論年齡、階層、性別;無(wú)論何種外力驅(qū)使離開(kāi)故土;無(wú)論在移居國(guó)定居還是短暫停留，其音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)（Musical"Experience）都是‘離散’音樂(lè)文化研究的對(duì)象。就‘離散’群體音樂(lè)文化研究的學(xué)科定位而言，它屬于民族音樂(lè)學(xué)的城市音樂(lè)文化研究領(lǐng)域。作為城市音樂(lè)文化有機(jī)組成部分的‘離散’音樂(lè)文化群體，首先將其精神、思想和感情物化為聲音載體。而作為聲音載體的‘離散’群體音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了教化、審美和商業(yè)功能，同時(shí)加強(qiáng)、規(guī)范了城市人群的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)行為，在‘離散’音樂(lè)文化空間中，音樂(lè)具有不可忽視的穩(wěn)定社群和整合社群的功能?！盵7]在當(dāng)今社會(huì)，離散群體已越來(lái)越成為一個(gè)不容忽視的群體，而伴隨著他們的離散音樂(lè)也成為當(dāng)前多元音樂(lè)教育不可或缺的部分，下文將從幾個(gè)方面來(lái)論述這一點(diǎn)。

一、全球語(yǔ)境下多元音樂(lè)教育內(nèi)容的延伸"

自二戰(zhàn)以來(lái)，全球格局重新洗牌，以此帶來(lái)的移民潮使得許多國(guó)家不得不面對(duì)國(guó)內(nèi)越來(lái)越多由外來(lái)人口所帶來(lái)的文化對(duì)自身文化的沖擊。而多元文化正是產(chǎn)生于這樣的背景下，首先是在美國(guó)，美國(guó)的諸多學(xué)者意識(shí)到作為世界上最大的移民國(guó)家，如何使得各個(gè)民族與本土民族和諧共處成為一個(gè)巨大的難題。最開(kāi)始，美國(guó)采用的是“同化”政策，用西方傳統(tǒng)的文化來(lái)同化外來(lái)少數(shù)民族以及本地土著的文化，但這種方式很快被推翻，轉(zhuǎn)而變?yōu)楦髅褡逦幕降?，要求學(xué)習(xí)其他民族的傳統(tǒng)文化，從而能用開(kāi)放包容的態(tài)度面對(duì)世界音樂(lè)。因此，世界民族音樂(lè)的課程誕生，而后逐漸推廣到世界各地。中國(guó)自20世紀(jì)末出現(xiàn)第一批率先開(kāi)課的學(xué)校后，現(xiàn)如今從中小學(xué)到高校已全面覆蓋該課程。然而，自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科將研究的視野從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，城市音樂(lè)研究興起，這也使得多元文化的定義得到擴(kuò)展。在城市音樂(lè)研究中，研究者逐漸發(fā)現(xiàn)最初那些以移民身份來(lái)到新國(guó)度的人們，尤其是身份地位較低的移民們，往往以故鄉(xiāng)國(guó)為單位，聚攏在一起，因共同的移民身份和相同的母國(guó)而惺惺相惜。在這一過(guò)程中，作為少數(shù)民族的他們，往往為了身份認(rèn)同的需要，而更傾向于與母國(guó)的傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，成為母國(guó)文化的傳播者;而與此同時(shí)，身在異鄉(xiāng)的他們往往對(duì)故國(guó)的懷念尤為強(qiáng)烈，于是迫切的需要一個(gè)媒介能建立起他們與母國(guó)的聯(lián)系，在嘗試中他們發(fā)現(xiàn)，母國(guó)的音樂(lè)是他們進(jìn)行身份認(rèn)同和懷念過(guò)去的最佳工具。

當(dāng)移民們出于這樣或那樣的需要而與母國(guó)文化緊密聯(lián)系在一起時(shí)，他們便成為最佳的文化傳播者，起先，可能僅限于小部分的移民群體，而后人數(shù)逐漸壯大，成為頗具規(guī)模的大型移民團(tuán)體，他們成為移居國(guó)中自身民族文化的代表與象征，而移居國(guó)也因此將他們視為某一民族文化的典型，作為傳播者向外宣傳。而在這種情況下，移民團(tuán)體運(yùn)用音樂(lè)來(lái)與母國(guó)聯(lián)系，同時(shí)也藉助音樂(lè)讓他們暫時(shí)擺脫“外來(lái)人”的身份，遺忘低下的社會(huì)地位，懷念著美好的“往日時(shí)光”。

在上述條件下，曾經(jīng)多元文化所包含的內(nèi)容便迫切的需要擴(kuò)展它的范圍，若單純指世界范圍內(nèi)所有民族的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)前趨勢(shì)下所出現(xiàn)且影響力越來(lái)越大的離散音樂(lè)文化。以往認(rèn)知中，多元音樂(lè)教育的內(nèi)容通常為包括我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)主要出于以下幾個(gè)目的：首先，通過(guò)對(duì)這些“他文化”的學(xué)習(xí)來(lái)擺脫傳統(tǒng)觀念中“歐洲中心論”的錯(cuò)誤想法;其次，通過(guò)教育這種強(qiáng)有力的方式，在一定程度上保存處于失落中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化;最后，通過(guò)學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生開(kāi)闊視野，從而更加了解世界，也能在理解的基礎(chǔ)上平等地看待所有民族的文化。在當(dāng)前的狀態(tài)下，上述三個(gè)目的依然存在，只是在加入離散音樂(lè)文化的內(nèi)容之后增加了一個(gè)目的，即通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生能感受到流動(dòng)世界范圍內(nèi)的、狹義上的民族國(guó)家和民族文化的疆界已被打破，人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)都可以找到與自身同根同源的“外國(guó)人”，而這些“另類(lèi)”的“外國(guó)人”往往對(duì)自身文化的認(rèn)同感要強(qiáng)于仍然身在本土的同胞們，且在對(duì)外傳播自身音樂(lè)文化的過(guò)程中做出重要貢獻(xiàn)，有時(shí)，在這些群體中，我們甚至還能看見(jiàn)在本土文化中已經(jīng)失落的某些音樂(lè)文化。學(xué)生們通過(guò)對(duì)他們的了解能夠加深對(duì)本民族文化的理解，也能更好地認(rèn)識(shí)到在各民族音樂(lè)文化發(fā)展的過(guò)程中，非音樂(lè)因素對(duì)音樂(lè)所產(chǎn)生的巨大影響。

二、自成一體的特殊存在"

傳統(tǒng)認(rèn)知中，習(xí)慣于把世界民族音樂(lè)按文化的遠(yuǎn)近親疏分為九大音樂(lè)文化區(qū)，而后再根據(jù)各文化區(qū)的內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)。然而，隨著世界越來(lái)越連成一體，從而變?yōu)閷?shí)際意義上的地球村，再?zèng)]有哪個(gè)國(guó)家能脫離國(guó)際“朋友圈”而獨(dú)善其身，在這種狀態(tài)下，打破傳統(tǒng)疆界的跨文化音樂(lè)越來(lái)越成為一種主流文化，在世界范圍內(nèi)頗具影響力，且它與按文化區(qū)劃分的民族音樂(lè)截然不同：

首先，這種離散音樂(lè)跨越的區(qū)域很多，而且通常情況下移居國(guó)和母國(guó)相距甚遠(yuǎn)，兩國(guó)的傳統(tǒng)文化往往有鮮明的差距，因此，若把離散音樂(lè)歸入移居國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)，則兩者相差太遠(yuǎn)，不適宜歸于同類(lèi);若把其歸入母國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，則又因其已經(jīng)吸收了移居國(guó)的音樂(lè)文化而成為母國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變體，而不適宜歸為一談。

其次，若把離散音樂(lè)歸入傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化后的形式則也有些許不適宜，原因有三。

（一）產(chǎn)生的背景不同

傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化往往是出于保護(hù)傳統(tǒng)文化的需要而產(chǎn)生的形式，因?yàn)橥ǔＧ闆r下，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，在無(wú)人引導(dǎo)和沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的情況下，傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是晦澀的，其中包含著太多對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)“新潮”甚至是“奇異”的元素，使得他們無(wú)法理解它們的存在。因此，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化的主要目的是讓傳統(tǒng)音樂(lè)“跟上潮流”，或者說(shuō)是能得到更多聽(tīng)眾的接受和喜愛(ài)，從而使其擺脫孤立，而不至于走向失落;而離散音樂(lè)則不同，對(duì)于身處異鄉(xiāng)的離散群體來(lái)說(shuō)，作為少數(shù)民族的他們處在一個(gè)完全有別于本土環(huán)境的新世界，因此他們需要藉助各種各樣的方式讓自己擺脫弱勢(shì)和孤立的局面，為了讓主流層面聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，他們嘗試各種方式，而在此過(guò)程中他們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)是最好的工具。母國(guó)的音樂(lè)文化是他們標(biāo)識(shí)自己族群的最佳方式，這不僅能夠團(tuán)結(jié)同在異鄉(xiāng)又來(lái)自同一母國(guó)人民的民族意識(shí)，又能夠?qū)ν鈧鞑ケ久褡宓奈幕?，可謂一舉兩得。此外，對(duì)于一些身懷音樂(lè)技能又備受生存危機(jī)的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)也成為他謀生的工具，他便既是傳播者，又是獲利者。從以上我們可以看出，后一種音樂(lè)傳播并不是為了挽救本土音樂(lè)的需要而產(chǎn)生的，而是出于移民們自身的需要而產(chǎn)生，因此，總結(jié)起來(lái)，二者的產(chǎn)生背景完全不同。

（二）施動(dòng)者的態(tài)度不同

對(duì)于意欲將傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化改造的人來(lái)說(shuō)，他們主要是通過(guò)自身主動(dòng)的改變來(lái)“迎合”潮流或市場(chǎng)的需要，從而讓傳統(tǒng)音樂(lè)轉(zhuǎn)危為安。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，重要的是如何取悅大眾，讓自身“煥然一新”，同時(shí)這通常也是弱勢(shì)文化在應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊時(shí)的一貫反應(yīng)。蕭梅曾在專(zhuān)著中對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行思考“一個(gè)文化群體生命力重構(gòu)的力量，并非來(lái)自于外力，而取決于內(nèi)在，取決于這種內(nèi)在力量在面對(duì)他文化刺激中的‘應(yīng)激狀態(tài)’，比如，什么因素被保留，什么因素發(fā)生了變化？什么使得一種文化被同化？或者反過(guò)來(lái)，又是什么使得一種文化在對(duì)外來(lái)文明吸收和消化的同時(shí)保持自身文化的固有魅力？”。[8]可以理解，傳統(tǒng)文化想要得到發(fā)展，便不得不藉助主流文化的某些因素，同時(shí)拋棄自身的某些因素，而改造成一種新形式，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程完全是自發(fā)的，主動(dòng)的。然而，對(duì)于離散音樂(lè)來(lái)說(shuō)，情況則大為不同。離散群體往往傾向于完全保留傳統(tǒng)文化的特性，或者至少說(shuō)是他們所認(rèn)同的或是記憶中的傳統(tǒng)文化的特性。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，越是傳統(tǒng)則越能代表他們的族群，也就越適合他們進(jìn)行身份的認(rèn)同。此外，他們所演出的傳統(tǒng)音樂(lè)往往是出于自愉的目的，他們通常沒(méi)有刻意要取悅的聽(tīng)眾，即使肩負(fù)著傳播者的使命，但他們也更傾向于向新國(guó)土上的人們傳遞最傳統(tǒng)最符合他們的音樂(lè)。當(dāng)然，任何人都會(huì)受到他所處環(huán)境的影響，因此，離散群體往往在潛移默化間也吸收了新國(guó)土上各種音樂(lè)形式，將之融入到自身的表演中。但這種吸收與現(xiàn)代化的改造者不同，這種吸收并非具有強(qiáng)烈的目的性和傾向性，也不是出于保護(hù)自身的需要，因此二者并不能歸于同類(lèi)。

（三）在教學(xué)實(shí)踐中所具備的價(jià)值不同

就現(xiàn)代化后的傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其在教學(xué)中往往是放在導(dǎo)入部分，用于吸引學(xué)生的注意或是拉進(jìn)學(xué)生與傳統(tǒng)音樂(lè)的距離，亦或是作為拓展的部分，讓學(xué)生能更好的感受傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代生活中的形式。它的價(jià)值主要在于連接學(xué)生與傳統(tǒng)音樂(lè)，在二者間起橋梁的作用，讓學(xué)生在第一次接觸完全陌生的非本土文化時(shí)能抱有好奇心。而在課堂余下的大量時(shí)間中，往往還是更傾向于對(duì)最原始形態(tài)的音樂(lè)進(jìn)行介紹，這是因?yàn)槎嘣幕魳?lè)教育最初的目的就是為了讓學(xué)生能夠更多地了解到世界各傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，讓他們不以異樣的眼光去看待它們，而現(xiàn)代化后的版本則更容易為人接受，因此便不需要教師在課堂上花專(zhuān)門(mén)時(shí)間去介紹。然而，正如前文所說(shuō)，離散音樂(lè)是一種完全不同的形式，他既不像傳統(tǒng)音樂(lè)那樣聽(tīng)起來(lái)艱深晦澀，也不像現(xiàn)代化版本那樣那么的唾手可得，而是位于兩者之間，獨(dú)立存在。對(duì)于教學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值在于讓學(xué)生能夠?qū)?duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同擴(kuò)展到海外離散群體的身上，同時(shí)也能讓學(xué)生更多地去關(guān)注作為弱勢(shì)的離散群體，也讓他們了解到在當(dāng)前世界格局下，離散群體是如何藉助音樂(lè)手段來(lái)尋求自身發(fā)展的，因此，二者在教學(xué)實(shí)踐中所具備的價(jià)值不同。

最后，在跨文化潮流席卷全球的趨勢(shì)下，離散音樂(lè)作為其中一種特殊且重要的產(chǎn)物，很好地表現(xiàn)了弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)抗，其自身產(chǎn)生的時(shí)間、特點(diǎn)和形式區(qū)別于傳統(tǒng)多元音樂(lè)文化的教學(xué)內(nèi)容，但它又是其中不可缺少的一部分，因此將其作為自成一體的特殊存在是最合適的選擇。

結(jié)"語(yǔ)"

時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著多元音樂(lè)教育內(nèi)容的擴(kuò)充，尤其對(duì)于一些國(guó)際化的大都市來(lái)說(shuō)，音樂(lè)種類(lèi)早已不再單一。隨著離散群體的不斷壯大，他們也在逐漸改變城市的人口結(jié)構(gòu)，也逐漸獲得自身的認(rèn)同，并在認(rèn)同中獲得利益實(shí)現(xiàn)價(jià)值，也讓更多人聽(tīng)到了他們的聲音。對(duì)于多元音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，其初創(chuàng)本身就是為了適應(yīng)變化世界中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，讓學(xué)生不再局限于單一的思維，而能用更加開(kāi)放包容的心態(tài)去面對(duì)任何地區(qū)的文化。離散音樂(lè)為國(guó)與國(guó)之間的交往開(kāi)辟了新的形式，也愈加被各國(guó)所重視，它代表了今后不同民族和地區(qū)音樂(lè)交往的新方向。未來(lái)，世界全球化的步伐只會(huì)越來(lái)越快，離散群體則會(huì)越來(lái)越具有話(huà)語(yǔ)權(quán)，因此將這一方向納入多元音樂(lè)教育，與其說(shuō)是緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，不如說(shuō)是順應(yīng)“這個(gè)文化日益多元、不同文化元素全球性互相傳播的世界”[9]的必然選擇。