[摘"要]

青州八角鼓和挫琴是存在了數(shù)百年乃至上千年至今仍在承傳的古樂種活態(tài)音樂形式之一。我們應(yīng)盡快探究出一套有關(guān)保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)行之有效的辦法。在不斷地追溯和延續(xù)中認(rèn)識自己、豐富自己、發(fā)展自己，為青州八角鼓和挫琴音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承提供可持續(xù)發(fā)展模式和傳播經(jīng)驗(yàn)。向全社會(huì)準(zhǔn)確、全面、生動(dòng)、有效地介紹我們青州的傳統(tǒng)音樂文化，告訴全社會(huì)為什么講我們青州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀、獨(dú)特的。

[關(guān)鍵詞]青州;音樂類;非遺;傳承;迫切性;策略

[中圖分類號]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）05-0074-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比具有自身的獨(dú)特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是與人類生產(chǎn)生存方式緊密相連的實(shí)踐活動(dòng)，因此在傳承保護(hù)時(shí)必須要從活態(tài)視角切入，從文化生態(tài)系統(tǒng)的視野去發(fā)展，才能取得效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承當(dāng)前具有緊迫性和現(xiàn)實(shí)必要性，雖然國內(nèi)目前在這方面已經(jīng)取得了一系列積極的成效，但是總體而言仍然缺乏有效性和適應(yīng)性，必須要納入文化視域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行重新反思，這樣才能真正找到一條符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)發(fā)展的途徑。

一、文化視野下青州推進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的緊迫性和必要性"

（一）青州推進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的緊迫性

青州八角鼓也被稱為“八旗鼓”，是滿族古老的樂器之一，在藝術(shù)說唱時(shí)候進(jìn)行伴奏使用。滿族人喜愛說唱藝術(shù)，說唱時(shí)為了產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，用八旗鼓進(jìn)行烘托氣氛、渲染情緒。青州挫琴是另外一種古老樂器，它主要在青州地區(qū)流行，造型奇特，失傳已久。在非遺普查過程中被無意中發(fā)現(xiàn)后引起了人們的重視。青州挫琴擁有獨(dú)特的藝術(shù)特征和演奏特性，它的發(fā)現(xiàn)證明了中國拉弦樂器比西方早了整整1500年，可謂是真正的音樂活化石。根據(jù)調(diào)查，目前青州八角鼓和挫琴在民間仍然有存在痕跡，有一些藝人仍然靠此為生，通過祖?zhèn)鞯难葑嗉挤ê颓V，為我們展示優(yōu)美的青州傳統(tǒng)音樂文化。以青州挫琴為例，青州挫琴的曲調(diào)十分優(yōu)美，樂曲種類數(shù)量驚人，主體內(nèi)容多元;曲式結(jié)構(gòu)工整;演奏氣勢龐大，在上千年的漫長發(fā)展當(dāng)中夾雜了眾多音樂元素，展現(xiàn)出了豐富的音樂魅力，因此研究青州音樂對于我們認(rèn)識古代優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，對其進(jìn)行更好地傳承保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。"

過去很長一段時(shí)間，國內(nèi)對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承理念都是采用了國外的做法和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐以后發(fā)現(xiàn)，這種做法和經(jīng)驗(yàn)并不是十分適合國內(nèi)情況，而且走了許多彎路，對國內(nèi)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承產(chǎn)生了很多不利影響。學(xué)界重新進(jìn)行反思，最終認(rèn)為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承還是要立足國情，從國內(nèi)實(shí)際需求出發(fā)，基于傳統(tǒng)音樂本身特性進(jìn)行有效傳承。

任何民族的音樂遺產(chǎn)都有自身的文化正統(tǒng)性。有人認(rèn)為中國民族音樂文化是大雜燴，談不上什么文化正統(tǒng)性，其實(shí)這種看法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲幕y(tǒng)性的根本是文化穩(wěn)定性，而不是簡單地從民族視角出發(fā)去區(qū)分。眾所周知，我國民族音樂文化擁有巨大的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性足以吸收和消化各種不同類型的音樂文化。如果非要從西方種族視角去看待民族音樂文化，那么是不適合中國歷史邏輯的。消化異質(zhì)性音樂文化需要極強(qiáng)的文化自信。當(dāng)前我們文化自信仍然不足，遠(yuǎn)不如漢唐時(shí)期的那種豪邁博大，對外來文化也缺乏平等意識，總是覺得外來文化比我們的好，在外來文化的沖擊下，自身的優(yōu)越感遲遲沒有建立，反倒被危機(jī)感所替代，因此半主動(dòng)地接受了外來文化，甚至主動(dòng)[KG（0.1mm]排斥本土文化，以外來文化同化為榮。這也是漢唐音樂文化交流與五四以來的最大區(qū)別。當(dāng)前我們?nèi)匀话讯@些器樂叫做舶來品，這其實(shí)就是文化不自信的表現(xiàn)。

（二）青州推進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必要性

隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，十八大以來，國家提出民族文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此背景下，許多地方更加重視音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，深入挖掘音樂類非物質(zhì)文化，加強(qiáng)保護(hù)利用，已經(jīng)取得了一系列成就，但是離我們的預(yù)期目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。外來文化的根深蒂固影響，成為了制約當(dāng)前音樂文化受重視程度和保護(hù)效能的最大障礙。政府重視，社會(huì)不重視;專家重視，民間不重視，這種現(xiàn)象普遍存在，在多媒體快速發(fā)展的今天，相關(guān)的宣傳力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多年輕一代都不了解自己民族的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)器樂也不感興趣，我們不能讓珍貴的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)埋沒，應(yīng)該在各方面都加強(qiáng)傳承意識，改造、發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化的宣傳與行動(dòng)大大強(qiáng)于保護(hù)傳統(tǒng)音樂的微弱呼聲。[1]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的DNA;是民族古老生命活態(tài)基因的記憶;是構(gòu)筑民族脊梁的精神食糧，守護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)它，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。研究與追溯中國古代的音樂發(fā)展史，必然不能忽視目前仍存活于民族民間的活態(tài)音樂形式。[2]青州八角鼓和挫琴正是存在了數(shù)百年乃至上千年至今仍在承傳的古樂種活態(tài)音樂形式之一。祖先給這一活態(tài)音樂形式注入了厚重的人文、歷史以及音樂文化的烙印。幾代歷史學(xué)家、探險(xiǎn)家、考古學(xué)家、文化學(xué)者、藝術(shù)家和藝術(shù)史學(xué)者等近百年來為探究它的“行跡”、揭示它的內(nèi)涵、再續(xù)它的價(jià)值而孜孜以求。但由于當(dāng)今社會(huì)文化生態(tài)的重大變化，青州八角鼓和挫琴的傳承正面臨著后繼乏人、命懸一線的狀況，這是我們必須正視的危機(jī)。為了挽救瀕臨滅絕的青州八角鼓和挫琴，繼承和傳播燦爛的青州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓古老的文化瑰寶再現(xiàn)生機(jī)，論者認(rèn)為，應(yīng)歡迎更多有識之士的加盟，通過大學(xué)、樂社、社會(huì)相互結(jié)合，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，向青州八角鼓和挫琴優(yōu)秀的傳承人潛心學(xué)習(xí)，保持原古老樂種風(fēng)格，使保護(hù)、傳承、利用各有所依，為了青州八角鼓和挫琴延續(xù)和再度復(fù)興、讓它更貼近當(dāng)代社會(huì)生活，以行動(dòng)來護(hù)衛(wèi)華夏文明的璀璨，是我們的歷史職責(zé)。

從中國傳統(tǒng)音樂文化走出國門，對外交流的角度看，青州音樂類非遺傳承也具有現(xiàn)實(shí)必要性。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力不斷提升，文化等軟實(shí)力卻始終沒有得到相應(yīng)的提升，長此以往，對于我國對外形象是不利的。在西方文化強(qiáng)勢滲透的背景下，加強(qiáng)音樂類非遺挖掘和開發(fā)利用，有利于系統(tǒng)化梳理民族音樂文化現(xiàn)狀，整合相關(guān)資源，向國外展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，青州音樂類非遺傳承就是這樣的一個(gè)絕佳機(jī)遇窗口。近年來我國日益重視非遺走出國門，通過各種形式，包括展覽、文創(chuàng)活動(dòng)等多種形式拉近了文化的距離，讓更多的外國人看到了中國傳統(tǒng)民族文化，但是后續(xù)工作的開展卻始終缺乏系統(tǒng)化的規(guī)劃，導(dǎo)致這種交流形式成效不足，青州音樂類非遺傳承是民族文化自信中面臨的新問題、新形勢，也是對藝術(shù)管理能否解決新問題、適應(yīng)新形勢的考驗(yàn)。青州音樂類非遺傳承對民族文化自信而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，通過研究可以充實(shí)民族文化自信的思想理論。另外，在對青州音樂類非遺傳承實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，深入了解青州音樂類非遺傳承對民族文化自信帶來了哪些新問題，這些問題應(yīng)該如何去看待和應(yīng)對，為今后民族文化自信提供了哪些有益的思考。增進(jìn)民族文化自信現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，基于青州音樂類非遺傳承背景對民族文化自信所面臨的問題進(jìn)行針對性分析，更好地為管理者決策提供實(shí)踐參考，尤其在青州音樂類非遺傳承背景下，為民族文化自信制度創(chuàng)新、方法創(chuàng)新提供借鑒。

二、青州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承策略"

（一）充分發(fā)揮地方高校音樂專業(yè)的保護(hù)與傳承作用

地方高校音樂教育要特別注重透過音樂技藝培養(yǎng)學(xué)生從地域文化諸形態(tài)中領(lǐng)悟地域文化之神。我國浩如煙海的民歌、器樂音樂、說唱藝術(shù)是歷代遺留下來的輝煌燦爛的音樂文獻(xiàn)，更是世界上任何國家的民間音樂都不能與之比擬的。它們是無比豐富和多姿多彩的音樂珍寶，是取之不盡用之不竭的寶藏。只有真正了解自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，具有自己的民族魂，才能更好地了解其他國家、民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，理解他們的民族魂，才能在中西互補(bǔ)中充實(shí)自己和發(fā)展自己，才能在這種雙向掌握的基礎(chǔ)上吸取外國優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表現(xiàn)手段，成為發(fā)展地域音樂文化的時(shí)代音樂家。當(dāng)代一些優(yōu)秀的中國青年音樂教育家的成長和成功，也證明了這一點(diǎn)。[3]地域音樂文化屬于我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，需要傳承與發(fā)展，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，部分地區(qū)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到不同程度地破壞。需要通過高校音樂教學(xué)改革，加強(qiáng)大學(xué)生非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)傳承教育，能夠有效地促進(jìn)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)、傳承與發(fā)展。

對于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說，地方高校音樂專業(yè)不僅擁有豐富的智力資源即專業(yè)師資力量，為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供相應(yīng)充足的專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)地方高校的音樂專業(yè)建設(shè)，長期形成的高素質(zhì)人才培養(yǎng)的培養(yǎng)機(jī)制，教育內(nèi)容的體系化、教育方式的集約化和教育手段的規(guī)范化等無疑能夠培養(yǎng)更多更好的音樂人才，從根本上解決當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承人后繼無人的狀況，具有無可比擬的優(yōu)勢。青州地方高校音樂專業(yè)應(yīng)向音樂專業(yè)及全校普通專業(yè)大學(xué)生開設(shè)當(dāng)?shù)匾魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)課程，如“青州音樂史”“青州八角鼓研究”“青州挫琴研究”等必修課和選修課，組織學(xué)生參觀青州挫琴、八角鼓藝術(shù)的表演，同時(shí)與校社團(tuán)結(jié)合，開展“走出去，請進(jìn)來”藝術(shù)實(shí)踐，增加學(xué)生對青州音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和熱愛，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生專業(yè)能力，通過師生教學(xué)相長，推動(dòng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與學(xué)校人文特色建設(shè)。青州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的傳承發(fā)展不能離開高校音樂教育這個(gè)重要的平臺(tái)和載體，高校自身通過音樂教育改革，可以加強(qiáng)大學(xué)生群體在非遺音樂文化傳承中的參與和融入。[4]

（二）提高消費(fèi)價(jià)值是傳承青州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最原發(fā)的動(dòng)機(jī)

在很長的一個(gè)階段中，藝術(shù)的發(fā)展都受到了消費(fèi)觀念的影響，某種意義上，市場價(jià)值決定了藝術(shù)價(jià)值。如果縱觀藝術(shù)發(fā)展史，就會(huì)看到藝術(shù)的興亡盛衰極大的受到了消費(fèi)價(jià)值的影響。這種影響是很難察覺的，但是其內(nèi)在聯(lián)系卻十分緊密。消費(fèi)者的審美情趣變化、欣賞口味變化都會(huì)對藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生很大的影響，歷史上很多盛行一時(shí)的藝術(shù)逐漸退出歷史舞臺(tái)就是很好的例子。消費(fèi)價(jià)值是青州音樂類非遺傳承管理重要的工作之一。加強(qiáng)消費(fèi)價(jià)值不僅對青州音樂類非遺傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)，也對非遺事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。非遺管理的根本任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化的非遺項(xiàng)目管理機(jī)制。從長遠(yuǎn)看，消費(fèi)價(jià)值質(zhì)量關(guān)系到青州音樂類非遺傳承研究創(chuàng)新的水平高低，它作為一種特殊的衡量質(zhì)量指標(biāo)，雖然沒有以直觀的形式表現(xiàn)出來，但是卻處處影響著社會(huì)的每一個(gè)成員。消費(fèi)價(jià)值始終與青州音樂類非遺傳承本質(zhì)聯(lián)系在一起，高質(zhì)量的消費(fèi)價(jià)值可以內(nèi)化為青州音樂類非遺傳承的核心目標(biāo)、方法、內(nèi)容、形式，規(guī)范著全體成員，產(chǎn)生恒久的價(jià)值推動(dòng)力，不斷地熏陶社會(huì)群體的優(yōu)秀品質(zhì)，起到潤物細(xì)無聲的作用。通過現(xiàn)狀調(diào)查和問題分析，最終認(rèn)為青州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承應(yīng)該從“發(fā)揮社會(huì)主體作用、完善政府管理制度保障、深化傳承手段使用的科學(xué)引導(dǎo)、完善傳承環(huán)境建設(shè)、營造減少西方外來文化負(fù)面影響的外部環(huán)境”幾方面積極開展消費(fèi)價(jià)值構(gòu)建。在消費(fèi)價(jià)值的刺激下，社會(huì)群體對非遺傳承的興趣會(huì)更高，傳承的積極性會(huì)更大，通過良性的社會(huì)機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)，可以讓更多的人參與進(jìn)來，整合傳承資源，有利于提升傳承的質(zhì)量和效率。青州音樂類非遺傳承起步較晚，但是未來前景值得期待，相信在政府大力倡導(dǎo)下，社會(huì)各界積極參與勢必會(huì)將非遺財(cái)富轉(zhuǎn)化為消費(fèi)需求，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值效應(yīng)。

結(jié)"語"

綜上，青州八角鼓和挫琴是山東省青州民族歷史與思想的真實(shí)寫照，青州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以對民族精神信仰、人文歷史、風(fēng)土人情等進(jìn)行有效信息傳遞，將古老的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代有價(jià)值的物質(zhì)和精神內(nèi)容，為當(dāng)前文化自信助力，因此具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。