[關(guān)鍵詞]隋唐宴樂(lè);多部樂(lè);龜茲伎;西域音樂(lè)

龜茲伎，即源于龜茲古國(guó)的伎樂(lè)歌舞。《酉陽(yáng)雜俎》日：“龜茲國(guó)，元日斗牛馬駝，為戲七日，觀勝負(fù)……婆羅遮，并服狗頭猴面，男女無(wú)晝夜歌舞。八月十五日，行像及透索為戲?！薄缎绿茣?shū)·西域傳》載：“龜茲，一日丘茲，一日屈茲，東距京師七千里而贏……俗善歌樂(lè)?！笨梢?jiàn)，龜茲自古就是能歌善舞的民族。

追溯龜茲樂(lè)舞的歷史及其風(fēng)格特征，《隋書(shū)·音樂(lè)下》載：“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之。其聲后多變易。至隋有西國(guó)龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等，凡三部?！饼斊?，即今天新疆庫(kù)車一帶。公元384年，前秦王苻堅(jiān)武將呂光踏破龜茲，遂將一大批龜茲歌舞伎樂(lè)人員徙至中原，自此龜茲樂(lè)舞不盡東流。呂光政權(quán)傾覆，龜茲樂(lè)散。北魏平定中原，重新獲得龜茲樂(lè)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變發(fā)展，至隋朝龜茲樂(lè)則形成了西國(guó)龜茲、齊朝龜茲以及土龜茲三種不同風(fēng)格。龜茲樂(lè)是西域伎樂(lè)歌舞的杰出代表，因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌及其魅力而“大盛于朝野”，成為隋唐王公貴族把玩和追捧的對(duì)象。

開(kāi)皇中期，龜茲器樂(lè)更是風(fēng)靡中原。時(shí)有曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、李士衡、郭金樂(lè)、安進(jìn)貴等名流不僅長(zhǎng)于琵琶、篳篥，而且能夠創(chuàng)演新聲。站在維護(hù)“華夏正聲”的立場(chǎng)上，這些奇特新變的龜茲之聲也一度遭到不少權(quán)貴的非議或抵制。但是，龜茲樂(lè)猶如涌動(dòng)的春潮，其發(fā)展大勢(shì)不可阻擋。無(wú)論是“威震百里”的歌舞大曲，還是“妙絕弦管”的器樂(lè)獨(dú)奏，在朝野內(nèi)外大受歡迎。至隋煬帝時(shí)，其不僅大制艷篇歌詩(shī)，而且命令樂(lè)師白明達(dá)更造新聲，代表性作品有《萬(wàn)歲樂(lè)》《神仙留客》《擲磚續(xù)命》《園雞子》《團(tuán)百草》《泛龍舟》《還舊宮》《長(zhǎng)樂(lè)花》及“十二時(shí)”等。

隋唐宮廷音樂(lè)家白明達(dá)乃龜茲樂(lè)人，其中不少作品當(dāng)是依龜茲樂(lè)風(fēng)創(chuàng)作或改編而成。不僅如此，《泛龍舟》《斗百草》《七夕相逢樂(lè)》等作品還流傳到五代時(shí)期，同時(shí)還出現(xiàn)了不少依曲填詞之作。此外，白明達(dá)影響較大的作品還有《春鶯囀》一曲。關(guān)于該曲創(chuàng)作背景及其表演情況，唐代崔令欽《教坊記》日：“唐高宗曉音律，因風(fēng)葉鳥(niǎo)聲，晨坐聞之，命樂(lè)工白明達(dá)寫(xiě)之，遂有此曲。凡箜篌，大弦未嘗鼓，唯作此曲，入鳥(niǎo)聲即彈之。箏則移兩柱向上，鳥(niǎo)聲畢，入急，復(fù)移如舊也?！痹摌?lè)還曾傳人東瀛，現(xiàn)今日本雅樂(lè)團(tuán)還時(shí)常上演《春鶯囀》曲。

唐代是龜茲伎樂(lè)歌舞發(fā)展的黃金時(shí)期。玄奘《大唐西域記》記載，屈支（龜茲）國(guó)“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”。玄奘所記，其大體反映了龜茲樂(lè)舞風(fēng)靡一時(shí)的情形。不僅如此，龜茲當(dāng)?shù)亓舸娴谋姸嗍邩?lè)舞壁畫(huà)能為我們感知、獲悉“土龜茲”樂(lè)舞風(fēng)貌提供了珍貴的資料。如新疆克孜爾千佛洞第38窟（圖1）諸多身披彩帶的天宮伎樂(lè)表演，他們“有的手執(zhí)各種樂(lè)器正在演奏，有的拿著花盤、花繩或擊掌、彈指舞蹈?！鼈冸m然都是佛教藝術(shù)，是以舞娛神的伎樂(lè)之神的舞姿。但，它們和其他宗教藝術(shù)一樣，曲折地反映了生活，在一定程度上再現(xiàn)了古龜茲樂(lè)舞的風(fēng)貌?！?/p>

伴隨土龜茲樂(lè)舞的興盛發(fā)展，龜茲伎樂(lè)在大唐宮廷宴會(huì)上大放異彩，盡顯風(fēng)流?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)二》記載：“自周、隋以來(lái)……鼓舞曲多用龜茲樂(lè);立部伎自《破陣樂(lè)》以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之聲”;坐部伎“自《長(zhǎng)壽樂(lè)》以下，皆用龜茲樂(lè)”。如此歌舞競(jìng)技，可謂“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)?！保ㄔ　哆B昌宮詞》）由此可見(jiàn).龜茲樂(lè)舞以及雜以龜茲之聲的西涼樂(lè)已經(jīng)發(fā)展成為隋唐宮廷宴樂(lè)表演的重頭戲。

《隋書(shū)·音樂(lè)下》日：龜茲“歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》?！币榔溆涊d，龜茲樂(lè)表演一般有歌曲、器樂(lè)曲、舞曲以及綜合或“混搭”表演等多種不同形式。另?yè)?jù)《唐六典》“燕樂(lè)、西涼、龜茲、疏勒、安國(guó)、天竺、高昌大曲，各三十日”之史料分析，龜茲樂(lè)當(dāng)有歌舞大曲表演。不僅如此，從《善善摩尼》《婆伽兒》等音譯曲名來(lái)看，龜茲樂(lè)與佛教音樂(lè)大有關(guān)系。漢魏六朝時(shí)期，西域文化的東漸浪潮是伴隨佛教的興起而蔓延開(kāi)來(lái)的。龜茲處于西域佛教文化圈的中心地帶，龜茲樂(lè)與印度音樂(lè)一脈相承，此乃龜茲樂(lè)風(fēng)靡中原數(shù)百年的主要原因。據(jù)此，龜茲樂(lè)多佛曲，定在情理之中。

隋時(shí)“龜茲伎”伴奏樂(lè)器有“豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等十五種，為一部。工二十人?！背齻€(gè)別樂(lè)器有所增減外，唐代大體延續(xù)隋代編制，“樂(lè)用堅(jiān)箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫苗一，簫一，篳篥一，苔臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，毛員鼓一，雞婁鼓一，銅鈸二，貝一。”《唐會(huì)要》云：“龜茲樂(lè)，自呂光破龜茲得其聲。……開(kāi)元中大盛。齊文宣常愛(ài)此曲（龜茲樂(lè)），每彈，常自擊胡鼓和之”。如此說(shuō)來(lái)，琵琶、箜篌等彈弦樂(lè)器以及毛員鼓、雞婁鼓、答臘鼓、羯鼓等胡鼓是其主奏樂(lè)器。此外，“龜茲伎”表演，樂(lè)工、舞員服裝及其人數(shù)也各有要求：“工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布挎。舞四人，紅抹額，緋襖，白禱帑，烏皮靴?！?/p>

“西域歌舞名胡旋，傳人宮掖靡長(zhǎng)安。”西域胡舞，尤以胡旋舞最負(fù)盛名。龜茲樂(lè)舞，也以胡旋樂(lè)舞聞名遐邇。關(guān)于胡旋舞，《新唐書(shū)·禮樂(lè)十一》載：“胡旋舞，舞者立球（毯）上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)?！薄稑?lè)府雜錄》云：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離于毯上，其妙皆若夷舞也”《通典》載：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋?！笨梢?jiàn)，胡旋舞是因舞者循環(huán)往復(fù)而快速旋轉(zhuǎn)而得名。

為了加強(qiáng)友好往來(lái)，西域不少國(guó)家如康國(guó)、米國(guó)等，大都向唐朝宮廷選送過(guò)胡旋舞女。一時(shí)間，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)一帶胡旋熱舞蔚為大觀，成為當(dāng)時(shí)最為流行的文化時(shí)尚。如天生麗質(zhì)的楊玉環(huán)不僅精通音律，而且擅長(zhǎng)歌舞。當(dāng)她跳起急轉(zhuǎn)如風(fēng)的胡旋之舞，玄宗則在一旁以羯鼓為其伴奏。玉人歌舞，舞樂(lè)和鳴，一時(shí)忘情的玄宗競(jìng)將鼓皮擊破。不知是癡迷胡旋歌舞，還是癡情于楊玉環(huán)，或者二者有之。如今，玄宗“破鼓”之樂(lè)事，已成笑談。安祿山膘肥體胖，但至玄宗前“作胡旋舞疾如風(fēng)焉?！薄疤鞂毤灸陼r(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋”。白居易《胡旋女》歌詩(shī)，乃對(duì)胡旋樂(lè)舞風(fēng)靡一時(shí)的盛況進(jìn)行了傾情“報(bào)道”。下面，我們茲將借助白居易《胡旋女》歌詩(shī)以管窺胡旋樂(lè)舞的舞姿、舞容。

白居易《胡旋女》云：

“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄砜轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！鞂毤灸陼r(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋?！?，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主?！?/p>

歌詩(shī)一開(kāi)始就細(xì)致描繪了胡旋樂(lè)舞的舞姿、舞容及其藝術(shù)美感。伴隨著琵琶、箜篌等絲弦樂(lè)器演奏的曲調(diào)，胡旋舞女踏著鼓點(diǎn)翩翩起舞。在弦鼓聲中，舞女雙袖揚(yáng)起，急轉(zhuǎn)飛舞，既像雪花從天而降，又像蓬草迎風(fēng)招展。周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)，就連快速行進(jìn)的車輪以及急速飛奔的旋風(fēng)也無(wú)法企及。胡旋舞女左旋右轉(zhuǎn)，不知疲倦，千轉(zhuǎn)萬(wàn)轉(zhuǎn)不知何時(shí)曲終樂(lè)散。

除白居易《胡旋女》歌詩(shī)外，好友元稹也有同名詩(shī)作留存。元稹《胡旋女》歌詩(shī)在針砭時(shí)弊的同時(shí)，乃對(duì)胡旋樂(lè)舞的精彩表演給予了繪聲繪色的描繪：

“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠進(jìn)珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗吸笪波海，回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰。萬(wàn)過(guò)其誰(shuí)辨終始，四座安能分背面?！?/p>

胡旋女身著彩裙，手執(zhí)輕紗，在弦樂(lè)節(jié)鼓聲中翩躚起舞。快速旋轉(zhuǎn)之時(shí)，身體猶如潛鯨駭浪，雙巾如掣流電閃。旋轉(zhuǎn)的速度如同羊角風(fēng)般迅疾，飛舞的紅巾如同朱盤火輪一樣炫目。如此急轉(zhuǎn)如風(fēng)的表演，觀眾幾乎不能分辨出舞女的面容和背影。此等描繪，更加凸顯胡旋樂(lè)舞快速圜轉(zhuǎn)的藝術(shù)特征。

如今，我們依然能夠從龜茲壁畫(huà)中尋覓到旋轉(zhuǎn)舞女的藝術(shù)蹤跡。如下圖2，那圓形球毯之上表演的舞女，或一腳騰空，雙袖飛舞，彩帶飄卷，彩裙旋弧;或兩腳交叉，兩手叉腰，眉飛色舞，曲線婀娜。這豈不正是胡旋樂(lè)舞表演的瞬間姿態(tài)！

這種急鼓繁弦伴奏下旋轉(zhuǎn)如飛的胡旋舞東傳中原以后，不僅宮廷樂(lè)伎潛心兢業(yè)的學(xué)習(xí)，而且王公貴族也競(jìng)相模仿?？芍^“家家學(xué)胡樂(lè)”，“人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”。在那“燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)”的良辰美景下，鶯歌燕舞，輪番表演，所謂“妓雜歌偏勝，場(chǎng)移舞更新”！

每逢重大節(jié)日來(lái)臨，隋唐帝王多在皇城舉行盛大的歌舞宴會(huì)，包括胡旋在內(nèi)的歌舞百戲令廣大市民大飽眼福。敦煌莫高窟第220窟壁畫(huà)（圖3）就曾描繪了火樹(shù)銀花之夜，舞伎樂(lè)人表演胡旋歌舞的音樂(lè)場(chǎng)面。壁畫(huà)顯示，在燈樓、火樹(shù)流光溢彩的大背景下，兩對(duì)舞女正在球毯之上飛舞胡旋。其中，左側(cè)一對(duì)舞伎身著錦衣石榴裙，“回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左旋右旋生旋風(fēng)”，在弦鼓聲中，她們飛速旋轉(zhuǎn)，巾帛飛舞，舉止輕飆，情發(fā)于中。右邊一對(duì)則素裹白裙，“曼臉?gòu)啥鹄w復(fù)濃，輕羅金縷花蔥蘢”。她們或踴或躍，乍動(dòng)乍息，不時(shí)傳來(lái)佩飾發(fā)出的清脆之聲。除引人注目的兩對(duì)胡旋舞伎之外，還有兩隊(duì)規(guī)模龐大的伴奏樂(lè)工。他們體態(tài)豐碩，肌膚玉潤(rùn);或裸露上身，或斜披彩衣，一定程度上“呈現(xiàn)了唐代審美的雅俗觀及樂(lè)舞的價(jià)值觀”。在那“燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)”的良辰美景之下，那些頭冠紅抹額，身著排襖、白褲帶，腳穿烏皮靴的龜茲舞人凌空而舞，盤旋流轉(zhuǎn)，幾番歌舞輪回，不知使多少王侯將相迷住了雙眼。據(jù)學(xué)者李寶杰調(diào)查分析，左側(cè)樂(lè)隊(duì)用器分別為羯鼓、腰鼓、答臘鼓、鼗鼓、雞婁鼓、橫笛、拍板、法螺、銅鈸、箜篌、笙、拍板、豎笛、篳篥等：右側(cè)樂(lè)隊(duì)使用樂(lè)器大體為腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、橫笛、拍板、手鼓、五弦花邊琴、方響、篳篥、排簫、箏、豎笛等。可見(jiàn)，二者用器及其樂(lè)工裝扮都明顯具有龜茲或印度風(fēng)情。