[關(guān)鍵詞]壯族;天琴;音樂

2003年開始.南寧的國際民歌藝術(shù)節(jié)東南亞風情夜晚會上，天琴的完美演繹，吸引了大眾眼球，學術(shù)界和藝術(shù)界紛紛對其充滿好奇心與研究熱情。天琴自此成為廣西的一張靚麗名片，是國內(nèi)外專家學者耳熟能詳?shù)拿?。在有限的研究成果中，筆者綜述如下。

一、音樂本體研究

這一領(lǐng)域是學者最早研究的。20世紀80年代民族音樂家范西姆先生親臨廣西龍州進行實地調(diào)研，并偶然發(fā)現(xiàn)這一美妙樂器——天琴，這是學術(shù)界對于天琴研究的起點。盧克剛主要圍繞天琴音樂本體中音樂結(jié)構(gòu)進行研究，以具體曲目為研究案例，對其音律特點、調(diào)式、多聲部結(jié)合特點展開討論。并在音的組織中提及“中立音”研究，是早期對于“中立音”的完整詮釋.并拋出中三度的音程關(guān)系。

最初前人研究的重心在天琴的演奏方式.其中包括樂器的定調(diào)、曲譜、演奏形式等方面。在楊秀昭、盧克剛、何洪、葉菁編著的《廣西少數(shù)民族樂器考》這本書中可考天琴以四度、五度定調(diào)，無固定音準音高，五線譜記譜，以彈唱形式為主。從2010年7月高敏編著的《廣西少數(shù)民族特色樂器與民俗》這本書中關(guān)于天琴的演奏方式有了更新。由傳統(tǒng)的坐式演奏發(fā)展到立式彈唱、立式唱跳。并且書中詳細記載了天琴的音樂特色——節(jié)奏歡快富于變化，彈唱即興性強，優(yōu)美動聽。

其次2019年2月邱晨在貴州大學學報中主要描述了天琴的一種特殊音律現(xiàn)象——“中立音”。作者深入龍州當?shù)?，并通過對龍州天琴三位藝人結(jié)合專業(yè)設(shè)備進行測音分析，在具體詳細的測音數(shù)據(jù)下對三人數(shù)據(jù)進行詳細分析，從其共通之處和差異性來進行探討和剖析。最新的一篇關(guān)于天琴音樂較為完整的研究是羅萌發(fā)表的碩士論文，詳細地剖析了天琴音樂性質(zhì)、表演形式、表演特征以及曲式分析等音樂方面的研究。同時提到前人所說的中立音的五聲、六聲調(diào)式，并且在前人研究天琴音樂具有五聲性旋律為主的基礎(chǔ)上，在曲式上與越南天琴進行對比。研究發(fā)現(xiàn)有共同之處，均是通過加花、擴充、縮減主題等變化進行裝飾性變奏。表演特征上除了有傳統(tǒng)民俗演唱（原生態(tài)演唱），還有現(xiàn)代舞臺演唱。演唱部分把主音彈出，現(xiàn)代天琴師彈奏由原生態(tài)天琴老曲目改編的有現(xiàn)代特色的通俗新民歌。同時還通過比較傳統(tǒng)天琴曲和現(xiàn)代天琴曲在曲式上的不同，發(fā)現(xiàn)其節(jié)奏、曲調(diào)、創(chuàng)作手法與伴奏有明顯的差別。

二、樂器形態(tài)研究

吳金琳以天琴樂器為出發(fā)點.主要研究樂器本體的形制特點結(jié)合發(fā)展時間變化來論證樂器形制改良的過程和其演奏技法上的革新。同時認為天琴樂器在改良過程中除了韓醒老師在演奏指法上的改進.還提出潛在的問題——第一，形制改良削弱了天琴的獨特性，形似漢族、彝族的三弦;第二，將樂器改良得“無所不能”，使得樂器完全失去了原生態(tài)的韻味。作者的中心觀點是通過教育實現(xiàn)普及，通過普及來促進發(fā)展。提出讓天琴走進校園是最好的發(fā)展方式之一，由于天琴自身樂器成本低、便攜、易上手，同時最重要的是學習時間成本低，適合學校這種集體學習的模式。黃新宇2012年分別從天琴形制的三個階段看族群發(fā)展傳播，從原始社會的神話傳說產(chǎn)生階段，發(fā)展到被村民認為是辟邪鎮(zhèn)妖的法器階段.然后逐漸發(fā)展到現(xiàn)當代的樂器、文化藝術(shù)收藏品的階段。通過古代天琴、近現(xiàn)代天琴、現(xiàn)當代天琴三個時期天琴的形制來衍生出關(guān)于壯族文化傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展。

三、傳承與保護研究

天琴音樂是廣西壯族自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。自21世紀以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護已經(jīng)成為社會高度關(guān)注的熱門話題。

2010年何明智在一文中闡述了天琴音樂文化發(fā)展的脈絡(luò)，以及發(fā)展過程中存在的現(xiàn)實問題并提出針對性建議。主要是保護性開發(fā)和商業(yè)性開發(fā)并重，積極維護本土的知識產(chǎn)權(quán)。

黃尚茂、黃新宇在對天琴的傳承與傳播方面進行了深入的調(diào)研，并進一步挖掘整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護問題。2011年黃新宇通過介紹布傣天琴文化研究，并從其得到有效保護、傳承及傳播，以期對其他少數(shù)民族文化具有借鑒意義。作者先以龍州布傣族群天琴相關(guān)背景文化進行概述，說明其文化展演、傳媒傳播、代際傳承、學校傳承等四個角度的天琴音樂文化傳播狀況。再者主要論證天琴文化傳播發(fā)展與其價值。通過以上分析論證得到的啟示：在全球化、多元文化并存的時代，少數(shù)民族文化的保護及傳播研究，不僅有利于民族文化的傳承和發(fā)展，并為其他文化的保護提供參考價值。文章的創(chuàng)新點在于在多文化交流的大背景下，提出這樣一個觀點：“部分族群、少數(shù)民族的文化正失去自身生命特質(zhì)而趨于消失、消亡，世界文化的多樣性、豐富性正滑向單一性、趨同性、單調(diào)性?！?/p>

非遺的傳承與保護研究一直是學術(shù)界關(guān)注的普遍問題。總的來說主要是三種傳承方式，分別是民間宗教世家傳承、社會團體及學校的傳承。在如今經(jīng)濟文化全球化的大環(huán)境下，天琴這件樂器早在國際上具有一定的影響力。

四、相關(guān)背景文化研究

天琴文化研究是目前具有深度和廣度并存的研究熱點。秦紅增立足民族學、人類學視角，運用文化人類學的理論與方法描述布傣人天琴文化由喻天到娛人再到族群標識的變遷歷程，并就族群標識的文化意義進行了闡釋。2012年秦紅增發(fā)表的學報主要從文化重構(gòu)的角度來看待金龍布傣天琴文化的發(fā)展。分別從天琴文化的講解，外源性——外界的重視，內(nèi)發(fā)性——于環(huán)境求發(fā)展，以及由外源到內(nèi)發(fā)，內(nèi)外合力促重構(gòu)等方面進行了探討。文章中對外源性及內(nèi)發(fā)性的講解十分清楚，要想使天琴文化得到更好的發(fā)展，勢必要了解當前的外界環(huán)境以及它自身所具有的魅力與缺陷，所以對于其外源性及內(nèi)發(fā)性的學習是十分必要的：2013年秦紅增有了新的觀點，分別從地方傳播方式和文化區(qū)域空間與文化共享角度剖析布傣天琴文化。由于是跨學科研究，筆者在前期閱讀文獻時存在理解困難，需要積累一定的知識儲備，才能在研究中培養(yǎng)發(fā)散性思維、開闊視野。這是研究中遇到的比較實際性問題。

李妍依據(jù)學術(shù)界第五種層次定義范圍對天琴文化的定義進行了界定.闡述了天琴文化體系由物質(zhì)文化即樂器本體的制作材料及工藝、行為文化即彈唱行為、制作方式和宗教信仰行為等，觀念文化則是在生產(chǎn)和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的思想觀念。

文化產(chǎn)業(yè)研究是與筆者創(chuàng)新項目所研究的方向最為相關(guān)的內(nèi)容。2013年李紅偉發(fā)表的博士論文為其提供切實可行的參考資料，是天琴文化領(lǐng)域重要的突破成果?；邶堉菘h金龍鎮(zhèn)的調(diào)研，運用民族學理論知識，從一個新角度——文化產(chǎn)業(yè)角度進行剖析。由于學術(shù)界對于天琴的研究多為源流探索、音樂研究、民俗文化研究等，但以文化產(chǎn)業(yè)為出發(fā)點的研究較為稀缺.這是一篇較完整且具有深度的論文資料。作者從鄉(xiāng)土領(lǐng)域和舞臺領(lǐng)域?qū)μ烨偎囆g(shù)中的元素進行闡述，也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與結(jié)合。通過傳統(tǒng)藝術(shù)元素主要是從宗教儀式、天琴師、以及受眾布傣族人.在天琴演繹過程中所扮演的角色和在過程中各自的行為藝術(shù)與樂器本體的藝術(shù)來進行研究。在鄉(xiāng)土領(lǐng)域主要是由天琴樂器本體、天琴師、布傣族人三元素組成，環(huán)環(huán)相扣。從本體出發(fā)延伸到宗教儀式中天琴扮演的角色是法器，天琴師則成為連接樂器與受眾布傣族人的橋梁。舞臺場域更多的是從樂器制作工藝和現(xiàn)代天琴發(fā)展形式來研究?，F(xiàn)代天琴音樂分為民間和官方的天琴表演隊，表演形式有所同有所不同，由于政府支持、經(jīng)濟來源、受眾不同，兩種類型的表演隊在發(fā)展上也體現(xiàn)出形式多樣性。教育鏈則指的是傳承方式，主要列舉了家族傳承和師生傳承。尤其是天琴的教育傳承形式豐富、內(nèi)容規(guī)范，如大量開展天琴培訓基地以及藝術(shù)展演活動、宣傳和創(chuàng)作活動，同時在基礎(chǔ)教育和高校教育中均已實施。很大程度上增強了天琴藝術(shù)傳播影響力，還促進了壯族人民的感情與生活繁榮。這一領(lǐng)域非常有價值的另外一個觀點是2018年金書妍發(fā)表的文章中最初關(guān)于問題的提出對前人的研究進行簡潔的總結(jié)。主要是圍繞天琴民俗、樂器本體、形制、傳承與保護以及傳播發(fā)展進行論述。高敏、楊秀昭是學術(shù)界對于廣西少數(shù)民族樂器研究的前鋒人物，他們對天琴音樂民俗、基本樂器形態(tài)等方面進行十分詳細的研究，內(nèi)容詳細，具有一定的普及功能。隨著時代發(fā)展，天琴形制與樂器演奏方面卻并未得到同步更新，有待學者進一步進行研究。黃新宇則是將目光投身于傳承與保護以及傳播發(fā)展方面，認為天琴文化在傳播發(fā)展過程中，新媒體技術(shù)等媒介手段起到了很大的支撐作用。邱晨近年來對于天琴音樂演奏理論中中立音的特征進行深入探討。秦紅增是在天琴音樂的外圍圈文化領(lǐng)域進行扎根研究，從其文化傳播與共享區(qū)域空間，以及族群變遷過程等方面進行梳理與考察。由此可知，學術(shù)界對于天琴音樂文化的發(fā)展、傳承、本體、形態(tài)研究較多，但是單從打造天琴民族品牌文化角度來說，研究稀缺，僅僅只有李紅偉的博士論文中就天琴文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)角度進行了詳細論述。

在文化功能上，許多學者通過研究其儀式、文化內(nèi)涵與價值等方面內(nèi)容。更完整地填補這一方面的空白。2012年何明智把調(diào)研對象定在廣西兩處天琴流傳較為興盛的地區(qū)，即為防城港的偏人天琴和龍州的傣人天琴。作者用比較的方式對兩個地區(qū)關(guān)于天琴儀式、就業(yè)人員以及文化解讀方面進行研究。農(nóng)瑞群、黃健毅分別針對喻天儀式、天琴文化內(nèi)涵、育人價值進行深入研究，從而突出“天琴”在壯族群體中的重要性，對壯族的人們有著深遠的影響。從天琴的實體、演奏、精神及演變來揭示壯族天琴的文化內(nèi)涵，挖掘其教育價值，對繼承和弘揚壯族文化傳統(tǒng)，有著重要意義。

以上論文對天琴的相關(guān)歷史背景、傳播發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)、文化建構(gòu)以及文化功能等方面進行了詳細的論述和研究，并且應用于實踐之中。在這些研究成果中，論據(jù)充足，充分運用民族音樂學、文化人類學、經(jīng)濟學知識等進行全方面的研究，在一定程度上有切實可行的實際意義。但是存在部分論文只是對于其背景的基礎(chǔ)表層的詳細介紹，不可否認有前期整理材料的輔助意義.但缺乏實際研究發(fā)展意義，有些觀點存在分歧和論證。

結(jié)語

綜上所述.筆者主要是對以上幾方面的天琴音樂研究進行歸納和整理，還有少許關(guān)于天琴音樂的比較研究。據(jù)史料記載，越南與壯族有著密切的淵源關(guān)系，兩地均有天琴音樂，使得天琴在世界傳播方面有著一定的優(yōu)勢與潛力。故引起學界對兩地的天琴音樂進行比較研究，探尋其發(fā)展異同。金北鳳對布傣族群的天琴藝術(shù)和越北儂族、岱族的天琴音樂進行了演奏技巧、表演形態(tài)和演唱特征方面的比較。

筆者認為對于天琴音樂的研究還存在許多薄弱領(lǐng)域可以加大研究深度。一是關(guān)于演奏理論方面的研究。對于少數(shù)民族樂器教學的著作相對來說較少。對于不同年齡層次的學琴者來說.所要針對的方向和理解能力可接受范圍的不同，該如何規(guī)范教學用書和教學模式？其演奏原理是根據(jù)什么來進行演奏的？有何特色或者有何傳承？這一方面有待考究。二是關(guān)于演奏實踐研究。如何高效快速學習天琴音樂？最大程度上避免游客或者愛好者因為壯語的原因，而放棄學習天琴等問題。再者現(xiàn)代天琴集彈唱跳為一體，不僅擴寬了天琴藝術(shù)影響力，同時也為其表演和學習增加了一定的難度。三是天琴音樂在旅游業(yè)的烘托下起到了一定的傳播作用，擴大了藝術(shù)影響力。但是如何在傳播過程中保留二者各自領(lǐng)域特色，不互相干擾的同時彼此共生，這是值得思考的問題。四是天琴音樂文化管理專門化研究。要順應社會發(fā)展潮流，比如結(jié)合直播平臺、現(xiàn)代新媒體技術(shù)來擴大藝術(shù)影響力和宣傳力度，促進其音樂產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。