[關(guān)鍵詞]哲學(xué)的起源;音樂的產(chǎn)生;人文主義思想

關(guān)于“哲學(xué)”，很多現(xiàn)代人對它有不同的感受。有些人覺得哲學(xué)是一種對生活的態(tài)度，對生活獨(dú)特的、思辨的看法。也有人覺得哲學(xué)是一種方法，習(xí)慣把事物哲學(xué)化。當(dāng)然還有許多別的看法，畢竟一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。要我說哲學(xué)如同空氣，看似平常但又極為重要。哲學(xué)和生活中的方方面面都滲透頗深，看似無形勝有形，音樂這一空間和時(shí)間的藝術(shù)，也被哲學(xué)所浸潤著。這不需要多么高深的閱歷才能參透，哲學(xué)和音樂就在身邊。

一、哲學(xué)的起源——音樂的產(chǎn)生

任何問題我們都要追根溯源，首先我們要問世界的本源是什么？音樂的本源是什么？第一個(gè)問題泰勒斯和畢達(dá)哥拉斯等人會告訴你世界是水、火、氣等具體單個(gè)物質(zhì)組成。第二個(gè)問題戴奧尼修斯神會告訴你音樂的本源是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的音符，古希臘的音樂起源是對于神的崇拜，music這一單詞源于藝術(shù)之神Mus（繆斯）。

古希臘哲學(xué)中一方面是理性精神，另一方面是感性精神，古希臘音樂是理性和感性音樂結(jié)合得出的和諧之美。古希臘時(shí)期的著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的“和諧論”從音樂中發(fā)現(xiàn)有關(guān)數(shù)的觀念類推到整個(gè)宇宙.認(rèn)為世界的本質(zhì)是抽象的“數(shù)”，世界是依照一定的數(shù)字結(jié)構(gòu)組成的。畢達(dá)哥拉斯對于音樂的理解偏向理性，古希臘著名音樂理論家阿里斯多塞諾斯更傾向于感性，他的思考深入到音樂的旋律、調(diào)式、音程中，產(chǎn)生了“四音音列”，在古希臘關(guān)于旋律、音階、調(diào)式的理論都建立在四音音列基礎(chǔ)之上。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想由柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展.柏拉圖認(rèn)為音樂對人們起到道德規(guī)范的作用，而不是享樂或娛樂方面。在柏拉圖所構(gòu)建的“理想國”中，允許保留的音樂便只有兩種，“一種勇猛的，一種溫和的;一種逆境的聲音，一種順境的聲音;一種表示勇敢，一種表示智慧?！痹诎乩瓐D的發(fā)展下，音樂不僅是單純的悅耳動(dòng)聽，而且還需要有改善道德、節(jié)制欲望的功能。古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德則與柏拉圖等人的觀點(diǎn)有所不同.亞里士多德在強(qiáng)調(diào)音樂教育功能的同時(shí)，對音樂藝術(shù)的娛樂功能給予了一定的肯定。古希臘時(shí)期的哲學(xué)家多從倫理的、政治的角度看待音樂，對音樂的社會功能和價(jià)值比較重視，而對音樂本身的審美價(jià)值還缺乏一些細(xì)致的研究，但是古希臘的音樂在哲學(xué)的影響下，呈現(xiàn)出理性與感性的和諧之美，值得后人深思。

二、教父哲學(xué)的誕生——復(fù)調(diào)音樂初現(xiàn)

中世紀(jì)的音樂文化主要是教會音樂，基督教儀式上所用的音樂是格里高利圣詠，所以它具有非常重要的地位。中世紀(jì)時(shí)期早期的基督教起源于民間.反映了在壓迫下民眾的意愿，敵視羅馬統(tǒng)治階層，同情下層人民的傾向，宣傳平等博愛的思想。當(dāng)時(shí)的希臘人和羅馬人受希臘文化的熏陶，基督教作為一種異族的信仰，必須作一番有力的理論說教，《圣經(jīng)》在當(dāng)時(shí)只是一部記錄圣跡的傳奇作品沒有理論解說，但是基督教需要建立自己的思想體系，此刻教父學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。教父們充分利用希臘羅馬的各種唯心主義和神秘主義哲學(xué)，對《圣經(jīng)》進(jìn)行加工和解讀，從此教會在歐洲很長一段時(shí)間里占有很大的話語權(quán)。生活在13世紀(jì)的神學(xué)家阿奎那的哲學(xué)思想被認(rèn)為是中世紀(jì)基督教神學(xué)集大成者。阿奎那認(rèn)為：當(dāng)人對完美和諧的聲音感到愉悅時(shí)，這種愉悅并不與維系人的生存這一概念相聯(lián)系，而僅僅是由于通過感覺體驗(yàn)到的一種感性印象的和諧。

中世紀(jì)的格里高利圣詠，在產(chǎn)生初期是為了統(tǒng)一教義所需要，完全是為上帝服務(wù)，音樂功用僅是對于神的敬謙，并無任何功利性和個(gè)人情感宣泄，所以格里高利圣詠是單聲部音樂，且采用拉丁語由男生演唱。哲學(xué)家阿奎那強(qiáng)調(diào)形式要素對美的決定性因素，肯定感性印象的獨(dú)立價(jià)值，后期的格里高利圣詠進(jìn)行了橫向和縱向的延伸，橫向延伸為“附加段”和“續(xù)敘詠”，縱向延伸為“奧爾加農(nóng)”及“奧爾加農(nóng)的變體”，奧爾加農(nóng)開啟了復(fù)調(diào)音樂的先河。對于長期受基督教神學(xué)禁錮的音樂而言，這無疑是開啟了新的世界，中世紀(jì)已經(jīng)隱隱的顯現(xiàn)出人文主義的光。

三、人文主義思想的進(jìn)發(fā)——世俗音樂到來

文藝復(fù)興時(shí)期，是宗教文化和資本主義文化，激烈碰撞的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期“神”落人凡問，人文主義思想舉起“人權(quán)”的大旗，來反對神權(quán)。形而上的神秘主義觀念遭到了徹底的否定。他們宣稱人的本性就是追求塵世歡樂的生活，反對基督教的原罪說、禁欲主義和來世永生的說教。

人文主義是一股有著某種共同傾向的思想潮流.強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，以普遍抽象的人性來反對以神為中心的經(jīng)院哲學(xué)，把人的問題和人的價(jià)值放在首位，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，為人性找到了突破口。文藝復(fù)興時(shí)期興起的“單音旋律音樂風(fēng)格”并不是古代單音音樂的簡單復(fù)制，而是在復(fù)調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的一種新的藝術(shù)形式.它并不違背多聲部音樂的基本原則.其形式上是一種簡約化的多聲部音樂.這樣的音樂一方面少了復(fù)調(diào)的繁縟和聲部層次的過渡龐雜，在聽覺上產(chǎn)生一種質(zhì)樸的感覺。

宗教界馬丁路德的反宗教改革.科學(xué)界哥白尼的地心說，伽利略的自由落體理論，使人們從迷茫中清醒過來，因此宗教音樂“腹背受敵”。音樂在文藝復(fù)興的發(fā)展要比雕塑和繪畫來得都遲，音樂不再是宗教的附屬品，而成為了一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，世俗音樂成為新鮮血液，被人們所接受。人文主義思想以意大利為核心發(fā)散到歐洲各國，帶來了世俗音樂，每個(gè)國家都有自己的世俗音樂，如意大利牧歌、法國的尚松、英國的康索爾特、德國的利德和西班牙德比良西科。這些世俗體裁內(nèi)容都涉及到愛情、諷刺，且多放棄了拉丁文，改用各國的本土語言。音樂多為多聲部合唱：形式簡單、清新：節(jié)奏鮮明：用各國語言演唱。音樂上看似的一小步，實(shí)則是哲學(xué)思想上的一大步。

四、近代哲學(xué)的開端——復(fù)調(diào)音樂的高潮

17-18世紀(jì)末資本主義進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了分門別類的研究，現(xiàn)實(shí)世界成了可以由人類把握的對象，哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上，真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的。以理想主義為代表的理性哲學(xué)家笛卡爾.唯物主義為代表的感性哲學(xué)家洛克，使巴洛克時(shí)期人們的頭腦中呈現(xiàn)兩種完全相反的思想模式.且理性哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)之間充滿了強(qiáng)烈的矛盾沖突。笛卡爾的“我思故我在”為主要思想的理性哲學(xué)和以“經(jīng)驗(yàn)主義”為代表的感性哲學(xué)家洛克.用各自獨(dú)特的哲學(xué)理念影響著巴洛克時(shí)期的音樂。巴赫認(rèn)為，世界萬物都是上帝恩賜的，音樂也是上帝賜予的圣物，因此音樂是與上帝對話，通往天堂的云梯，所以音樂的全部意義在于對上帝的贊美、感恩，巴赫通過這種隱蔽的方法來感覺上帝的存在。

音樂內(nèi)容和之前的莊嚴(yán)肅穆相比，增加了許多裝飾音。音樂有了更廣闊的發(fā)展，作曲家摒棄了之前詞不達(dá)意、內(nèi)容空洞的創(chuàng)作手法，更關(guān)注于音樂的人文性、流暢性，“理性主義”貫穿作品始終。在近代哲學(xué)的影響下，音樂中也存在著對立物——強(qiáng)與弱的對比、高聲部與低聲部對答。強(qiáng)音在旋律中要如雷鳴般宏亮，弱音則要像玉珠在盤中滾動(dòng)那樣輕;在演奏時(shí)，每個(gè)聲部相對獨(dú)立，但又相互交織，形成一張理性排列的大網(wǎng)。不過，強(qiáng)弱音和不同聲部在旋律中又相互融合成了有機(jī)的織體，不可分割。

五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響——主調(diào)音樂的高潮

古典主義時(shí)期受“啟蒙運(yùn)動(dòng)”和“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的影響，強(qiáng)調(diào)人性解放，崇尚英雄主義，追求人權(quán)平等，這時(shí)上帝又變了，從有血有肉的存在物，變成了一個(gè)倫理學(xué)所必需的倫理假設(shè)。當(dāng)時(shí)的啟蒙哲學(xué)在思想上主張崇拜“自然理性”，反對君主王權(quán)，法國唯理主義哲學(xué)在這期間起到了重要的作用，貝多芬創(chuàng)作的《第三交響曲》便是崇尚英雄主義的最好體現(xiàn)。

古典主義時(shí)期的音樂，由于哲學(xué)思想更加的深入，致使音樂的曲式結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，音樂的音響效果更加具有沖突性。

在黑格爾的哲學(xué)思想中矛盾、沖突和心靈自由等觀念很重要，他認(rèn)為藝術(shù)作品是人的心靈產(chǎn)品，因?yàn)橹挥袕男撵`中發(fā)生出來的.而又繼續(xù)在心靈的土壤中生長著并受過心靈洗禮的東西才是藝術(shù)品。在這一時(shí)期最為突出的音樂結(jié)構(gòu)便是奏鳴曲式，通常奏鳴曲式可以分為呈示部、展開部和再現(xiàn)部.在內(nèi)部由于調(diào)性的對峙和回歸形成了音樂的對比，奏鳴曲式影響了同時(shí)期的眾多音樂形式如交響曲、弦樂四重奏、奏鳴曲等。奏鳴曲式不是某一位作曲家的一己之作，而是多個(gè)時(shí)代哲學(xué)思考的總結(jié)，奏鳴曲式表達(dá)的是音樂思考由淺入深的一個(gè)縱向思維。

作為客觀唯心論者.黑格爾把一種自在自為的絕對精神視為萬事萬物的本原，把屬于精神的、觀念性的因素視為本質(zhì)之所在。把黑格爾看待事物的看法平移到音樂上來，美是理念的感性呈現(xiàn)，而音樂作為一門藝術(shù)，絕不僅僅是一些悅耳音響的組合形式，它必須要以某種附著于其中的精神內(nèi)涵作為本質(zhì)。他認(rèn)為：“美是理念的感性顯現(xiàn)，而音樂作為一門藝術(shù)、一種美，絕不僅僅是一些悅耳音響的組合形式，它必然要以某種附著于其中的精神內(nèi)涵為本質(zhì)?！?/p>

六、客觀唯心論的宿命論——個(gè)人情感的突出

浪漫主義時(shí)期，哲學(xué)界盛行以尼采、康德等人為代表的德國古典主義和以圣西門、傅里葉為代表的空想社會主義兩種哲學(xué)思想。德國古典主義哲學(xué)夸大主觀能動(dòng)性，提高自我，強(qiáng)調(diào)靈感空想社會主義批判社會主義制度，企圖用空想實(shí)現(xiàn)全人類的解放，帶有脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，他們揭露民主自由的虛偽、資本主義的貧困現(xiàn)象，并提出建立未來理想國度的前景。浪漫主義時(shí)期，是一個(gè)風(fēng)格盛行的時(shí)期，如：門德爾松的音樂體現(xiàn)出了美好的暢想：浪漫后期的瓦格納則體現(xiàn)出了一種綜合的藝術(shù)形式。

瓦格納是浪漫主義時(shí)期繞不開的話題.瓦格納的音樂創(chuàng)作受到叔本華的超人意志學(xué)說和尼采悲觀主義的影響。叔本華認(rèn)為：“藝術(shù)的最高境界是音樂，音樂掙脫了一切有形的表象，它跳過了理念，完全不依賴于現(xiàn)象世界，音樂是意志自身的寫照，它啟示著世界最內(nèi)在的本質(zhì)，人生和世界上的一切可能的過程展現(xiàn)在音樂中。”尼采提出以藝術(shù)作為面對痛苦與荒謬的依據(jù)，他提倡以審美的角度來看待人生的境遇，這不是教人沉迷于幻象中，讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。在瓦格納的樂劇中死亡和愛情一樣，是一個(gè)永恒的話題，但是這次的死亡只是下一次的再生。尼采對叔本華的生活意志的哲學(xué)思想進(jìn)行了改造，提出了他的強(qiáng)力意志學(xué)說，強(qiáng)力意志就是生命力，表現(xiàn)為生生不息、無邊無際、永不休止的生命經(jīng)驗(yàn)，這種生命經(jīng)驗(yàn)就是人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它不受任何東西的約束，通過對個(gè)體化原則的破除來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性的反動(dòng)。

七、百家爭鳴的哲學(xué)——調(diào)性的突破

受自然科學(xué)的影響，哲學(xué)流派變得更為多樣，哲學(xué)呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。實(shí)用主義哲學(xué)家查爾斯·皮爾，他的觀點(diǎn)是實(shí)在性決定于人的主觀信仰，而實(shí)際效果便是一切物體存在的意義：現(xiàn)象學(xué)的胡塞爾和羅曼·茵伽爾登成功地將現(xiàn)象學(xué)的理論和方法，對音樂作品的本質(zhì)及其存在方式做了分析和論證。羅曼·茵伽爾登認(rèn)為：“不能片面地將聲音構(gòu)成物當(dāng)成音樂作品的唯一成分和判定音樂作品審美價(jià)值的唯一依據(jù)，把非聲音因素當(dāng)成非音樂成分來看待，從而拒絕承認(rèn)它在音樂審美中的價(jià)值”。

20世紀(jì)的音樂受到同時(shí)期百家爭鳴的哲學(xué)思想影響.顯得更加多元。20世紀(jì)要求個(gè)性的解放和心靈自由，音樂亦呈現(xiàn)出多樣性，有印象主義、表現(xiàn)主義、新古典主義和新民族主義等各種音樂藝術(shù)流派。印象派的標(biāo)準(zhǔn)以朦朧著稱，它所塑造的種種幻象、印象和氣氛，都同莫奈的模糊印象、塞尚的奇異夢境相對應(yīng)。印象派的音樂，迷蒙而優(yōu)雅，表達(dá)了20世紀(jì)的人民對自然之景的喜愛。

與印象派的唯美相對的便是表現(xiàn)主義音樂.表現(xiàn)主義音樂運(yùn)用十二音使音樂具有反傳統(tǒng)因素。一戰(zhàn)后的德國，出現(xiàn)了存在主義哲學(xué).這是一種具有強(qiáng)烈反抗意識的反抗哲學(xué)，是對傳統(tǒng)哲學(xué)的反抗，也是對當(dāng)時(shí)社會的反抗，這些哲學(xué)思想感染了表現(xiàn)主義音樂家的創(chuàng)作，勛伯格、貝爾格、韋伯恩，他們的創(chuàng)作從晚期浪漫主義出發(fā)，逐漸放棄調(diào)性到無調(diào)性過渡性的探索.最后找到新的音樂組織手法——十二音體系。調(diào)性音樂如同一個(gè)強(qiáng)大的吸鐵石，把西方音樂的繩子牢牢地吸在一個(gè)主體上，勛伯格師徒三人的出現(xiàn)，把調(diào)性的“磁性”瞬間分崩離析。哲學(xué)的反叛為音樂找到了方向，音樂的反叛是為了找到人性的歸屬。

偶然音樂的代表音樂家約翰·凱奇創(chuàng)作的《4分33秒》，這種音樂與嚴(yán)格控制的序列音樂相反，把偶然的不確定的以及事先設(shè)計(jì)好的因素帶人音樂創(chuàng)作和表演中，讓演奏家在表演時(shí)即興參與創(chuàng)作。約翰·凱奇的音樂在限定時(shí)間、寂靜無聲的演出過程中，來自觀眾的任何一種聲音都成為音樂的一部分。

結(jié)語

西方哲學(xué)從古希臘古羅馬時(shí)期的單個(gè)元素的起源到20世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)，體現(xiàn)了人類的精神發(fā)展歷程。音樂是人內(nèi)在情感的心理外化形式，它借助隱喻的方式傳達(dá)著人類最深刻的情感體驗(yàn)，并使人在經(jīng)驗(yàn)中完成一次次的審美過程。哲學(xué)和音樂是人生長河中不可缺少的兩個(gè)元素，聽音樂的時(shí)候可以從音樂中品味人生的哲學(xué)，人生就像充滿哲學(xué)的音樂。人生就如音樂一般有高音有低音，有愉悅，有憂傷，時(shí)快時(shí)慢，此起彼伏，而哲學(xué)則是對于他們的理解。