王康宇 王維英 王寶怡 邵偉佳 李藝雯 周靖益 杜宇琦 雷雨芃

（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院 吉林·長春 130052）

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，服裝行業(yè)不斷衍生出全新的產(chǎn)業(yè)，比如干洗店、服飾更改創(chuàng)新店、服裝修復(fù)店等，而這些新興的行業(yè)都會應(yīng)用到服飾創(chuàng)新與修復(fù)技術(shù)，從而完成對服飾本身的創(chuàng)新與修補(bǔ)，讓破舊的服飾煥然一新。但部分服飾被使用者過度使用，因此破損程度較大，創(chuàng)新或修復(fù)工作也遇到了很多麻煩，因此需要采取無痕仿織補(bǔ)技術(shù)和針織物織補(bǔ)技術(shù)，也即是打補(bǔ)丁。若是能夠?qū)⒚佬g(shù)應(yīng)用到衣物修復(fù)技術(shù)當(dāng)中則能夠讓破損衣物的修補(bǔ)部分看起來更加美觀。從而達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果，衣物修復(fù)技術(shù)起源于服裝設(shè)計，兩者之間存在這必然的聯(lián)系，因此，本文具有一定的現(xiàn)實(shí)價值與意義，希望能對相關(guān)人士提供參考幫助。

1 概念界定

1.1 美術(shù)思維

美術(shù)歸屬于藝術(shù)，是人對美好事物的向往及渴望后所誕生的藝術(shù)思維，美術(shù)思維不僅僅在于創(chuàng)作美術(shù)的技巧，同時還在于追求藝術(shù)效果和藝術(shù)創(chuàng)作的思維，所以美術(shù)思維也被稱之為創(chuàng)作思維。17世紀(jì)歐洲興起了藝術(shù)這個詞匯，在當(dāng)時被劃分為純美術(shù)和工藝美術(shù)這兩種，在日常生活當(dāng)中所看到的美術(shù)作品通常為工藝美術(shù)，而純美術(shù)則是作為一種概念而存在，是通過特定的方式創(chuàng)造一個可視化的形象，該形象能夠反射出創(chuàng)作者對客觀世界的看法和感受，因此純美術(shù)也被稱為造型藝術(shù)、空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，通過人的視覺感官來呈現(xiàn)，進(jìn)而與他人的情感相互溝通的社會意識。

1.2 服飾創(chuàng)新與衣物修復(fù)技術(shù)

服飾創(chuàng)新與衣物修復(fù)技術(shù)也可以采用：織補(bǔ)技術(shù)、扎染技術(shù)與拼接技術(shù)。主要是通過一系列相應(yīng)的技術(shù)手段來完成對破損服裝的修復(fù)與升級，目前常見的織補(bǔ)技術(shù)為機(jī)織物織補(bǔ)技術(shù)、針織物織補(bǔ)技術(shù)、粗織補(bǔ)技術(shù)等都是根據(jù)織補(bǔ)技術(shù)的面料、精細(xì)度和方法這三個方面來進(jìn)行分類。服飾創(chuàng)新技術(shù)除我們“藝洗軒”，現(xiàn)在市場很少有店鋪在經(jīng)營，主要是可以通過自己喜歡的顏色、圖案等方式來進(jìn)行扎染，或者按照自己喜歡的材料和風(fēng)格等來進(jìn)行拼接，來達(dá)到個人的審美效果或達(dá)到手工藝品收藏效果，來改造服飾風(fēng)格與創(chuàng)新效果。衣物修復(fù)技術(shù)是干洗店、裁縫鋪等行業(yè)較為常用的一種技術(shù)，該技術(shù)秉承著生態(tài)循環(huán)利用的原理，因此能夠起到變廢為寶的效果，對我國服裝行業(yè)的未來發(fā)展與手工藝品行業(yè)起到良好的助力作用。

2 服飾創(chuàng)新與衣物修復(fù)技術(shù)的內(nèi)容

服飾創(chuàng)新和衣物修復(fù)技術(shù)是按照技術(shù)的面料、精細(xì)度、創(chuàng)作創(chuàng)新的想法和方法這三個方面來進(jìn)行分類，其中按照修補(bǔ)的材質(zhì)能夠分類為機(jī)織物織補(bǔ)技術(shù)和針織物織補(bǔ)技術(shù)；按照精細(xì)度能夠分為粗織補(bǔ)、精工織補(bǔ)、單面光和雙面光；按照創(chuàng)作創(chuàng)新也可以通過對服飾的染色把相同或不同的材質(zhì)進(jìn)行拼接等，可以把服飾的佩戴效果提高一個層次?？椦a(bǔ)方法能夠分為藝術(shù)繡補(bǔ)技術(shù)、無痕仿織補(bǔ)技術(shù)和服裝繡補(bǔ)技術(shù)，具體見表1。

表1：服飾創(chuàng)新與恢復(fù)技術(shù)總覽表

如表1所示能夠得出，其中服飾創(chuàng)新與藝術(shù)繡補(bǔ)技術(shù)和無痕仿織補(bǔ)技術(shù)所修復(fù)的衣物都是具有較高技術(shù)難度的，后者是通過機(jī)器來完成的衣物修復(fù)工作，而前者則是古老的人工刺繡技術(shù)來完成。兩者都對操作者有著嚴(yán)苛的要求，若是操作者并未具備豐富的衣物修復(fù)技術(shù)則難以完成衣物修復(fù)工作。

3 美術(shù)思維與服飾創(chuàng)新修復(fù)技術(shù)之間的關(guān)系

服飾創(chuàng)新與恢復(fù)修整技術(shù)以及服裝之間存在著密切的聯(lián)系，后者是前者結(jié)合美術(shù)思維發(fā)展所自然誕生和創(chuàng)新的全新領(lǐng)域，因此本文結(jié)合學(xué)術(shù)界的起源學(xué)說來分析美術(shù)思維與服飾創(chuàng)新與恢復(fù)修整技術(shù)之間的關(guān)系，具體如下：

服裝起源的學(xué)說可以歸結(jié)為羞恥說、美觀說和御寒說，其中羞恥說與御寒說是為了滿足人的生理需求和心理需求，而美觀說則是為了滿足人們的精神需求。由于服裝誕生的起源是會根據(jù)不同的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和氣候條件所改變的，因此無法通過單一的學(xué)說來進(jìn)行判斷，因此可以將服裝誕生的契機(jī)從兩個方面進(jìn)行考慮，其一，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的生命，滿足自己的生理機(jī)能而創(chuàng)造了服裝；其二，人們?yōu)榱藵M足自己精神上的需求而創(chuàng)造出華麗服裝與簡陋服裝，進(jìn)而劃分明確的社會階級。由此能夠得出，服裝是為了滿足精神需求、生理需求、社會需求、宗教需求而誕生的產(chǎn)物，但隨著人類文明的發(fā)展，服裝設(shè)計者需要滿足人們不斷增加的需求，這些需求為服裝設(shè)計者創(chuàng)造服裝提供了大量的靈感，因此服裝的外貌、結(jié)構(gòu)和形象都會不斷變化，但無論哪一種設(shè)計都具備外在的視覺效果和內(nèi)在的美術(shù)內(nèi)涵，也即是在一定的空間、具備可視化的美觀形象。美術(shù)靈感不光體現(xiàn)在服裝的外表形象上，同時還體現(xiàn)在色彩、設(shè)計靈感等方面，其中“形象”是通過點(diǎn)、線、面、體來構(gòu)成；“色彩”則包含了明度、彩色、色相等因素，而“材料”則是包含了材質(zhì)和質(zhì)感。這些因素之間互相影響，最終形成了完整的服裝成品。而服飾創(chuàng)新與恢復(fù)修整技術(shù)的工作目標(biāo)就是將已經(jīng)失去服裝功能的破損服裝或配飾進(jìn)行重新加工創(chuàng)新，恢復(fù)如初的效果，如果單純利用修復(fù)技術(shù)來修復(fù)服飾會使所修復(fù)的衣物在外觀形象上難以迎合現(xiàn)代審美的需求，因此需要應(yīng)用美術(shù)思維來不斷優(yōu)化衣物的修復(fù)技術(shù)。

4 美術(shù)思維在服飾修復(fù)中的創(chuàng)新應(yīng)用

把破損或廢棄的衣物以低成本的修復(fù)或改變衣物本身的美觀，從而想要達(dá)到煥然一新的感覺，可以結(jié)合藝術(shù)理念且利用美術(shù)思維來修復(fù)破損的衣物本身或改變衣物本身的方法，從而達(dá)到自己想要的審美效果與衣物本身的個性風(fēng)格。更可以融入獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，加工改造來達(dá)到自己的審美標(biāo)準(zhǔn)或作為藝術(shù)品收藏。從而把美術(shù)思維和衣物修復(fù)有機(jī)的結(jié)合起來，達(dá)到了廢物利用的效果，從而潛移默化的將藝術(shù)通過美術(shù)的方式帶進(jìn)了生活，同時也將使服飾本身變得具有實(shí)用性和審美意義。

（1）生態(tài)理念是應(yīng)用到各行各業(yè)的現(xiàn)代理念，但同樣也是將美術(shù)思維應(yīng)用到衣物修復(fù)技術(shù)當(dāng)中所呈現(xiàn)的特征之一，衣物修復(fù)技術(shù)自身就具備著變廢為寶的作用，而美術(shù)思維的應(yīng)用則能夠深化變廢為寶的效果。

（2）美術(shù)拼貼設(shè)計：對不同材質(zhì)的面料進(jìn)行編織拼貼再造，形成豐富的藝術(shù)視覺，從而達(dá)到修復(fù)的目的。拼貼包含拼和貼的雙重含義，拼就是采用各種材質(zhì)的元素，物體將其聯(lián)合在一起。粘貼，顧名思義，采用某種方法將一個物體粘貼在另一個物體上面。將破損的地方覆蓋上重新設(shè)計的布貼，不僅使服裝面料恢復(fù)完整性還增加了衣物的鮮明感和層次感。使美術(shù)思維在衣物修復(fù)中充分體現(xiàn)。

（3）扎染：一些破舊失去本身艷麗顏色和帶有很難去掉的污漬的衣物，可以采取扎染來進(jìn)行修復(fù)。扎染是漢族民間傳統(tǒng)而獨(dú)特的染色工藝，它可以改變衣物原有的花色和紋路。它通過線和繩子等一些工具將衣物面料進(jìn)行扎、縫、綴、夾等多種形式組合后進(jìn)行涂色、渲染。扎染可以隨意選擇和改變顏色并且設(shè)計圖案。扎染的方法多種多樣各有特色，是機(jī)械印染工藝難以達(dá)到的，也是一種特色且完美的修復(fù)技術(shù)。

簡單來說，隨著人們生活發(fā)展水平的逐漸提高，輕奢物品漸漸覆蓋了我們的生活，人們往往會賦予某一件物品特殊的含義。時間長了，當(dāng)這個物品褪色，發(fā)黃，磨損有裂紋出現(xiàn)，不好意思再穿出門時，想再買到一樣舒適的也不容易。我們的洗藝軒店鋪運(yùn)用藝術(shù)修復(fù)術(shù)將物件兒修護(hù)還原原貌，可以為客戶的衣物、鞋帽、包包做一系列的清洗保養(yǎng)，為一些輕奢物件兒或意義非凡的舊物做手工修復(fù)或養(yǎng)護(hù)清洗，從而達(dá)到一定程度翻新舊物的效果。另外，將物件兒“修護(hù)如新”也是一種循環(huán)再利用，從而實(shí)現(xiàn)綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

綜上所述，美術(shù)思維在衣物修復(fù)技術(shù)當(dāng)中所起到的效果就是將這些被遺棄的服飾進(jìn)行加工創(chuàng)新至煥然一新。除此之外，與傳統(tǒng)的繡補(bǔ)技術(shù)相比，該技術(shù)的應(yīng)用更加靈活多變，即便是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗的人也能夠快速學(xué)會并投入到使用當(dāng)中，根據(jù)衣物的破損程度能夠更改圖案，迎合大眾的審美需求。

此外，美術(shù)思維的應(yīng)用能夠幫助衣物修復(fù)工作者快速了解并分析衣物破損前的外在形象、內(nèi)在內(nèi)涵、衣物結(jié)構(gòu)等原理，這樣有助于衣物修復(fù)工作者憑借著卡片類的繡片快速完成繡補(bǔ)。

美術(shù)思維的應(yīng)用可以更改現(xiàn)有服裝行業(yè)的設(shè)計理念，當(dāng)今社會，印染美術(shù)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)吉祥圖案、流行圖案等元素都結(jié)合在服裝設(shè)計當(dāng)中，這就導(dǎo)致消費(fèi)者難以取舍，因此出現(xiàn)遺棄衣物的現(xiàn)象發(fā)生。衣物修復(fù)技術(shù)的存在不僅是為了修補(bǔ)人們想要繼續(xù)使用的衣物，同時也為了將無人使用的衣物變廢為寶，堅持可持續(xù)發(fā)展觀，保持衣物的使用價值和藝術(shù)的文化價值，因此，在衣物修復(fù)的同時也需要充分秉承著美術(shù)思維，分析服裝面料的材料、色彩、結(jié)構(gòu)等因素，這樣才能完成衣物修復(fù)。

5 結(jié)論

本文通過研究得出了美術(shù)思維在衣物修復(fù)技術(shù)當(dāng)中的應(yīng)用，正如文章分析，無論是從服裝的創(chuàng)新、創(chuàng)作、改造、修復(fù)等。美術(shù)都是服裝設(shè)計當(dāng)中必不可缺少的元素，美術(shù)思維之所以能應(yīng)用到衣物修復(fù)技術(shù)當(dāng)中，是因為在衣物修復(fù)技術(shù)當(dāng)中主要是通過繡補(bǔ)技術(shù)、扎染技術(shù)、拼接技術(shù)。都是體現(xiàn)了利用美術(shù)思維修復(fù)與藝術(shù)改造。除此之外，美術(shù)思維應(yīng)用到衣物修復(fù)技術(shù)當(dāng)中還能夠有助于服裝行業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，是迎合大眾審美需求和提升衣物本身的價值與個性的關(guān)鍵步驟。