駱元杏

摘? 要：《物色》在《文心雕龍》這部巨著中占有不可或缺的位置，劉勰通過提出“情以物遷，辭以情發(fā)”來講述情與景之間的關系，分析外界“物”對文學創(chuàng)作的影響。現(xiàn)擬進一步探究“物”與“色”的內(nèi)涵，闡述在創(chuàng)作過程中“物”與“色”的交相互融的關系，呈現(xiàn)出“物”與“色”的有機統(tǒng)一。

關鍵詞：物色;情以物遷;與心徘徊;心物交融

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

《文心雕龍·神思》篇說“神與物游”，《文心雕龍·詮賦》篇說“物以情觀”都表達了劉勰對自然環(huán)境與文學關系的看法，但《文心雕龍·物色》篇將自然與人的情感勾連起來，更加集中體現(xiàn)了自然景物與人心性情之間的相互作用對文學創(chuàng)作的影響。

一、“物色”內(nèi)涵的解讀

（一）對“物”的解讀

物，《說文解字》中解釋：“萬物也?！睆倪@一點探討，“物”是指世間萬物，這萬物既包含著客觀的自然之物，也包含著人們的社會生活?！段锷菲_篇提出：“物色之動，心亦搖焉。”這是探討景物對人的“情”的影響。緊接著又提出：“四時之動物深矣。”動物受到四季的影響也很深遠。最后提出：“物色相召，人誰獲安？”人受到景物的感召更加深入。從景物的更替，動物的變化，到人的感召，這包含著萬物。可見這里的“物”既有自然之物，也有社會生活。

在《明詩》篇中：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵1]因為一個人本身具有產(chǎn)生喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種基本生理情感，受到世界外物的強烈生理刺激便必然會對一個人的身體產(chǎn)生一定的生理感應。心中會有所感，而后轉(zhuǎn)發(fā)為詩的吟詠，這種詩的感召力也是很自然的。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，劉勰所詠的“物”，不僅包含著自然景物，也包含著社會生活。在《時序》篇中：“文變?nèi)竞跏狼?，而興廢系乎時序?！盵2]這也可以體現(xiàn)出“物”所包含的不僅僅是自然之物，更暗含著自然的社會經(jīng)濟生活和各種文化的內(nèi)容。他的這一思想觀點，后世的鐘嶸與他不謀而合。

綜上所述：“物”不僅僅單指世間萬物，也指事物的外在形態(tài)，更涵蓋著社會生活的內(nèi)容。

（二）對“色”的解讀

《說文解字》 將“色”的意思解釋為：“顏氣也?！庇纱丝芍吧北玖x為人的臉色、膚色，以粉敷臉為容色，引申為色彩之顏色、彩色、光色等?！吧迸c顏、光、容、狀、貌、紋、文、美等概念相關，作為元范疇，構(gòu)詞有臉色、顏色、色彩、五色、色澤、容色、膚色、氣色、姿色、水色、情色、景色、角色、音色、聲色、形色等。

古往今來，許多學者對“色”有不同的解讀。張長青、張會恩通過《說文解字》中對“物”為萬物，“色”為顏氣來解釋色，認為“色”為萬物的色彩，即“色”為色彩，是對“物”的修飾;張振云認為“物”指世間萬物，因此“物”是具有生命的，延伸出“色”也賦予生命的氣息，即物色不僅僅是萬物的色彩，更是具有情趣與活力。蔣祖怡則認為：“此‘色字系佛語‘色相‘色空之‘色?！盵3]

而我通過結(jié)合劉勰的個人經(jīng)歷，傾向于此處的“色”具有一定的佛學色彩。劉勰曾經(jīng)在定林寺一直跟著祖師僧祐共同生活了十多年，幫助僧祐整理編定多部佛教經(jīng)典。他個人受佛教思想影響較大，他的許多知識實際上都是從佛家經(jīng)典中習得，所以此處的“色”受佛教思想影響，包含著主觀的個人情感色彩，是作者心靈的表征。中國傳統(tǒng)意義上的‘色是穩(wěn)定的，涵蓋面窄，大體上趨于固化;而佛學中的‘色，我們通過研究和分析就會發(fā)現(xiàn)，“色”包羅萬象，撲朔迷離，具有深厚意蘊。

“物色”不是簡單的世界萬物之色彩，“色”將“物”賦予生命的氣息，達到“心物交融”的效果。

二、“物”與“色”的交相互融

“物”即“景”，是自然之景，也是社會生活之景?！吧奔础扒椤保歉挥猩实那?，具有深厚的意蘊。“物”與“色”的相互交融，即“心”與“物”的相互交融才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品，文從情來，情由物使。

（一）情以物遷，辭以情發(fā)

劉勰分析了心與物、情與景的關系。情與景是緊密聯(lián)系在一起的，景離不開情，情依存著景，人的內(nèi)心受到萬物的感召，將景賦予了情;同時，自然萬物也不是機械的反映情，而是將思想與心靈高度的契合，即“心物交融?！?/p>

劉勰認識到在文學創(chuàng)作過程中，客觀的自然景物會對作家的主觀情感在一定程度上產(chǎn)生觸動作用，即因客觀的“物”而產(chǎn)生主觀的“情”。在劉勰看來，四季更替多變，人們的心情并非一成不變，由于觀物之異，使人的情緒隨之改變，這也正是“情以物遷”的審美體現(xiàn)。

阿米爾曾經(jīng)說過“風景就是心情”。這種情感隨著自然景物的變化而發(fā)生著巨大的改變。陶淵明的《歸園田居》，詩中毫無雕飾的自然景物、日出而作日落而息的田園生活也影響著人物的心情，使之變得靜穆、淡遠，讓詩人超脫于塵世，怡然自得;曹丕的《燕歌行》，女主人公身處于蕭瑟的秋景中，因悲景而生悲情，空曠、寂寞而衰落，思念之情油然而生……由景而生情，是文學史中不可或缺的組成部分，文人因物而動情，情從物來。

（二）隨物婉轉(zhuǎn)，與心徘徊

情由物生，同樣物也會由情而改變。情與物并不是消極被動的服從與被服從的關系，二者之間是相互影響、互為因果的?！段锷分袑懙溃骸半S物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊。”作者受到自然景物的感召，隨著自然景物的變化而盡心盡致。王元化先生寫道：“‘隨物婉轉(zhuǎn)是以物為主，‘與心徘徊是以心為主?！盵4]在文章創(chuàng)作中，客觀景物應與主觀情感相符合，達到內(nèi)心與外物相適應。

《詩論》一書中這樣闡述：“詩的情趣必須從沉靜中回味得來，所以主觀的作品都必須同時是客觀的?！盵5]從這一章節(jié)的具體闡述中我們可以得知：主觀情感與客觀景物是相互交融的，即“心物交融”。景生于情，情生于景，情影響著景，景隨情變，便表現(xiàn)了“隨物婉轉(zhuǎn)，與心徘徊”。例如在“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”這句詩中，物與情相互作用，“孤館”、“春寒”、“斜陽暮”是物，同時正是因為人的心境的孤獨、凄涼，所以在主人公眼中的“館”才會成為“孤館”，溫暖的“春”也有了寒意。此處表現(xiàn)的是物隨情變效果，達到物我同一的完美境界;再如以李商隱的《春雨》：“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸?！边@一句詩中更是明顯的表現(xiàn)了情于景的完美融合，這句詩將情感融入景中，與這樓、這雨、這燈于一體，“樓、雨、燈”本沒有悲情，作者將情感投入到這實實在在的物中，將物賦予情，表達詩人的思念之情。此時的紅樓已經(jīng)不僅僅是“紅樓”這一物，而是由“樓”引發(fā)的情，紅樓是心上人的住所，重點在“人”而不在這“樓”;同樣此時的“雨”已經(jīng)不僅僅是水滴，更是詩人的情感“憂愁”。因此這句詩表面看來，是在寫透過雨看紅樓這一物，其實關注的重點是由物隨情變。

物與情，作為主體與客體，都不是孤立的，不存在沒有客體的主體，也不存在沒有主體的客體。二者的存在分為兩個方面：一方面是“情隨物變”;另一方面是“物隨情變”，以主體的情為中心，將自己的主觀情感融入到實實在在的物中此時的“物”就服從于 “心”了。

三、“物”與“色”的相得益彰

物有恒姿，但情無盡。在《物色》篇的末尾，劉勰論述了怎樣將有限的“物”用“一字窮理，兩字連形”的狀態(tài)表現(xiàn)出來，使“物”與“色”二者相得益彰，達到情貌無遺的效果。

（一）善于適要，雖舊彌新

杜甫在《前出塞》有言：“射人先射馬，擒賊先擒王?！睂ξ膶W作品的創(chuàng)作也是如此。劉勰認為，要使文學作品呈現(xiàn)出耳目一新的效果，必須要抓住事物的本質(zhì)，將“物”的精要之處描繪出來。

劉勰以《詩》《騷》為例，認為《詩經(jīng)》和《楚辭》之所以能夠流傳千古，做到前無古人后無來者，其中很重要的一點就是能夠“并據(jù)要害”，把握事物的關鍵特征，抓住所描寫對象的精要之處。但是“四序紛回，而入興貴閑”，自然景物是變化萬千的，所以寫文章需要心靜，對事物特征的把握不是固定不變的，要隨著事物的變化加以捕捉，也即“因方以借巧，即勢以會奇?！?/p>

劉勰反對寫作的過程中“青黃屢出”，“略語則闕，詳說則繁”是他的寫作態(tài)度。《文心雕龍·明詩》篇這樣寫道：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。繁辭的出現(xiàn)本是為了更好的描摹事物，將事物表現(xiàn)得更加清楚，但是如《論語》所言“過猶不及”，過于泛濫的使用繁辭，離開了表達實際與客觀實際的需要，就會起到適得其反的效果，造成“繁采寡情，味之必厭”的結(jié)果，作品將會流于純形式主義，無法達到“心物相融”的效果。

最華麗的不一定是最好的，最好的一定是最合適的。過于華麗的文辭會導致“情與志反”的后果。顏延之在描寫岳陽樓的詩句中這樣寫到：“三湘淪洞庭，七澤藹荊牧”、“清氛霽岳陽，曾暉薄瀾澳”?！皽S、藹、霽、薄”的確很形象的將登樓所見之景表現(xiàn)出來，但是卻顯得有些晦澀難懂。優(yōu)秀的作品不是讓人晦澀難明，更多的是通俗易懂，用簡潔明了的文字表現(xiàn)深遠的作品內(nèi)涵，這便是“善于適要”的最高境界。

（二）物盡情余，曉會貫通

物有恒姿，但情無盡。劉勰的重點在于通過寫物來表現(xiàn)情，使物變得有味道，于是乎有“使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新?！彼J為寫作的最高境界就是將有限的“物”賦予無限的“情”。

劉勰認為歷代的作家，前后相繼，無不在歷史的發(fā)展中進行創(chuàng)新，在對前代的繼承和變革中，取得創(chuàng)作的成功。那些能夠以有限的景色寄托無限的情思的作者，才是懂得融會貫通的文者，即作文章要推陳出新。唐四杰王勃的《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，歷來認為源自庾信《華林園馬射賦》中“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”。的確，這句千古名句為王勃借鑒前人的詩句而來，但卻點石成金而出神入化，使詩句達到出神入化的境界。能夠抓住事物的“變”與“不變”，抓住其本質(zhì)，革故鼎新。

“曉會貫通”其內(nèi)涵在于怎樣在文章中描繪自然，怎樣在文章中體會自然，即“情”如何融于“物”，“物”如何表現(xiàn)“情”，寫出獨特的感受。

四、小結(jié)

《物色》篇從對“物色與人物關系的探討”到“文章的主客關系”，再“展開討論文章寫作如何一字窮理，兩字窮形”，其實劉勰的本意還是探討文章發(fā)展的問題，其中《物色》篇的著眼點在“物色盡而情有余”，在文章的創(chuàng)作過程中用“物來動情，情來感物”，然后達到“心物交融”的境界正是劉勰所倡導的，也是我們在文章寫作過程中需要學習的。

注釋：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2006：56.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2006：408.

[3]蔣祖怡.文心雕龍研究論文集[C].北京： 人民文學出版社，1990：680.

[4]王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M].上海：上海古籍出版社，1984：102.

[5]朱光潛.朱光潛全集[M].北京：中華書局，2012：60.

參考文獻：

[1]范文瀾.文心雕龍注（下）[M].北京：人民文學出版社，2006.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013.

[3]張利群.《文心雕龍》“物色”說之“感物”新論[J].社會科學輯刊，2019（6）.

[4]任雪山.《文心雕龍·物色》的生態(tài)之思[J].鄭州大學學報（ 哲學社會科學版）， 2013（6）.