馬志飛

璽者，印也；玉者，石之美也。當(dāng)璽印遇見(jiàn)美玉，造就了價(jià)值連城的國(guó)之重器，成為國(guó)家最高權(quán)力的象征。這就是封建王朝皇帝的印章—玉璽，它是皇帝發(fā)布命令、行使權(quán)力的重要憑證，無(wú)論是在舉行國(guó)家大典，還是重大政事活動(dòng)中，都能見(jiàn)到它的身影。

然而，玉有上百種，究竟哪些玉石才是制作玉璽的最佳原料呢？這需要從大名鼎鼎的傳國(guó)玉璽說(shuō)起。

傳國(guó)玉璽之謎

公元前221年，秦王嬴政先后滅掉六國(guó)，完成統(tǒng)一大業(yè)。為鞏固皇權(quán)，秦始皇令人制玉璽，又命丞相李斯篆上“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字，并規(guī)定只有皇帝的印才能稱為璽，其他官員和百姓的印章一律稱為印。從此之后，這方玉璽便成為鎮(zhèn)國(guó)之寶，被后世稱為傳國(guó)玉璽。不料，強(qiáng)大的秦帝國(guó)僅僅維持了短短十幾年的時(shí)間便土崩瓦解，象征著皇權(quán)的傳國(guó)玉璽亦開(kāi)始了顛沛流離的歷程，它曾幾易其主，歷經(jīng)波折，最終竟然神秘地消失了。傳國(guó)玉璽失蹤之謎成為我國(guó)歷史乃至世界歷史上最具傳奇色彩的謎團(tuán)之一。

改朝換代的封建帝王總是想方設(shè)法尋找傳國(guó)玉璽的下落，歷史上也不時(shí)地出現(xiàn)“玉璽重見(jiàn)天日”的鬧劇甚至騙局，但最終都無(wú)果而終。如清乾隆三年（1738年），在江蘇寶應(yīng)縣界首疏通河道時(shí)，有人挖得一方璽印，上面刻有“受命于天，既壽永昌”八個(gè)大字。當(dāng)?shù)毓賳T懷疑這就是傳說(shuō)中的傳國(guó)玉璽，立即進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝。不過(guò)，這方璽印由紫砂制作而成，并不是玉質(zhì)，顯然不是傳說(shuō)中的傳國(guó)玉璽。

歷史學(xué)家關(guān)心的是，傳國(guó)玉璽究竟去了哪里；礦物學(xué)家更關(guān)注的則是，它究竟用了何種材質(zhì)。由于史料中很少有關(guān)于傳國(guó)玉璽所用原料的描述，我們也只能從它的產(chǎn)地進(jìn)行推測(cè)。其中一種流傳最廣的說(shuō)法是，傳國(guó)玉璽是由和氏璧制成的。史料記載，和氏璧產(chǎn)自荊山（今湖北省襄陽(yáng)市南漳縣內(nèi)）。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，它可能是當(dāng)?shù)刂挠袷G松石。唐代道士杜光庭在《錄異記》中描述和氏璧的特征是“歲星之精，墜于荊山，化而為玉，側(cè)而視之色碧，正而視之色白”。我國(guó)近代著名地質(zhì)學(xué)家章鴻釗在《石雅》一書(shū)中指出，和氏璧有可能是月光石。不過(guò)，月光石從正面看是白色的，但從側(cè)面觀察，月光石又不一定是碧綠色，因此這一點(diǎn)又值得懷疑。還有一種說(shuō)法是，傳國(guó)玉璽的材質(zhì)為陜西省藍(lán)田縣所產(chǎn)的藍(lán)田玉，礦物成分為蛇紋石化大理巖，有綠色斑紋和綠色云霧狀花紋。真相究竟如何，至今仍未破解，或許只能等到傳國(guó)玉璽真正被找到那一刻，人們才知道答案。

璽印偏愛(ài)和田玉

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，璽印就已開(kāi)始流行，所用材質(zhì)主要為青銅，后來(lái)逐漸衍生出金印、銀印、銅印等，使用范圍因官職不同，區(qū)分比較明確。由于皇帝專用的璽與“死”諧音，在唐代武則天時(shí)改稱為“寶”，故而皇帝的璽印被稱為“××之寶”。

古代帝王的璽印選用的材質(zhì)種類其實(shí)并不多，因?yàn)榈弁醯沫t印既要求材料稀有、貴重，又要足夠精美，以體現(xiàn)皇家的威嚴(yán)與氣派。所以，質(zhì)量上乘的玉石就成了帝王制作璽印的首選材質(zhì)。

自傳國(guó)玉璽失蹤之后，后世相繼制作了多種不同材質(zhì)、不同樣式和不同用途的玉璽，且數(shù)量逐漸增多。清乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)之前的璽印種類繁多，用途混亂，于是對(duì)其進(jìn)行精心挑選，欽定25方寶璽，分別為“大清受命之寶”“皇帝奉天之寶”“大清嗣天子寶”等，其用途各有不同，這些寶璽也由此成為代表最高權(quán)力的御用國(guó)寶。在這些寶璽中，除了1方為金質(zhì)、1方為檀香木質(zhì)、1方為岫玉質(zhì)寶璽外，其余皆由白玉、碧玉、青玉和墨玉制成，但它們都屬于和田玉的不同品種。這也就意味著，在這25方寶璽中，和田玉占了絕大部分。

幾千年來(lái)，和田玉幾乎貫穿了我國(guó)玉石文化的始終，無(wú)論是在大型玉雕，還是小件的玉圭、玉璋、玉玦、玉佩等各種玉器中，都能發(fā)現(xiàn)和田玉的身影。這種玉石是鎂質(zhì)大理巖與中酸性巖漿巖接觸交代而形成的變質(zhì)巖，主要礦物為透閃石，并含有角閃石、陽(yáng)起石等其他多種礦物成分。它的結(jié)構(gòu)致密，質(zhì)地細(xì)膩，堅(jiān)硬適中（莫氏硬度為6.0～6.5）。根據(jù)顏色不同，和田玉可被細(xì)分為白玉、青白玉、青玉、黃玉、碧玉、墨玉等；在質(zhì)地相同或相近的情況下，以白玉為尊。

奇怪的是，翡翠號(hào)稱“玉中之王”，比和田玉更受人喜愛(ài)，為何歷史上鮮見(jiàn)翡翠玉璽呢？其中一個(gè)原因是，翡翠屬于硬玉，而和田玉屬于軟玉，相比之下，用翡翠雕刻玉璽難度更大；更重要的原因在于，翡翠進(jìn)入我國(guó)的時(shí)間比較短，它在清代中后期才逐漸成為名貴玉石。清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》一書(shū)中曾有過(guò)記載，在他小時(shí)候，人們并不把云南翡翠當(dāng)成玉石，當(dāng)時(shí)的翡翠價(jià)格非常低廉；只是過(guò)了幾十年，翡翠才變成昂貴的珍玩。2010年10月7日，在香港蘇富比秋季拍賣會(huì)上，有一件清嘉慶御寶交龍紐翡翠璽以7906萬(wàn)港元的高價(jià)成交，同時(shí)還有一件乾隆御寶“信天主人”交龍紐白玉璽以1.2162億港元成交，刷新了玉璽及白玉璽的世界拍賣紀(jì)錄。這表明，歷史上的確存在翡翠玉璽；但同時(shí)也表明，翡翠玉璽的身價(jià)比不上和田玉制成的玉璽。

寶石璽印緣何少

還有一種值得注意的現(xiàn)象，我國(guó)流傳下來(lái)的璽印極少采用寶石作為制作原料。相比之下，西方人喜愛(ài)光彩奪目的寶石，東方人更偏愛(ài)溫婉含蓄的玉石，這是不同的歷史文化背景差異造成的。

不過(guò)，寶石璽印在我國(guó)也偶有發(fā)現(xiàn)。北京故宮博物院現(xiàn)收藏有一方“同治尊親之寶”。該璽為連環(huán)橋紐方形璽，上有漢文篆書(shū)。印面邊長(zhǎng)4.8厘米，通高5.2厘米，紐高2厘米。與眾不同的是，這方璽印是用一塊完整的水晶雕制而成，上面的5個(gè)水晶圓環(huán)彼此相連。由于水晶的硬度較大，所以雕刻難度很大，不易成型。

此外，故宮博物院還有一方塊頭更大的墨晶獅紐“咸豐之寶”，方形，上面刻有漢文篆書(shū)，印面邊長(zhǎng)6.2厘米，通高12.3厘米，紐高5.7厘米。該寶璽所用的墨晶是水晶家族里深棕色或黑色的品種，稀有程度相對(duì)較高。

皇上閑章并不閑

除了專門(mén)用于處理國(guó)事的玉璽之外，古代帝王還有很多私人印章，上面鐫刻著雅號(hào)、宮室名或者一些用以自勉的名言警句等，是在書(shū)房里舞文弄墨、收藏把玩的閑章，也是我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)不可或缺的組成部分。這種閑章所用材質(zhì)包括壽山石、青田石、雞血石、青金石等，五花八門(mén)，不拘一格。清乾隆帝在做太上皇時(shí)，曾用一塊巨大的田黃石鐫刻了三方璽印，璽印間用鏤雕的石鏈連接成一個(gè)不可分割的整體，這就是著名的田黃三連印。1924年，清朝末代皇帝溥儀被逐出皇宮時(shí)，將其隨身帶走；后來(lái)，在1950年將其上交國(guó)家。田黃三連印現(xiàn)藏于北京故宮博物院，堪稱鎮(zhèn)館之寶。它所用的田黃石屬于壽山石的一種，以石質(zhì)細(xì)膩圓潤(rùn)、色彩瑰麗著稱；而且，它的硬度不高，易于加工，是理想的印章石。

閑章不“閑”，有時(shí)候還可能搖身一變成為干預(yù)朝政的玉璽。北京故宮博物院珍藏有名為“同道堂”和“御賞”的兩方壽山石印，原本為咸豐皇帝奕詝所用的閑章；咸豐皇帝在臨終前將其分別賜給皇子載淳和皇后紐祜祿氏，并規(guī)定以后下發(fā)諭旨必須以此二印為憑，使其成為名副其實(shí)的玉璽。后來(lái)，載淳的生母慈禧太后掌控了“同道堂”印，獲取了生殺予奪的大權(quán)。

隨著封建王朝的覆滅，曾經(jīng)象征著至高無(wú)上皇權(quán)的玉璽早已失去了實(shí)用價(jià)值，褪去了神秘的面紗，逐漸走進(jìn)公眾的視野。它們不僅僅是歷史的見(jiàn)證者，更是文化的傳承者。