河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黃巖珂

文化是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中創(chuàng)造出來(lái)的凝結(jié)了人類智慧與創(chuàng)造力的寶貴成果和精神財(cái)富，從這一角度進(jìn)行分析，能夠凸顯人類智慧與實(shí)踐創(chuàng)造的實(shí)物都可以歸入到文化范疇。從本質(zhì)上分析，文化是人本質(zhì)力量的一種外部表現(xiàn)形式，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中扮演著重要角色，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿?，還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有反作用力[1-2]。提高文化軟實(shí)力是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。從講好中國(guó)故事、提高國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，到建設(shè)擁有中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系[3]；從大力助推文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，到堅(jiān)持和完善繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度；習(xí)近平總書記從文化軟實(shí)力的重要性、建設(shè)重點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)路徑等方面提出系列重要論斷[4]。壯大國(guó)家的文化軟實(shí)力是順利達(dá)成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)建設(shè)的重要內(nèi)容。

軟實(shí)力的概念最早由約瑟夫.奈在1990 年提出，國(guó)內(nèi)學(xué)者黃蘇[5]首次使用這一詞語(yǔ)，王滬寧[6]首次將文化與軟實(shí)力有機(jī)結(jié)合，由于文化的價(jià)值取向，在一定程度上文化決定了政治價(jià)值觀、外交政策和國(guó)際形象，文化軟實(shí)力的相關(guān)研究占據(jù)軟實(shí)力研究的半壁江山，目前文化軟實(shí)力的研究從內(nèi)涵到戰(zhàn)略、從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從企業(yè)到產(chǎn)業(yè)，研究深度和廣度不斷完善。而從廣義文化系統(tǒng)視角探索區(qū)域軟實(shí)力內(nèi)涵及提升路徑的相關(guān)研究尚不多見，本文擬從廣義文化系統(tǒng)視角對(duì)此問題展開探索。區(qū)域的文化特質(zhì)，因此，文化系統(tǒng)是一種開放系統(tǒng)。另外，從原始文明到今天的知識(shí)文明，每一次文明的重大突破都不是在上代文明基礎(chǔ)上的漸進(jìn)式創(chuàng)新，而是重大科技進(jìn)步推動(dòng)下的激進(jìn)式進(jìn)步。除此以外，文化系統(tǒng)具有典型的層次性，文化的最基本單元是文化特質(zhì)，文化特質(zhì)耦合形成文化叢，文化叢的積累可形成超越個(gè)體價(jià)值觀念的文化模式與文化區(qū)。不同的文化區(qū)之間，彼此關(guān)聯(lián)與相互作用，才有了如今日益完善的人類文化系統(tǒng)（如圖1）。從這一角度分析，人類文化系統(tǒng)是有著復(fù)雜性特點(diǎn)的自適應(yīng)系統(tǒng)。

圖1 自然-文化系統(tǒng)示意圖

一、廣義文化系統(tǒng)視角下區(qū)域軟實(shí)力的本質(zhì)分析

（一）廣義文化系統(tǒng)分析

《關(guān)于增強(qiáng)我國(guó)文化和競(jìng)爭(zhēng)力問題研究》課題組認(rèn)為文化是一種人化現(xiàn)象，是人類與自然以及人類內(nèi)部不斷交互適應(yīng)的結(jié)果，而這一演化過(guò)程是自發(fā)，并沒有先驗(yàn)的秩序規(guī)定，因此，從演化的視角來(lái)看，文化系統(tǒng)是一種自組織系統(tǒng)[7]。另外，從文化是一種人化現(xiàn)象來(lái)講，文化是人類與自然系統(tǒng)交互作用的結(jié)果，甚至可以說(shuō)自然條件在一定程度上決定了對(duì)廣義文化的分類研究認(rèn)為，文化首先可以劃分為生態(tài)和非生態(tài)文化，同時(shí)，又有各自對(duì)應(yīng)的相應(yīng)的精神、制度、行為與物質(zhì)文化（如圖2）。

生態(tài)文化是人化的自然環(huán)境，主要體現(xiàn)人與自然的交互作用，包括生態(tài)精神文化（如關(guān)于人與自然關(guān)系的判斷等）、生態(tài)制度與行為文化（如環(huán)境保護(hù)的相關(guān)立法）、生態(tài)物質(zhì)文化（如人為建造完成的生態(tài)工程）。非生態(tài)文化與前者相對(duì)是除了生態(tài)文化外的一種人化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在人與人的交互作用，包括非生態(tài)精神文化（如思維方式、價(jià)值觀念等）、非生態(tài)制度與行為文化（如習(xí)俗慣例、法律法規(guī)等）和非生態(tài)物質(zhì)文化（如滿足生產(chǎn)生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品等），精神、制度行為與物質(zhì)文化都包括生態(tài)及非生態(tài)兩個(gè)層面，且三者之間相互作用。精神文化的核心是價(jià)值觀，能夠?qū)θ说男袨槠鸬街笇?dǎo)作用以及決定性影響，所凝聚的是由人類行為所構(gòu)成的結(jié)晶與成果；而從物質(zhì)決定意識(shí)的角度來(lái)看，物質(zhì)文化決定著精神文化并在此基礎(chǔ)之上影響制度與行為文化的建立與發(fā)展，正是因?yàn)檫@些文化間存在的相互作用關(guān)系彰顯了文化的系統(tǒng)性[8]。

圖2 廣義文化系統(tǒng)分類

（二）區(qū)域軟實(shí)力的內(nèi)涵分析

軟實(shí)力理論源于英國(guó)學(xué)者卡爾（E.H.Carr）對(duì)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的探索，在卡爾看來(lái)，從本質(zhì)上分析，話語(yǔ)權(quán)實(shí)際上指的是吸引力，結(jié)合這樣的依據(jù)，把借助吸引與說(shuō)服方法獲取更有效結(jié)果的能力就叫做軟實(shí)力[9]。約瑟夫.奈認(rèn)為軟實(shí)力包括文化、政治與外交、道德三個(gè)方面，熱津斯基認(rèn)為包括政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化四個(gè)方面，邢樂勤等[10]認(rèn)為包括文化、政治、外交和國(guó)際形象四個(gè)方面。雖然學(xué)者們給出國(guó)家軟實(shí)力范圍有所差異，但對(duì)于軟實(shí)力是一種通過(guò)非強(qiáng)制力促使他人做自己希望的事情的能力的認(rèn)知基本是一致的。張國(guó)祚[11]認(rèn)為文化是軟實(shí)力的根本來(lái)源，國(guó)內(nèi)學(xué)者所界定的文化軟實(shí)力一般是指文化對(duì)內(nèi)的凝聚力、創(chuàng)新力和生命力，對(duì)外的吸引力和感召力，核心是蘊(yùn)含價(jià)值理念的精神力量。

由上述分析可見，目前國(guó)內(nèi)理論界談到的文化軟實(shí)力主要指廣義文化中的精神文化的能力，而忽略了廣義文化系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素間的交互作用；依據(jù)系統(tǒng)論的一般原理，系統(tǒng)的能力是系統(tǒng)與外部環(huán)境交互作用過(guò)程中所表現(xiàn)出的功能，從廣義文化系統(tǒng)的視角來(lái)看，區(qū)域軟實(shí)力是區(qū)域當(dāng)中精神、制度、物質(zhì)、行為等文化體現(xiàn)出的對(duì)區(qū)域內(nèi)外人群的綜合吸引力。

二、廣義文化視角下區(qū)域軟實(shí)力提升的路徑分析

（一）廣義文化系統(tǒng)構(gòu)成要素協(xié)同發(fā)展是提升區(qū)域軟實(shí)力的根本

文化產(chǎn)生的根源是人類提升生存質(zhì)量的內(nèi)在動(dòng)力，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，文化本源仍是人類為不斷滿足自身消費(fèi)需求。依據(jù)消費(fèi)層次理論，人類消費(fèi)需求升級(jí)是一個(gè)從物質(zhì)消費(fèi)向精神消費(fèi)過(guò)渡并不斷追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在物質(zhì)消費(fèi)獲得滿足后，將進(jìn)一步追求精神消費(fèi)，我國(guó)目前不斷強(qiáng)化文化建設(shè)也是為了適應(yīng)居民精神消費(fèi)需求的變化。精神文化是廣義文化系統(tǒng)的核心，從單個(gè)個(gè)體來(lái)看，精神文化中的人生觀、世界觀和價(jià)值觀決定著個(gè)人行為，從群體來(lái)看，精神文化決定制度和行為文化，正是在這兩種文化的約束管理之下開展人與自然的互動(dòng)以及人與人之間的互動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造物質(zhì)文化。但由于消費(fèi)層級(jí)制約，物質(zhì)文化消費(fèi)水平同樣反作用于制度與行為文化，并進(jìn)一步浸潤(rùn)精神文化。這一反饋過(guò)程既可能是正反饋，也可能是負(fù)反饋[12]。

但需要注意的是，我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所造就的民族消費(fèi)特征有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的消費(fèi)層次動(dòng)態(tài)提升過(guò)程，也有“不受嗟來(lái)之食”的文化基因，因此，在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中，物質(zhì)文化和精神文化生產(chǎn)一直處于動(dòng)態(tài)平衡之中。因此，在中國(guó)文化背景下，提升區(qū)域軟實(shí)力，必須要找到文化發(fā)展之間的密切關(guān)系，推動(dòng)精神、制度、行為與物質(zhì)文化這幾個(gè)方面的協(xié)同綜合發(fā)展。

（二）筑強(qiáng)區(qū)域軟實(shí)力之魂

價(jià)值觀是個(gè)人辨別是非的思維取向，外在的決定個(gè)人的行為選擇，群體價(jià)值觀決定了群體行為表現(xiàn)以及群體內(nèi)部個(gè)體間的互動(dòng)模式，進(jìn)而表現(xiàn)為一定的文化模式。價(jià)值觀內(nèi)化于個(gè)體，無(wú)法進(jìn)行直接觀測(cè)，一種文化模式的吸引力主要通過(guò)群體行為展現(xiàn)出來(lái)。由于價(jià)值觀形成后具有一定的相對(duì)穩(wěn)定性，因此，價(jià)值觀的改變就需要調(diào)整廣義文化系統(tǒng)中的其他要素，通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境以及教育引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)新價(jià)值觀的形成。黨的十九大報(bào)告對(duì)民族與時(shí)代精神的核心內(nèi)容進(jìn)行了有效論述，也指出了核心價(jià)值觀在三個(gè)不同層面應(yīng)該堅(jiān)持的正確價(jià)值方向，這為當(dāng)代精神文化的長(zhǎng)足發(fā)展指明了方向。考慮到精神文化與行為、制度、物質(zhì)文化所存在的密切關(guān)系，在對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行積極培育和落實(shí)過(guò)程中需要注意以下幾方面問題，其一、需要加強(qiáng)引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，不斷淬煉個(gè)人的價(jià)值取向，其二、需要強(qiáng)化行為和制度文化建設(shè)以及物質(zhì)文化建設(shè)，為價(jià)值觀改變提供條件，其三、在傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新挖掘過(guò)程中也需要注意去偽存真，揚(yáng)其精華、棄其糟粕，其四、加強(qiáng)文化宣傳渠道管理，確保社會(huì)主義文化主旋律能夠精準(zhǔn)浸潤(rùn)群眾心靈，其五，重視并增加幾種文化之間的良性互動(dòng)，讓精神文化確實(shí)成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

（三）筑牢區(qū)域軟實(shí)力之本

行為文化和制度文化一般表現(xiàn)為道德、法律以及各種規(guī)章制度，雖然價(jià)值觀是人行為出現(xiàn)的根源，但通過(guò)行為文化和制度文化對(duì)個(gè)體行為的約束有助于縮短群體行為涌現(xiàn)的時(shí)間跨度。個(gè)體對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感主要來(lái)自于區(qū)域居民展現(xiàn)出的整體行為，因此，行為和制度文化建設(shè)是快速提升區(qū)域軟實(shí)力的重要抓手[13]。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)真正踐行共產(chǎn)黨人的初心和使命是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部必須承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任，而想要確保責(zé)任的落實(shí)，就應(yīng)該做到明大德，守公德和嚴(yán)私德；黨的十九屆四中全會(huì)給各項(xiàng)制度文化發(fā)展建設(shè)指引了方向，也提出了明確任務(wù)。對(duì)于各區(qū)域來(lái)講，一方面嚴(yán)格落實(shí)中央制度建設(shè)的相關(guān)規(guī)定，確保將制度轉(zhuǎn)化為行為，通過(guò)行為改善優(yōu)化精神文化建設(shè)，另一方面因地制宜的創(chuàng)新區(qū)域特色行為和制度文化，確保區(qū)域精神文化和物質(zhì)文化特色通過(guò)行為得到有效傳播和擴(kuò)散。

（四）筑實(shí)區(qū)域軟實(shí)力之基

從廣義文化系統(tǒng)構(gòu)成以及消費(fèi)需求層次理論來(lái)看，在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中獲得物質(zhì)滿足是第一步的，基于辯證唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又會(huì)反作用于物質(zhì)，只有積極助推物質(zhì)文化的繁榮進(jìn)步，才能夠讓精神文化繁榮發(fā)展的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，不斷推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，不斷提升群眾的發(fā)展獲得感，仍是提升區(qū)域軟實(shí)力的基礎(chǔ)。提升區(qū)域軟實(shí)力還需要進(jìn)一步加快現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，持續(xù)提升創(chuàng)新力，給廣大人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活保障。

三、結(jié)語(yǔ)

站在廣義文化角度進(jìn)行分析，區(qū)域軟實(shí)力是一個(gè)區(qū)域在特定時(shí)期對(duì)區(qū)域內(nèi)外人群的吸引力，提高區(qū)域軟實(shí)力既是一個(gè)區(qū)域的發(fā)展目標(biāo)，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，本文從廣義文化系統(tǒng)構(gòu)成要素間的關(guān)系以及消費(fèi)層次理論出發(fā)，探索了區(qū)域軟實(shí)力的提升路徑[14]，但對(duì)廣義文化系統(tǒng)的演化機(jī)制分析較為薄弱，下一步需要就此問題進(jìn)行深入探索，為不同類型區(qū)域提升軟實(shí)力提供理論指導(dǎo)。