周勵(lì)恒

李大釗不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)始人，而且還是一位博古通今、融貫中西的著名學(xué)者，在歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域有很高的學(xué)術(shù)造詣。1924年，他撰寫(xiě)的《史學(xué)要論》作為“百科小叢書(shū)”第51種由商務(wù)印書(shū)館出版。這本書(shū)雖只有區(qū)區(qū)5萬(wàn)字，卻是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基之作，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展指明了新的道路。《史學(xué)要論》第一次運(yùn)用唯物史觀論述了歷史學(xué)的基本理論，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的宣言書(shū)，是中國(guó)史學(xué)進(jìn)入新階段的重要標(biāo)志，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史思維產(chǎn)生了深刻影響。

《史學(xué)要論》的誕生

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新史學(xué)》，對(duì)封建舊史學(xué)進(jìn)行批判，舉起史界革命的旗幟，是進(jìn)化史觀進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)地所結(jié)出的第一個(gè)果，從而拉開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的序幕。而《史學(xué)要論》是五四運(yùn)動(dòng)洗禮的結(jié)晶，它最早將馬克思主義唯物史觀引入中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域，奏響了中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的新樂(lè)章，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了基石。

李大釗是留日生出身。1913年底，他東渡日本開(kāi)始留學(xué)生涯，于1914年9月直接進(jìn)入早稻田大學(xué)政治學(xué)本科學(xué)習(xí)。其間，他廣泛閱讀了日本和歐美的書(shū)籍報(bào)刊，如饑似渴地汲取各種新思想養(yǎng)分，包括伯格森、盧梭、穆勒、吉野作造、中江兆民等人的民主自由學(xué)說(shuō)，受到進(jìn)步教師河上肇、安部磯雄，日本社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人幸德秋水等人傳播的社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)的影響。

1918年，李大釗入職北京大學(xué)任圖書(shū)館主任。1919年他在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，第一次系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。1920年李大釗被聘為教授，在北京大學(xué)政治系、經(jīng)濟(jì)系、史學(xué)系開(kāi)設(shè)課程。北京大學(xué)的教學(xué)檔案顯示，李大釗在北大史學(xué)系開(kāi)設(shè)了“唯物史觀研究”“史學(xué)思想史”兩門(mén)課。此外，他還在1923年于上海做過(guò)兩次與“史學(xué)概論”相關(guān)的講演。《史學(xué)要論》是他應(yīng)商務(wù)印書(shū)館之約精心撰寫(xiě)的專(zhuān)著。

首先，《史學(xué)要論》嫻熟地運(yùn)用唯物史觀，展示了李大釗對(duì)馬克思、恩格斯等眾多經(jīng)典著作的熟練掌握。李大釗早在《我的馬克思主義觀》中就認(rèn)識(shí)到《資本論》以唯物史觀為基礎(chǔ)。在《史學(xué)要論》中，他引用了《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中關(guān)于唯物史觀的論述。他說(shuō)，唯物史觀的名稱(chēng)，是恩格斯1877年開(kāi)始使用的，在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》和1867年的《資本論》第一卷里，都包含唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來(lái)，乃在1859年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的序文。他根據(jù)唯物史觀給歷史下了一個(gè)定義：歷史就是人類(lèi)的生活并為其產(chǎn)物的文化，認(rèn)為歷史是進(jìn)步的、發(fā)展的、常常變動(dòng)的。把人類(lèi)的生活整個(gè)的縱著去看，便是歷史，橫著去看，便是社會(huì)。社會(huì)是整個(gè)的，有基址與上層。基址便是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，具有物質(zhì)的性質(zhì)；上層便是法制、政治、宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等，屬于觀念的形態(tài)?；酚辛俗儎?dòng)，上層亦跟著變動(dòng)。以經(jīng)濟(jì)為中心考察社會(huì)的變革的原故，就能發(fā)現(xiàn)因果律，就能夠把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位。由此，他由衷地敬佩馬克思主義理論的先進(jìn)性，說(shuō)：“與吾人以一個(gè)整個(gè)的活潑潑的歷史的觀念，是吾人不能不感謝馬克思的?！?/p>

其次，《史學(xué)要論》學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚，體現(xiàn)了李大釗對(duì)西方思想史經(jīng)典著作的博覽?！妒穼W(xué)要論》是在李大釗講授的“唯物史觀研究”“史學(xué)思想史”以及所做演講的基礎(chǔ)上完成的，屬于厚積薄發(fā)之作?！妒穼W(xué)要論》提到的西方思想家、史學(xué)家有三十多位，這與他開(kāi)設(shè)“史學(xué)思想史”很有關(guān)系。該課程以波丹、魯雷、孟德斯鳩、維柯、孔多塞、圣西門(mén)、馬克思、李凱爾特為個(gè)案，廣泛涉及西方歷史哲學(xué)、史學(xué)理論名著，如波丹的《國(guó)家論》《歷史方法論》，魯雷的《宇宙事物的變化》，孟德斯鳩的《論法的精神》，維柯的《新科學(xué)》等等，揭示西方史學(xué)思想的發(fā)展，探究唯物史觀的產(chǎn)生過(guò)程?！拔ㄎ锸酚^研究”則一方面對(duì)唯物史觀的內(nèi)容及史學(xué)意義從理論上進(jìn)行說(shuō)明，另一方面嘗試運(yùn)用它解釋中國(guó)歷史問(wèn)題，為運(yùn)用唯物史觀研究歷史提供范例?！妒穼W(xué)要論》根據(jù)自身體系內(nèi)容的需要，對(duì)從中世紀(jì)奧古斯丁《上帝之城》、谷靈蒲（George Grupp）的《文化系統(tǒng)及歷史》到啟蒙運(yùn)動(dòng)后的孔多塞、圣西門(mén)、孔德、維科和19世紀(jì)的黑格爾、馬克思、翁特（Wundt）、蘭普勒希特（Lamprecht）以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)西南學(xué)派的著作，都有精要的萃取和點(diǎn)評(píng)，表現(xiàn)出博觀約取的特點(diǎn)。

再次，《史學(xué)要論》吸收了當(dāng)時(shí)最新的國(guó)外成果，具有開(kāi)闊的國(guó)際學(xué)術(shù)視野。如它論述史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)的關(guān)系，涉及20多個(gè)學(xué)科，重點(diǎn)論述了史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的關(guān)系。對(duì)史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，李大釗通過(guò)總結(jié)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)，并根據(jù)現(xiàn)代史學(xué)的要求，提出：研究歷史的學(xué)者“就史實(shí)為科學(xué)的研究，與其要詩(shī)人狂熱的情感，毋寧要科學(xué)家冷靜的頭腦。至于記述歷史的編著，自以歷史文學(xué)家執(zhí)筆為宜?！标P(guān)于史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，他引用了弗林特（Robert Flint）給“歷史哲學(xué)”所下定義的原文，并做了翻譯和解釋。弗林特的定義出自其《歷史哲學(xué)史》，這本書(shū)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有中譯本，直到四年以后，才出版郭斌佳的譯本，說(shuō)明李大釗在寫(xiě)《史學(xué)要論》時(shí)，已讀過(guò)弗林特的英文原著。再如談歷史學(xué)的系統(tǒng)，他參考了日本學(xué)者內(nèi)田銀藏的《歷史理論》之觀點(diǎn)，并以馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在說(shuō)明現(xiàn)代史學(xué)研究對(duì)人生態(tài)度的影響時(shí)，他吸收了美國(guó)作家房龍的《人類(lèi)的故事》序言的思想和語(yǔ)言表述，化抽象為形象，闡明歷史認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)人生之間的關(guān)系。作為史學(xué)理論著作，《史學(xué)要論》之所以深刻而不枯燥，與李大釗善于站在國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，吸取國(guó)外優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源是分不開(kāi)的。

《史學(xué)要論》的史學(xué)觀念

《史學(xué)要論》分為六部分，從歷史、歷史學(xué)的概念出發(fā)，對(duì)史學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、學(xué)科系統(tǒng)、地位、價(jià)值等進(jìn)行了全方位的論述，內(nèi)容精煉，層次清晰，是一部體系嚴(yán)整的史學(xué)理論著作。

《史學(xué)要論》把歷史和歷史學(xué)做了明確的區(qū)分，提出了科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)唯物史觀對(duì)史學(xué)發(fā)展的重要意義。大凡史學(xué)理論著作，都要給“歷史”下個(gè)定義，如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也?！薄笆氛吆?？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！边@里且不說(shuō)梁?jiǎn)⒊亩x是否正確，他對(duì)“歷史”“史”所做的解釋?zhuān)鋵?shí)講的是歷史學(xué)。像這樣歷史、歷史學(xué)混而不分的情況，在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中及梁?jiǎn)⒊蟮暮荛L(zhǎng)時(shí)間里，是普遍存在的。李大釗是第一個(gè)把“歷史”與“歷史學(xué)”做出自覺(jué)區(qū)分的學(xué)者。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他論述了歷史的特點(diǎn)，歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。他說(shuō)歷史是人類(lèi)生活的聯(lián)續(xù)，是人類(lèi)生活的變遷，是有生命的東西。歷史是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整個(gè)的全人類(lèi)生活。歷史一旦發(fā)生，就不可能有任何變動(dòng)了，但人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，卻是不斷變化的?！耙粫r(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)；史觀與知識(shí)不斷的進(jìn)步，人們對(duì)歷史事實(shí)的解喻自然要不斷的變化。”“一切的歷史，不但不怕隨時(shí)改作，并且都要隨時(shí)改作。改作的歷史，比以前的必較近真?！蔽ㄎ锸酚^是唯一科學(xué)的歷史觀，運(yùn)用它建立歷史科學(xué)，“實(shí)在是史學(xué)界的新曙光”。

《史學(xué)要論》主張歷史學(xué)在本質(zhì)上是一門(mén)科學(xué)。李大釗認(rèn)為雖然歷史學(xué)研究的是人的活動(dòng)，含有藝術(shù)的性質(zhì)，但究其實(shí)質(zhì)還是一門(mén)科學(xué)。他指出歷史學(xué)研究是由三個(gè)層次組成的：第一層是考證史實(shí)。第二層是根據(jù)考證出的史實(shí)，去尋找史實(shí)間的相互聯(lián)系，以再現(xiàn)歷史過(guò)程。第三層是通過(guò)大量的歷史現(xiàn)象，歸納出歷史變化的一般規(guī)律。這三個(gè)層次都要求主觀的歷史認(rèn)識(shí)必須要符合客觀的歷史實(shí)際。因此歷史研究者研究歷史要客觀冷靜，要有“尊疑”“重?fù)?jù)”的科學(xué)態(tài)度。

《史學(xué)要論》在唯物史觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建了歷史學(xué)學(xué)科體系。李大釗把歷史學(xué)劃為三個(gè)層次，第一層次為最廣義的歷史學(xué)，第二層次為歷史哲學(xué)（應(yīng)入哲學(xué)系統(tǒng)）、特殊歷史學(xué)、普通歷史學(xué)，第三層次是第二層次的記述之部和理論之部。李大釗構(gòu)建的學(xué)科體系，非常宏大，其“最廣義的歷史學(xué)”，相當(dāng)于馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)——?dú)v史科學(xué)”，反映了他在學(xué)科體系的思考上非常準(zhǔn)確地把握了唯物史觀的思想方法。

《史學(xué)要論》從學(xué)科分類(lèi)史的角度，探討了史學(xué)在科學(xué)中的位置，揭示了史學(xué)的基礎(chǔ)性地位。李大釗說(shuō)：“史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，可稱(chēng)為三姊妹的學(xué)問(wèn)，關(guān)系極為密切。溯其原始，三者皆起于古代的神話傳說(shuō)，漸進(jìn)而流別各殊，然其間終有互相疏通的自然傾向，大有朝宗歸一的趨勢(shì)。”古代文史相通，現(xiàn)代做文學(xué)也要有史學(xué)的知識(shí)。哲學(xué)與史學(xué)雖然殊科，但在學(xué)問(wèn)上有關(guān)聯(lián)，主要集中于兩點(diǎn)：一為哲學(xué)史，一為歷史哲學(xué)。史學(xué)研究需要運(yùn)用其他學(xué)科的知識(shí)，但任何學(xué)科都有自身的歷史，都與史學(xué)有所關(guān)涉。

《史學(xué)要論》以感情奔放的筆調(diào)，充分肯定了史學(xué)對(duì)人生態(tài)度的積極影響。李大釗認(rèn)為，史學(xué)能夠陶煉人們科學(xué)的態(tài)度，能夠使人建立一種“樂(lè)天努進(jìn)的人生觀”，能夠引導(dǎo)人們?cè)跉v史中發(fā)現(xiàn)自己的力量。他說(shuō)：“研究歷史的趣味的盛行，是一個(gè)時(shí)代正在生長(zhǎng)成熟正在尋求聰明而且感奮的對(duì)于人生的大觀的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險(xiǎn)的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進(jìn)?！?h3>《史學(xué)要論》與中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史思維

《史學(xué)要論》作為史學(xué)名著，出版后很快贏得史學(xué)界的高度贊譽(yù)，“晚近以來(lái)，高等教育機(jī)關(guān)里的史學(xué)教授，幾無(wú)人不被唯物史觀的影響，而熱心創(chuàng)造一種社會(huì)的新生”。北大史學(xué)系主任朱希祖也認(rèn)為李大釗講授唯物史觀、改革中國(guó)舊史學(xué)是北大史學(xué)系“可紀(jì)之事”。20世紀(jì)30年代出版的大量的史學(xué)理論著作如《史學(xué)概論》《史學(xué)通論》《史學(xué)概要》《歷史學(xué)ABC》等，都很重視征引李大釗的觀點(diǎn)。

《史學(xué)要論》論證了馬克思主義對(duì)歷史研究的重大意義，對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大影響。共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的雜志《二十世紀(jì)》發(fā)表的馬克思主義史學(xué)理論文章《論歷史學(xué)》，出版的《何炳松歷史學(xué)批判》，對(duì)李大釗的史學(xué)理論給予了稱(chēng)贊和宣傳。劉靜白說(shuō)：“李守常到底是新一世紀(jì)底人，而且又受過(guò)進(jìn)步思想底熏陶，所以在各方面都表現(xiàn)出優(yōu)越性來(lái)”，“他這種立于理論研究底意味上的這種精神底試探，把歷史學(xué)高調(diào)起來(lái)，確是值得我們注意?！?929年，郭沫若出版《中國(guó)古代社會(huì)研究》，在《自序》中呼應(yīng)李大釗的觀點(diǎn)，稱(chēng)贊馬克思主義對(duì)歷史研究的價(jià)值。他說(shuō)：

談“國(guó)故”的夫子們喲！你們除飽讀戴東原、王念孫、章學(xué)誠(chéng)之外，也應(yīng)該知道還有馬克思、恩格斯的著作，沒(méi)有辯證唯物論的觀念，連“國(guó)故”都不好讓你們輕談。

翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》是在《史學(xué)要論》基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化的杰作。范文瀾發(fā)表《中國(guó)早期的唯物歷史科學(xué)家——李大釗同志》，高度評(píng)價(jià)李大釗的史學(xué)業(yè)績(jī)，指出，李大釗的歷史觀，不是“拜古”的，而是“愛(ài)今”的，不是所謂“無(wú)所為而為”的“學(xué)問(wèn)之趣味”，而是主張“求真”與“有用”合一的。

《史學(xué)要論》是中國(guó)馬克思主義史學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。著名史學(xué)家白壽彝說(shuō)：“李大釗同志是我國(guó)馬克思主義史學(xué)的第一個(gè)奠基人。他的《史學(xué)要論》，是我國(guó)第一部系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義并把它跟一些具體的史學(xué)工作者相結(jié)合的著作，是為我國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)辟道路的著作”。從上個(gè)世紀(jì)80年代的史學(xué)理論著作到現(xiàn)在的馬工程教材，都非常珍視和吸收《史學(xué)要論》中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。馬工程《史學(xué)概論》（第二版）寫(xiě)道：“1924年，李大釗出版了《史學(xué)要論》一書(shū)，以馬克思主義觀點(diǎn)全面闡述了對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)關(guān)于學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的奠基之作。”

《史學(xué)要論》也是一部體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史思維的光輝著作。中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視史學(xué)工作，歷代中共領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)研究歷史的重要性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東說(shuō)：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！币虼?，他向全黨提出了學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的任務(wù)。習(xí)近平同志一貫重視史學(xué)的發(fā)展，指出歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際、通古今之變”的使命，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類(lèi)帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧”。在給復(fù)旦大學(xué)青年師生黨員回信中，他進(jìn)一步提出學(xué)習(xí)“四史”的期望：

希望廣大黨員特別是青年黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，結(jié)合學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念，在奮發(fā)有為中踐行初心使命，努力為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)智慧和力量。

他把“歷史思維”作為領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)重要能力，指出領(lǐng)導(dǎo)干部要“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力”。這種對(duì)歷史思維的重視，正是對(duì)李大釗宣揚(yáng)的“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”的繼承和發(fā)展，是我黨重視運(yùn)用歷史智慧領(lǐng)導(dǎo)革命、治國(guó)理政之優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。

《史學(xué)要論》在歷史觀、史學(xué)觀、史學(xué)學(xué)科體系觀、人生觀方面實(shí)現(xiàn)了高度融合和統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)的史學(xué)的科學(xué)性以及歷史研究的科學(xué)態(tài)度，對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)風(fēng)建設(shè)、歷史學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，依然具有寶貴的價(jià)值。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史思維中，《史學(xué)要論》是奠基石，也是一座永恒的豐碑！

（作者系中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉文史教研部講師。）