余亞鑫

不必說理性者對生活的建構(gòu)、解構(gòu)者對生活的批判、虛無者對生活的否定，也不必說貧民對生活的抗爭、隱士對生活的向往、權貴對生活的粉飾，單是課桌上躍動的晨曦、操場上和煦的晚風、食堂里辛辣的炒飯，便足以譜寫出一首生活的贊美詩。

作者開篇列舉多種人對生活的理解，不僅彰顯了自己開闊的視野，還為下文通過自己的體驗來表達獨特的見解張本。

然而我卻總疑心這并非生活的全貌。不鐘情于幾近蒼白空洞的舊坐標的約束，梭羅提出用旅行“去尋找到生命的春光”。于是我便開始行走在路上：西湖白堤的斷橋殘雪、君士坦丁的落日熔金、泰晤士河的影影綽綽……旅行的經(jīng)歷漸長，心中的疑惑卻絲毫未減。曾與同學徒步走過大半個城市，見過高新區(qū)的進取忙碌，見過老城區(qū)的傳承創(chuàng)新，也見過郊區(qū)的寧靜質(zhì)樸，“生命的春光”究竟在何處？

郊區(qū)的風景總讓我聯(lián)想起電影《路邊野餐》里的場景——同樣閑適、悠遠。父親說，他們大都坐享政策紅利，生活無憂，常在深夜相約麻將館或大排檔，可能唯一的憂愁便是今日牌局的幾塊錢得失或飲啤酒是否盡興吧。

澀谷和新宿日日袂云汗雨，夜夜燈紅酒綠，信息時代的“新人類”在此類地區(qū)進行著一場又一場符號消費的狂歡盛宴，用一個又一個商品的符號隱喻來象征自己的個性，并借此填充自己因工業(yè)化和市場競爭而日益缺乏人文情懷的空虛的軀殼。身處這幅千姿百態(tài)的浮世繪中，參與者們自己是否也會感到痛苦和無聊？波德萊爾在《腐尸》中以最惡心的意象來傳遞最高尚的情感，在以商品和符號堆砌而成的虛擬空間里又何嘗未有“生命的春光”呢？

也許“生命的春光”便是旅行本身，生活的本質(zhì)即是當下的生活。《金剛經(jīng)》有言：“應如是住，如是降伏其心?！迸c其糾結(jié)于人生苦短、去日苦多，不如趁著燈芯未滅、燈油未枯的時候，“舉杯邀明月，對影成三人”，將幸運與苦難都融進杯中，融進酒神般的載歌載舞中，聊以安放自己無處可安放的、躁動的靈魂。猶記得在一個沒有課程的下午，我們趁著返校的間隙溜出去逛商場，還偷偷攜炒飯、烤肉和奶茶回?！m是貴陽隨處可見的怪嚕炒飯和再普通不過的芋泥奶茶，那次卻出奇地令人印象深刻。作者聯(lián)想豐富，既有電影作品，又有父輩生活，既有外國詩人的感悟，又有我國的經(jīng)典詩文，還有自己的回憶，可謂內(nèi)容充實、情感自然，讀之自會令讀者齒頰生香。

大抵是“此情可待成追憶”吧，當時我并未作過多聯(lián)想和思索，專心與同學笑著、吃著。但靜言思之——也不過是一盒普普通通的怪嚕炒飯而已。有的人說，深夜的酒比不上清晨的粥，但粥仍只是一碗普普通通的粥。經(jīng)歷了生活的載浮載沉、幾度秋涼，驀然回首，卻不過一碗熱粥、一碗炒飯而已。

“紙上得來終覺淺”，無論是電影的場景、父親的感受、波德萊爾的體悟，終不是自己尋找的“生命的春光”，只有通過在生活中的“旅行”與遭遇而體悟到的，才是獨特的，才具有生命力和打動人心的力量。作者在文中將自己對生活獨到的見解娓娓道來，語言不疾不徐，筆法老練，彰顯了深厚的語言運用功底。

所謂生活，大抵如此吧？