臺文澤 趙玉蝶

摘 要：圍繞宗族記憶對宗族關(guān)系認同作用的討論主要表現(xiàn)為對其促進作用的肯定。通過考察河南Z姓宗族近期舉行的一次旨在整合全族關(guān)系的祖塋立碑活動，揭示了該活動以祖先為中心的譜系記憶重構(gòu)之于宗族關(guān)系的整合作用是十分表面化、短暫性的，其實際效應(yīng)與其說是拉近了當(dāng)下日益疏遠的族人關(guān)系，還不如說在既有的現(xiàn)實背景下會讓族人對彼此關(guān)系的距離有了更清晰的感知和認識，而無論是宗族記憶重構(gòu)在關(guān)系整合實踐中所顯現(xiàn)的血緣距離局限與非血緣因素制約，還是在長遠意義上反映出的尋求關(guān)系整合的動力不足、文化自覺的欠缺，都高度印證了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會變遷中的差序格局理性化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村社會變遷;宗族記憶重構(gòu);祖先崇拜：差序格局

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0136 - 08

20世紀80年代以來，集體記憶這一概念通常和族群認同、國族主義等研究聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種典型的研究范式，其中，頗具代表性的便是本尼迪克特·安德森的“想象的共同體”理論[1]。關(guān)于中國本土的研究，則以臺灣學(xué)者王明珂為代表，他以川西羌族村寨為場域，透過文獻與口述史結(jié)合闡釋了集體記憶如何引起羌族族群的認同與區(qū)分[2]。在族群領(lǐng)域記憶研究的啟示下，作為集體記憶之一種的宗族記憶現(xiàn)象開始為學(xué)界所關(guān)注，并成為近年來的學(xué)術(shù)熱點。就已有討論而言，存在兩種不同的觀點：一種認為宗族記憶可以加強宗族認同。典型的研究或從歷史記憶重構(gòu)的角度說明宗族記憶對宗族認同的加強，1或從歷史記憶對人的性格塑造角度闡述宗族記憶對宗族認同的促進。2另一種則指出宗族歷史記憶及其重構(gòu)在宗族性村落的變遷中對宗族關(guān)系認同的作用十分有限。1此外，一些學(xué)者的討論具有辯證色彩，或指出宗族記憶在維系認同上的血緣相對性，2或從動態(tài)視角闡釋宗族記憶的作用——會隨著宗族內(nèi)部、不同宗族間互動等所引發(fā)的宗族邊界變化而不同，3然根本上依然對宗族記憶之于宗族關(guān)系認同的促進作用持肯定態(tài)度。本文以河南Z姓宗族近期舉行的一次旨在重塑宗族關(guān)系的祖塋立碑活動為例，試圖透過對這場以祖先崇拜為中心的宗族記憶重構(gòu)活動的動因、組織過程及效果影響的分析，既對現(xiàn)有的討論進行的檢視，同時，也試圖就案例體現(xiàn)的當(dāng)代宗族記憶重構(gòu)實踐進行理論剖析。

一、祖塋立碑：當(dāng)代Z氏宗族祖先譜系記憶的重構(gòu)

位于歷史文化名城河南省許昌市的N村是一個典型的雜姓村。村子下轄8個生產(chǎn)隊，有居民1 856口，包括閆、劉、史、翟、Z等20余姓。其中，Z姓族人占約全村居民的1/5，屬于村中最大的姓族。據(jù)族中老人回憶，Z氏一族于清代道光年間自2公里外的L莊遷來定居。

遷墳大概有一兩百年了吧！當(dāng)時咱家人不旺，太公就交代他的倆孩兒，他沒了后換個地方埋。太公沒了后，他的倆孩兒給太公找埋的地方嘛，當(dāng)天下著大雪，看著哪兒都是白花花的。倆孩兒擱地里頭找，看見東地那塊兒有一塊兒地皮上沒雪，商量了一下把太公埋到這兒了。往后咱家人和墳也都遷到這一塊了，家里頭的人也就慢慢多了。后面，太公弟弟一看咱家墳遷過來后人多了，也讓他孩兒在自己沒了后把自己埋到旁邊，就在墳東面那一塊。墳還在現(xiàn)在L莊那一支都快沒人了，好幾個門頭都沒后。4

與很多宗族的歷史表述一樣，這則遷徙記憶講述了Z氏本族在人丁不旺時如何希望通過找到一塊風(fēng)水上佳的祖塋墓地來改寫欠佳的命運，凸顯了其歷史記憶是通過把宗族興衰與祖塋風(fēng)水相勾連來解釋當(dāng)下的現(xiàn)實是如何由過去的歷史事件所導(dǎo)致的。誠如此記憶所表達的現(xiàn)實，當(dāng)下Z姓一族的3個分支中，最為興旺的便是較早遷居住到N村南部的太公一脈，至今已繁衍7代，有400余口人，次為稍后遷至N村東邊的太公弟弟一支，而最為沒落的便是墳塋一直留在L莊的宗支。作為本文關(guān)注的對象，據(jù)說太公這一支原是有族譜的，然早已失傳，故而關(guān)于宗族譜系與歷史，最有發(fā)言權(quán)的便是當(dāng)下該支第四代的12位老人（年齡最大的現(xiàn)80余歲）。某種意義上，他們的記憶即是宗族歷史的全部。

“族將不族”的現(xiàn)實讓熟悉宗族譜系與歷史的老人充滿了憂慮。自太公后人遷徙到N村至21世紀以前，受著土地束縛的成員世代守在祖上選擇的風(fēng)水寶地聚族而居，在泥土中求生存。這種典型的鄉(xiāng)土生活卻在新世紀來臨后迅速被改變：隨著土地耕種不再能作為直接和最有效的經(jīng)濟來源，外出打工日益成為家族成員謀生的核心手段。延至當(dāng)下，年輕一代前往都市、外地尋求生活機遇已是潮流。特別是近年來，太公一支中很多族人紛紛外出謀生，有的甚至舉家外遷，從此再少回來。隨之，相互間也不再有經(jīng)常的走動，以致一些族人間從未謀面、互不相識。如果說過去宗族本身的興旺是為每一個后代族人所關(guān)心的，那么，由于當(dāng)代謀生方式的轉(zhuǎn)變，宗族成員生活與社會關(guān)系實踐的重心則發(fā)生了從以往向村落內(nèi)部用力到當(dāng)下向村外世界筑夢的轉(zhuǎn)變。總之，從過去對外封閉到當(dāng)代向外流動的劇變中，太公這一支的族人在空間上日益分散。面對此種狀況的有增無減，尤令平生以來一直生活在村落世界的族中老人憂心不已，對宗族譜系與歷史更為清晰的記憶即使他們對宗族的情感深刻而飽滿，也讓他們深切地感覺到了現(xiàn)在已是本支遷徙以來最為艱難的時刻。

從祖先墳塋入手謀劃族人關(guān)系整合。為彌合疏遠的族人關(guān)系，2018年春節(jié)，第四代的幾位老人站了出來，倡議在本年清明節(jié)進行祖塋立碑活動。令老人欣慰的是，倡議得到了許多子孫的積極回應(yīng)。那么，老人何以提出這一倡議及子孫何以對之積極地給予響應(yīng)呢？主客位角度結(jié)合的解釋無疑更具說服力：其一，對祖塋風(fēng)水的共同信仰顯現(xiàn)了一種主位觀。前述為求人丁興旺而給太公尋找佳塋的遷徙記憶，一者作為講述祖先事跡的文本，構(gòu)成了所有成員共享的宗族歷史，一者則作為傳承風(fēng)水信念的文本，使得風(fēng)水之靈驗被普遍信以為真。當(dāng)然，對祖塋風(fēng)水的信仰在不同年齡的族人間是存在差異的，其中最為深刻便是族中的老人。正是基于這一主體意識，一方面，遷徙記憶便構(gòu)成了老人表達對宗族命運關(guān)心、倡議施加變革的最具歷史真實性的憑依：如能改善祖塋景觀和為歷代祖先立碑，必將像歷史上一樣再次扭轉(zhuǎn)困境;另一方面，也讓繼續(xù)持有風(fēng)水信仰的子孫態(tài)度頗為積極。其二，站在客位視角，老人以祖塋重建來謀劃改變宗族命運的倡議還源于祖塋乃目前有且僅有的宗族表征符號。正如所論，墳塋、族譜、祠堂等是一個宗族共同記憶的載體，南方農(nóng)村宗族注重祠堂、族譜建設(shè)，而北方宗族不太重視這些，很多宗族中并沒有祠堂和族譜。因之，南方宗族發(fā)展程度、組織水平、活動頻率普遍高于北方[3]。而姚春敏關(guān)于山西雜姓村落的研究則明確地指出：比起祠堂，祖墳可能是華北雜姓村宗族更為強調(diào)的成分[4]153。地處北方的Z姓一族充分體現(xiàn)了上述關(guān)于北方地區(qū)的觀點：既沒有修建祠堂，也沒有成文的族譜傳承下來，祖塋乃是地方社會最具普遍性宗族表征，尤其對于Z姓一族而言，更具有著唯一性。故而，面對“族將不族”困境，選擇從祖塋入手來實踐凝聚宗族的訴求，體現(xiàn)出了可訴諸之文化資源的決定意義。此外，正因為祖塋是唯一的宗族表征，它的狀況也自然地構(gòu)成了宗族地位（財力和人力）重要展示，所以，在圍繞老人倡議的進一步表述中，不僅表達了期待通過祖墳修建來實現(xiàn)重整全族關(guān)系的訴求，還顯露出期望通過對祖塋景觀的美化來增強榮耀?？梢?，是現(xiàn)實中存在的共享觀念與記憶、可選擇的文化資源形態(tài)及與社會心態(tài)的交織，讓老人從祖先墳塋入手謀劃族人關(guān)系整合的倡議具有了真實、可行性。

以譜系梳理為中心的祖塋立碑活動籌劃。2018年清明節(jié)前20天，立碑籌劃工作在兩位第四代老人的帶領(lǐng)下開始。兩位老人找來了現(xiàn)仍居住在N村且比較有能力的幾位年輕后生（主要參與者為第六代的青年人）并將主要工作進行了分配：ZXQ負責(zé)財務(wù)，ZFQ負責(zé)記賬，ZXZ負責(zé)聯(lián)系物資和商家。緊接著，經(jīng)過兩位老人和三位年輕負責(zé)人的商討，形成了具體的籌劃決議：首先，各家要從外地召回外出的人，且每一個門1需派出一個代表，統(tǒng)計各自門中成員名字及譜系關(guān)系，包括去世的親人和各家的兒子、兒媳、女兒、女婿以及孫子、孫女、孫女婿等，整理后統(tǒng)一報給ZXZ，由他統(tǒng)一報給制作墓碑的商家。其次，宗族前三代祖先的名字、生卒年月等則由第四代的一位長輩提供，除了因他輩分較高外，據(jù)說他小時候還見過族譜。其三，立碑費用由各家出錢獨立集資，立多少通碑便出多少錢，至于家內(nèi)怎么集資則由各家內(nèi)部自行協(xié)商;其四，清明立碑舉行時所有在外的成員都要回村參加，包括外嫁女兒們。顯然，上述組織過程具有如下特點：以譜系整理為中心，將族員調(diào)動了起來，而掌握著宗族歷史記憶的老人則自然地成為最高權(quán)威，年輕成員則以承擔(dān)具體事物的方式參與其中。某種意義上，這是鄉(xiāng)土社會“長老統(tǒng)治”下代際關(guān)系的一次“回演”。在決議被轉(zhuǎn)發(fā)給各家后，很快便得到了信息反饋。通過統(tǒng)計，最終決定為族中前四代的19位先祖立碑。墓碑制作，除了篆刻墓主人的生卒年以及其后代的名字外，還要求商家要在每一代的墓碑間體現(xiàn)出形制差異。此中，圍繞已故祖先展開的譜系梳理實踐，實際上重構(gòu)了Z氏斷裂的、碎化的祖先與譜系記憶：通過將各門對內(nèi)部譜系關(guān)系的梳理和老人對四代以上祖先譜系的回憶拼接，讓整個太公一脈的譜系清晰地呈現(xiàn)在每個成員面前，特別是對于第六代、第七代族人而言，對第四代以前的祖先記憶是極為模糊的。

祖塋立碑儀式過程中的宗族關(guān)系實踐。如果說上述組織過程透過關(guān)系譜系的整理在觀念上重構(gòu)了斷裂、破碎的宗族記憶，那么，隨后的立碑儀式過程則旨在完成將被重構(gòu)起來的歷史記憶在實踐中景觀化，不僅期待借助儀式的社會整合機制讓合族成員感受到彼此是血脈一體的，也希望透過重構(gòu)記憶的景觀化再現(xiàn)來長遠地重塑宗族關(guān)系。清明節(jié)前兩天，陸陸續(xù)續(xù)從外地趕回來的族人即立刻參與到活動的相關(guān)準備工作中。清明節(jié)當(dāng)天，盡管雨下得很大，但合族所有家庭都到墓地參加了立碑儀式。整個過程莊嚴而神圣，其中值得詳述的有4個方面：其一，只允許了趙姓成員和族中兒媳進入祖塋，外姓女婿不被允許進入。這種區(qū)分性不僅折射了宗族關(guān)系的基本內(nèi)涵，更給在場者一種強烈感覺，那就是陳春聲所講的“有份”與“沒份”的差異[5]。毫無疑問，這種區(qū)分對成員形成明確的歸屬、認同意識具有積極意義。其二，十九通墓碑按照輩分以及兒子守護父親母親的順序被有層級地安放（見圖1）。作為華北地區(qū)農(nóng)村墳塋景觀的一個典型特征[4]153，這種講究等級倫序的立碑實踐也會讓身處活動過程中的個體深刻地感受到自己的血緣地位及其歸屬。其三，在墓碑被一一立就后，全體成員不畏雨水濕淋，隆重地舉行了集體祭拜儀式。燃燒的紙焰、震天的炮鳴和虔誠禮拜構(gòu)筑了合族成員彼此相互確認的強大氛圍。最后，族人按照輩分以及兒子守護父親母親的順序精心地在每塊墓碑旁各栽下一顆松柏。在中國漢人的墓地景觀營構(gòu)上，松柏作為最常見的裝飾樹，以它們四季“常青”的自然特征被用來隱喻家族世代昌盛的心理期待，然構(gòu)成明顯對比的是：此前的Z氏祖塋，不僅只有一塊很矮的墓碑，就連松柏都沒有幾棵，加之墳塋位于田地中央，遠遠看上去就像一片荒地，而修繕后的Z氏祖塋則史無前例地氣派了起來，不僅豎立著19通高大的墓碑，還有幾十棵郁郁蔥蔥的松柏，遠遠地看就很顯眼。

氣派起來的祖塋墓地及風(fēng)水話語下的認同。太公一支給祖塋立碑的事件在N村產(chǎn)生了不小的影響，其他姓的村民都對重修后Z氏祖墳表達了稱贊。這顯示了立碑活動對宗族聲譽的提升。來自他者的此類回應(yīng)，也自然讓Z姓族員也都以此為榮。這表明祖墳立碑活動造成的社會影響反過來也透過對族人的心理作用強化了宗族認同感。其次，圍繞祖塋立碑實踐所生產(chǎn)的風(fēng)水話語也在當(dāng)時顯現(xiàn)出對Z姓族員認同的一定整合。據(jù)說請風(fēng)水先生看墓穴、定時辰之時，風(fēng)水先生告訴Z姓族人：“你們Z家這一代還得出一個大官?！睂Υ?，Z姓合族聽完后很是激動，在村中進行了廣泛宣揚。這一話語的產(chǎn)生、傳播進一步表明：對祖塋風(fēng)水的信仰作為一種攸關(guān)著現(xiàn)實、未來期待的文化信念，是如何強化了Z姓內(nèi)部的認同感和榮譽感——實際上，族人積極參與到風(fēng)水話語的傳播中，本身便包含著自己對宗族潛在認同。

由上，Z氏一族的祖塋立碑活動既重新梳理了譜系記憶，也將分散在各地族人第一次完整地重聚了起來，一些多年未見面的本家在共同參與活動中相互得以認識，并在儀式合作、儀式營造氣氛中變得相互熟悉、親近。故此，以祖先譜系梳理為中心的記憶重構(gòu)，不僅賦予年輕一代對宗族以新的認識，還通過將宗族記憶付諸實踐的儀式化、祖塋景觀的建構(gòu)及風(fēng)水話語的生產(chǎn)、傳播等顯示出了對族人關(guān)系的整合。

二、遭冷落的遠祖：祖先認同與關(guān)系實踐

面對“族將不族”的現(xiàn)實，作為一種文化實踐，上述Z氏立碑活動重構(gòu)了Z氏族人對逝去祖先的記憶、清晰化了譜系關(guān)系，同時，還構(gòu)成了對重建起來的宗族歷史記憶的物化創(chuàng)造，乃宗族歷史的一種景觀化書寫。就所被期待的意義而言，活動過程中的各種表現(xiàn)一定意義上確實顯示出了以祖先認同為中心的關(guān)系整合。然而，當(dāng)仔細檢視立碑活動具有的特征和活動結(jié)束后進入日常的族人祖先崇拜行為，則會發(fā)現(xiàn)Z姓宗族祖塋立碑中的關(guān)系整合無論在范圍還是效果上都需要重新考量。

其一，Z氏祖塋立碑僅僅涉及宗族記憶中整個宗族的有限分支。就記憶中的整個宗族構(gòu)成而言，除了太公一支外，還包括同在N村居住太公的弟弟一支及一直留在L莊的宗支。然而，這次活動并沒有將這其余兩支納入。尤其值得注意的是，如果說與留在祖籍地L莊的宗支部分由于空間距離而相對疏遠的話，那么，同在N村居住的太公弟弟一支則不應(yīng)存在這種問題，更關(guān)鍵的是，這次祖塋立碑的田地屬于太公弟弟的一位后人所有，然而，Z氏從始至終都未考慮是否要與這一支共同立碑。只因立碑活動會毀壞他的小麥，所以只是給對方打了個招呼。就像大多數(shù)太公一支后人所表達的，他們已經(jīng)和太公弟弟這一支的關(guān)系很遠了，雖是同宗，但沒必要和他們一起，并特別強調(diào)對方既沒有自己這一支人丁興旺，也沒有像自己這一支人一樣財力雄厚。就此而言，這不僅體現(xiàn)出了王明珂所謂的區(qū)分行特征——從而以太公為界，無論在縱向還是橫向上，凡處于更疏遠的祖先及其后人自然地被忽視了，還表明以祖先認同為中心譜系與記憶重構(gòu)是深受著現(xiàn)實因素的制約，即重構(gòu)范圍的大小決定于既定的關(guān)系認知、占有的經(jīng)濟狀況及人口興旺程度。

其二，活動過后仍以核心家庭為中心的墓祭表明了祖塋立碑所重構(gòu)的宗族記憶對太公本支內(nèi)部的關(guān)系整合效果是十分短暫的、表象化的。如前所述，立碑活動確實以重構(gòu)該支祖先譜系記憶的方式聚合了日益分散的所有成員，并表現(xiàn)出了較為明顯的關(guān)系整合氣氛，然而，它的效果卻在時間流逝中迅速地發(fā)生了消解。這首先體現(xiàn)在2019年春節(jié)時的家庭墓祭活動上。作為祖塋立碑后在首個春節(jié)，并沒有開展任何形式的集體墓祭，各家仍然是和立碑前一樣只祭拜自己的父母和祖父母，祭拜范圍基本都局限為三代以內(nèi)。正如觀察所見，正月初一早上十點多時，一些第四代、第五代的祖先墓前都有祭拜過的痕跡，但前三代祖先的墓前卻沒有一點祭拜痕跡。族中一位老人感嘆道：“他們（年輕一代）現(xiàn)在好些都不給祖墳燒，我每次都給頭墳燒點，其他人都是想起來燒，想不起來就不燒?！?當(dāng)問及為什么不給其他遠祖燒紙時，一位第六代族人回答說：“這就是意思意思，給俺爸媽燒燒就行了，頭墳?zāi)莻€都過去那么久了，沒那個必要?！?這種家庭化的墓祭一般限于各自的門內(nèi)，并在第六代以后的族人中表現(xiàn)最為明顯。由此，墓祭時對遠祖依然冷落的行為，便充分表明即使立碑活動曾一度重構(gòu)了族人的祖先譜系記憶而凝聚了關(guān)系，但這種記憶重構(gòu)的凝聚作用并不具長遠性，尤其年輕一代的話語依然預(yù)示著宗族離散是不可抗拒的命運。其次，在緊接著的首個清明時節(jié)，同樣沒有集體性的墓祭，仍是以家庭化方式各自祭掃最親最近的祖先。

其三，止步于祖塋立碑的宗族記憶重構(gòu)也透露出了Z氏在長遠意義上整合宗族關(guān)系的意識欠缺和動力不足。一般認為，宗親活動的恢復(fù)一般是先進行祭祖活動，然后是修續(xù)家譜，人們出于認祖宗、認同宗、認輩分的需要，在祭祖時自然會提出續(xù)編族譜的事情[6]。在Z氏的祖塋立碑組織籌劃中，雖然對五代以后的族員譜系梳理頗為詳盡，對之前幾代先人譜系的統(tǒng)計相對模糊，3然經(jīng)此所整理出來的譜系記憶，完全是可以作為簡單的族譜進行保存和使用的，尤其是動員本支的人力、財力后完全可以將其制作為正式族譜的?？蛇z憾的是，Z氏不僅只是將某位祖先及其后人的姓名刻在了墓碑上，就連這個過程中統(tǒng)計出來的文字材料都沒有給予妥善保存。負責(zé)此事的族員ZFQ說：“這些東西早扔了，又沒啥用?！?立碑完成之后，以譜系記憶重構(gòu)來整合宗族關(guān)系的實踐便立刻終止了，迄今為止，沒有任何延續(xù)性的集體活動再被提上議程。

由上可見，無論是立碑過程中對更遠祖先的忽視，還是活動結(jié)束一段時間后依然照舊的家庭化墓祭，以及止步于祖先墓碑的宗族記憶重構(gòu)實踐，都顯示出了Z氏宗族以祖先為中心的宗族記憶重構(gòu)之于關(guān)系整合的作用十分有限，同時，也反映出了在長期意義上尋求關(guān)系整合的動力不足和文化自覺的欠缺。故而，Z氏宗族記憶重構(gòu)對宗族關(guān)系認同的加強作用只能是暫時性、表面化的，既無法擴展到更廣泛宗族關(guān)系范圍中去，也難以深入到人們的日常生活實踐中以對宗族關(guān)系現(xiàn)狀產(chǎn)生實質(zhì)性和長遠性改變。

三、討論與總結(jié)

綜上所述，Z氏一族的關(guān)系整合實踐提出了一個關(guān)鍵性的疑問，即當(dāng)代北方地區(qū)的宗族記憶重構(gòu)為何難以強化以祖先崇拜為中心的關(guān)系整合實踐？從前述對Z氏案例的描述來看，費孝通先生提出的“差序格局”理論[7]無疑能對其中的一些表現(xiàn)提供較為合理的解釋。比如，對太公弟弟一支和祖籍地宗族支脈及相應(yīng)遠祖的忽視中便流露出了人們對血緣距離的基本認識。又如當(dāng)下Z氏成員對當(dāng)下族內(nèi)關(guān)系圈的自我感知：“俺家那肯定是和俺兒子還有閨女最親，第二親的是俺兄弟姊妹六個，其余的都不太親了，也就是隨個紅白喜事，平時不怎么來往，但是俺兄弟幾個還有他們姊妹幾個都要走親戚的。跟一起把墳遷到東地的那一支連紅白喜事都不隨了，頂多也就是誰家娶媳婦的時候來咱這邊認認門?！?顯然，在這一表述中把“親”分為了4個等級：自己一家人→走親戚的親→隨紅白喜事的親→認門的親，顯示了即便是在老人眼中，現(xiàn)實的社會關(guān)系格局仍是以自己家庭為圓心的同心圓式差序格局。

不過，傳統(tǒng)的差序格局理論并不能提供根本意義上的解釋：為何活動的記憶重構(gòu)在清晰化了太公一支內(nèi)部的譜系后，三代以前的“遠祖”仍會在現(xiàn)實中遭受冷落呢？又為何在祖塋立碑完成之后，再也沒有開展集體性的墓祭并終止了任何形式的關(guān)系整合實踐呢？對此，可以借助圍繞轉(zhuǎn)型時期“差序格局”的相關(guān)討論進行的檢視?；氐桨咐袆t會發(fā)現(xiàn)：血緣距離上的認知并非唯一的影響因素，還表現(xiàn)為對其他支脈社會經(jīng)濟狀況和人口興旺程度的評價。就此而言，事實便與楊善華等提出的差序格局理性化的觀點[8]頗為契合：與賀雪峰所認為的中國農(nóng)村的差序格局正在解體而不應(yīng)再說是差序格局的見解[9]不同，楊善華等認為中國農(nóng)村實行經(jīng)濟體制改革后，原本的差序格局并沒有解體，只是內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化，農(nóng)民的生活變得更加理性化了，其主要表現(xiàn)便是姻親、擬似宗族進入差序格局。而在此，上述體現(xiàn)在Z氏宗族記憶重構(gòu)中的非血緣性制約因素，無疑也是我國農(nóng)村差序格局理性化的具體體現(xiàn)。

至此，本文認同中國農(nóng)村的人際關(guān)系仍是同心圓的差序格局，只是在現(xiàn)代化的影響下發(fā)生了理性化的觀點，Z氏宗族內(nèi)部就是如此。具體而言，整體上Z氏族人生活仍表現(xiàn)出以血緣為脈絡(luò)的同心圓結(jié)構(gòu)，但受市場化等結(jié)構(gòu)化因素的深刻影響，形狀已經(jīng)改變，尤其是宗族中的年輕一代離開鄉(xiāng)土進入都市社會后有了一個更大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更多的人際關(guān)系涌入到差序格局之中對其產(chǎn)生沖擊，人們開始有選擇的建構(gòu)自己的人際關(guān)系格局，血緣不再是其最重要的社會資源，不過卻依然是聯(lián)系其人際關(guān)系格局的重要脈絡(luò)。于是，一方面，既讓這個格局繼續(xù)保持同心圓結(jié)構(gòu)，另一方面，在現(xiàn)代社會利益和各種姻親、業(yè)緣的沖擊下，使得同心圓結(jié)構(gòu)的邊緣變得薄弱，以自己為主體的圓心縮小，與邊緣的距離擴大，從而同心圓的形狀發(fā)生了改變：圓心越來越小，周邊圓圈越來越大。正是差序格局演變具有如此特征，決定了Z氏宗族期望以祖塋立碑重構(gòu)宗族譜系記憶來謀求整合族人關(guān)系的實踐雖然如愿發(fā)生了，但卻缺乏長期意義上尋求關(guān)系整合的動力和文化自覺，從而也就根本上消解了宗族記憶建構(gòu)的積極意義。故而，Z氏以立碑活動為中心的宗族記憶重構(gòu)對宗族關(guān)系的作用只能說是十分短暫而表象化的，在根本意義上，既無法實現(xiàn)對祖先認同的拓展，也無法長遠而有效的凝聚已經(jīng)疏遠的族人，其產(chǎn)生的結(jié)果與其說是拉近了現(xiàn)實中日益疏遠的族人關(guān)系，還不如說在既有的現(xiàn)實背景下可能會讓族人對彼此間的關(guān)系距離遠近有了更清晰的感知和認識。

最后，比照已有的討論，之所以都基本認同宗族記憶之于宗族認同、關(guān)系整合的積極促進作用，一者是偏重歷史時期的討論，一者是以宗族傳統(tǒng)與文化資源豐富地區(qū)為例。相比之下，Z氏宗族的案例呈現(xiàn)了現(xiàn)時當(dāng)下北方地區(qū)宗族傳統(tǒng)、文化資源相對缺乏條件下的宗族記憶重構(gòu)實踐情形，反映出宗族記憶重構(gòu)對宗族關(guān)系認同的促進更多地深受當(dāng)代鄉(xiāng)村社會變遷中差序格局理性化的制約。就當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興而言，這是一個不可忽視的社會現(xiàn)實。

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