楊守松

梁辰魚的偉大貢獻(xiàn)就在于，他寫了《浣紗記》。這是昆劇歷史上一個(gè)毋庸置疑的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

梁辰魚是昆山巴城“西瀾漕村”人，正是出于對(duì)先賢的致敬，昆曲小鎮(zhèn)巴城鎮(zhèn)排演了《浣紗記》，如今已經(jīng)正式上演，專家也多有評(píng)介。

關(guān)于《浣紗記》，其實(shí)早就開(kāi)始醞釀了。2018 年重陽(yáng)曲會(huì)開(kāi)始具體接觸和籌劃，直至選編，最后確定排練、演出，前后有兩年左右的時(shí)間。盡管其間諸多艱辛曲折，好在最終是以她獨(dú)有的面貌呈現(xiàn)在世人面前了！

在回憶或者說(shuō)“總結(jié)”這個(gè)過(guò)程時(shí)，我想要說(shuō)的最多也是最重要的一句是:文本是選編之“本”。

最早看《浣紗記》是十多年以前的事，那時(shí)還沒(méi)有想到要排演，后來(lái)企業(yè)家沈崗出資，省昆劇院排演了《我的“浣紗記”》，對(duì)梁辰魚有了初步了解，而當(dāng)決定要自己做的時(shí)候，首先想到的就是看原著。因?yàn)槲阌怪靡傻那疤峄蛘咴瓌t就是：必須也只能尊重和遵照文本，就是梁辰魚四十五折的《浣紗記》文本！離開(kāi)這個(gè)，一切都是無(wú)本之木，無(wú)源之水，是對(duì)先賢的不敬。

工作室收有1960 年由中山大學(xué)中文系五五級(jí)明清傳奇?？毙〗M整理、中華書局出版的《浣紗記》，最早就是看這個(gè)，之后的選編，也主要是依據(jù)了這個(gè)文本——?jiǎng)”緞”荆皠　笔且粍≈?，而作為“選編”者，我始終也遵循著這個(gè)原則：原著為“本”！

尊重原著，首先要理解原著。理解原著，不能不想到王世貞那首《嘲梁伯龍》詩(shī)：吳閶白面冶游兒，爭(zhēng)唱梁郎雪艷詞——什么人在唱？都是那些下三流的藝伎爾！顯然，《浣紗記》在當(dāng)時(shí)，盡管流行，它的價(jià)值卻沒(méi)有被理解，與之相關(guān)，文學(xué)成就也非常顯赫的梁辰魚，并沒(méi)有得到他的家鄉(xiāng)人的認(rèn)可，民國(guó)二十四年（1935）出版的《巴溪志》，竟連他的一個(gè)字都沒(méi)有寫！梁氏家譜始終沒(méi)有列入官府志書系列，直到2015 年，才由古吳軒出版社出版。更令人嘆息的是，到了2018 年筆者采訪時(shí)，梁辰魚后人還認(rèn)為他是“另類”（敗類），說(shuō)他“沒(méi)出息”，意思是沒(méi)有當(dāng)官也沒(méi)有發(fā)財(cái)。

所以首先要對(duì)梁辰魚的文本有透徹的理解。范蠡和西施，一個(gè)是英雄，大英雄，一個(gè)是美人，大美人。這是梁辰魚《浣紗記》的本意，是不可“顛覆”的。如果顛覆，那就請(qǐng)不要用“浣紗記”三個(gè)字，不要把它與梁辰魚聯(lián)系在一起。經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，我為我們的《浣紗記》“定性”，或者說(shuō)確定全劇的基調(diào)：吳越春秋寫昆劇，時(shí)人盡道雪艷詞。英雄美人兩相惜，成就千古浣紗記——試想，沒(méi)有范蠡和西施的故事，會(huì)有《浣紗記》嗎？！

《浣紗記》不是一般意義上的才子佳人戲。它是借“離合之情”，寫“興亡之感”。所以《浣紗記》從結(jié)構(gòu)上看，有三條線：除了范蠡和西施，還有越王勾踐和吳王夫差，忠臣伍子胥和奸臣伯嚭。這樣三條線四十五折，把一個(gè)非常宏大的故事全面呈現(xiàn)在讀者面前。

同時(shí)，選編又必須考慮到演員和資金的實(shí)際情況。所以“看菜吃飯”，集中選了范蠡和西施的一條線，從“游春”開(kāi)始，到“泛湖”結(jié)束。五折戲，全部圍繞范蠡和西施的離合展開(kāi)——

游春：范蠡游春遇西施，一見(jiàn)鐘情定終身。

選美：東施南威巧笑顰，西施想郎病在心。

后訪：范蠡大智獻(xiàn)西施，美人委屈為家國(guó)。

分紗：波濤洶涌情感戲，分紗留住生死盟！泛湖：成就君王天下事，還我百姓平常心！

⊙ 《浣紗記》劇照

五折戲，都是從梁辰魚四十五折文本中選編的。95%的文字是原著或者是從原著“化”來(lái)的

眾所周知，劇本乃一劇之本，而選編的成敗，也在于：是不是以原著為“本”。

說(shuō)到“本”，在演出后聽(tīng)到的比較多的意見(jiàn)是，范蠡把自己心愛(ài)的女人送給吳王，范蠡是“渣男”。其實(shí)在選編和排練過(guò)程中就遇到了類似問(wèn)題。為此還專門給演員上了一課。主旨是，《浣紗記》是發(fā)生在2500 年前的故事，如果硬要拿當(dāng)下年輕人的“三觀”來(lái)要求范蠡，要求西施，是怎么也說(shuō)不通的，是沒(méi)有可比性的。

實(shí)際上，在《浣紗記》之前，對(duì)于西施的態(tài)度，大多將其視為亡國(guó)的妖女，認(rèn)為她的所作所為是“紅顏禍水”，在元人趙明道所作的《滅吳王范蠡歸湖》雜劇中，甚至連送她去吳國(guó)的范蠡也指責(zé)她的品行，在越國(guó)復(fù)國(guó)之后堅(jiān)決地離她而去（如果是，那范蠡的確是渣男中的渣男了）：“失潑水再難收，我心去意難留，你有國(guó)再難投。俺輕撥轉(zhuǎn)釣魚舟，乘風(fēng)波蕩中流。”此外，由南戲遺存《范蠡沉西施》、雜劇《陶朱公五湖沉西施》的劇目名來(lái)看，都有一個(gè)“沉”字，西施沉湖，“禍水”也！

偏偏梁辰魚反其道而行！他把范蠡和西施都當(dāng)作正面人物，當(dāng)作英雄和美女來(lái)寫，借“離合之情”，寫“興亡之感”。尤其是，越國(guó)滅吳之后，范蠡不僅“功成不受上將軍”，而且，初心不改，依然對(duì)西施敬之愛(ài)之，攜手泛湖——

不能不說(shuō)，梁辰魚的意識(shí)非常超前。梁辰魚的偉大就在于，他不僅寫就了昆曲而昆劇的開(kāi)山之作，而且顛覆了封建倫理道德觀，他站在了時(shí)代的最前沿，從內(nèi)心深處發(fā)出了反抗封建禮制的怒吼！

梁辰魚是值得今天的年輕人崇拜和敬畏的。

所以，當(dāng)有人說(shuō)，是不是把范蠡當(dāng)做反面人物來(lái)寫？我當(dāng)即站起來(lái)說(shuō):我不敢……

回到開(kāi)頭，《浣紗記》是昆曲而昆劇的代表作，梁辰魚所塑造的范蠡和西施的形象，已經(jīng)成為大英雄和大美女的代稱，后人是無(wú)法超越的，也是絕對(duì)不可以顛覆的！

這是我們《浣紗記》選編之“本”：無(wú)論怎么做，都不能違背梁辰魚的本意。這是我始終恪守的原則，也是我對(duì)先賢的致敬和必須堅(jiān)守的“初心”。

這樣說(shuō)，并不是說(shuō)我們的《浣紗記》已經(jīng)十全十美了。沒(méi)有！即便范蠡的形象，也需要在遵循原著精神的前提下，加以琢磨和進(jìn)一步完善。這方面要做的事還有很多很多。

⊙ 《浣紗記》劇照

還有，別的改編、創(chuàng)作以及有“浣紗記”三個(gè)字的其他各種各樣的版本，以及已經(jīng)有的或者將來(lái)還可能有的“創(chuàng)新”和“顛覆”等等，本人一概表示尊重。

順便說(shuō)一點(diǎn)，關(guān)于第四折“分紗”的開(kāi)頭，原本出場(chǎng)是太監(jiān)，只是傳習(xí)所現(xiàn)有演員的塊頭大，很容易就把主角的形象掩蓋了。導(dǎo)演一再斟酌，決定改用艄婆替代。而艄婆的這一情節(jié)，也是傳字輩演出時(shí)有的，周志剛導(dǎo)演建議如是后，再去查出處，顧篤璜先生的《昆曲珍本全編》有，而“珍本全編”是從《昆曲集成》中來(lái)的。

總之，巴城版《浣紗記》的選編原則非常明確，而且貫穿始終：以梁辰魚的文本為“本”。

應(yīng)該也是這個(gè)原則，最早得到顧篤璜先生的認(rèn)可，之后排演，導(dǎo)演周志剛、音樂(lè)顧再興和統(tǒng)籌薛年春等，都遵循了這樣的題旨。

應(yīng)該說(shuō)，這是昆曲小鎮(zhèn)巴城版《浣紗記》的成功之“本”。