趙毅 鄭保章

【摘要】數(shù)據(jù)的真假之辨是大數(shù)據(jù)倫理的根本問題。數(shù)據(jù)是一種符號(hào)，具有符號(hào)的三分結(jié)構(gòu)。數(shù)據(jù)作假是一種能指作假，是使數(shù)據(jù)的再現(xiàn)體和其對(duì)象無法對(duì)應(yīng)的行為。數(shù)據(jù)作假的前提在于能指可控且易于被控制，而人的主觀因素在作假過程中發(fā)揮了重要作用，讓數(shù)據(jù)成為滿足人類過度欲望的有效工具。數(shù)據(jù)作假不僅會(huì)毀掉數(shù)據(jù)世界自身，還會(huì)使數(shù)據(jù)世界的失真波及現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而毀掉人類的現(xiàn)實(shí)根基。

【關(guān)鍵詞】數(shù)據(jù)作假? 能指轉(zhuǎn)向? 數(shù)據(jù)環(huán)境? 誠(chéng)信

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.03.014

真與假是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的倫理議題，人們現(xiàn)在所討論的諸多大數(shù)據(jù)應(yīng)用問題，都建立在數(shù)據(jù)為真的前提下。如果數(shù)據(jù)并非真實(shí)，那么一切問題都不再成為問題，一切數(shù)據(jù)應(yīng)用也都淪為虛幻。因此，大數(shù)據(jù)的真假之辨可以稱得上是大數(shù)據(jù)倫理的根本問題。目前學(xué)界對(duì)于數(shù)據(jù)作假的研究和關(guān)注較少，筆者嘗試從符號(hào)學(xué)角度入手，理清數(shù)據(jù)作假問題的文化根源，指出其可能造成的危害，以期規(guī)正大數(shù)據(jù)的發(fā)展路徑。

數(shù)據(jù)作為符號(hào)的三分結(jié)構(gòu)

索緒爾提出了符號(hào)“能指”與“所指”的二分結(jié)構(gòu)，皮爾斯則對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了三分?！捌査拱逊?hào)的可感知部分，稱為‘再現(xiàn)體（representamen），這相當(dāng)于索緒爾所說的能指;但皮爾斯將索緒爾的所指分成了兩個(gè)部分：‘符號(hào)所替代的，是對(duì)象（object），而‘符號(hào)引發(fā)的思想稱為符號(hào)的‘解釋項(xiàng)（interpretant）?！盵1]具體而言，皮爾斯指出：“一個(gè)符號(hào)（再現(xiàn)體）代表著思想所產(chǎn)生或修飾的某物?；蛘撸?hào)是一個(gè)從外界傳遞事物進(jìn)思想的工具。符號(hào)所代表的東西叫做它的對(duì)象;符號(hào)所傳遞的是它的意義;符號(hào)所引起的思想是它的解釋項(xiàng)?！盵2]解釋項(xiàng)是理解意指活動(dòng)的主觀過程，亦是促使意指活動(dòng)發(fā)生的主觀力量。

數(shù)據(jù)的本質(zhì)是一種符號(hào)，按照符號(hào)三分關(guān)系對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來看，數(shù)據(jù)的再現(xiàn)體是數(shù)據(jù)世界中的數(shù)據(jù)形式，數(shù)據(jù)的對(duì)象是原子世界中的本體，解釋項(xiàng)是促使數(shù)據(jù)生成的主觀力量。

對(duì)于再現(xiàn)體與對(duì)象的關(guān)系，皮爾斯反復(fù)指出：“符號(hào)（再現(xiàn)體）必須在某些方面被它所意指的對(duì)象所影響，或者至少它在某些方面的變化，應(yīng)當(dāng)被視為其對(duì)象的某些變化所造成的結(jié)果，也即其對(duì)象的變化與符號(hào)某方面的變化存在著一種實(shí)在的因果關(guān)系”，“符號(hào)不能夠影響對(duì)象而是被對(duì)象所影響”。[3]皮爾斯在此指出了對(duì)象對(duì)再現(xiàn)體的決定作用，數(shù)據(jù)的生成也應(yīng)遵循這一路徑，即由原子世界的對(duì)象決定數(shù)據(jù)世界的再現(xiàn)體。然而，符號(hào)的這種二元路徑只是一種理想的發(fā)生方式，它必然要受到解釋項(xiàng)的挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)的生成、存在過程亦然，人在數(shù)據(jù)世界的構(gòu)造過程中占據(jù)主導(dǎo)位置，因?yàn)閿?shù)據(jù)技術(shù)在本質(zhì)上是一種記錄技術(shù)，記錄是人為的記錄，記錄什么、如何記錄等都由人決定。因此，數(shù)據(jù)技術(shù)先天就含有主觀基因，一定存在價(jià)值問題，數(shù)據(jù)作假就是典型的體現(xiàn)。

數(shù)據(jù)作假是數(shù)據(jù)的一種能指轉(zhuǎn)向

數(shù)據(jù)作假是指數(shù)據(jù)無法在現(xiàn)實(shí)世界中找到對(duì)應(yīng)本體的現(xiàn)象。數(shù)據(jù)作假主要是針對(duì)數(shù)據(jù)的能指部分作假，實(shí)質(zhì)是使數(shù)據(jù)的再現(xiàn)體和其對(duì)象無法相對(duì)應(yīng)，再現(xiàn)體無法指出對(duì)象，最終，作假的數(shù)據(jù)成為無根無據(jù)的“符號(hào)”。這種現(xiàn)象是由能指至上造成的，進(jìn)行數(shù)據(jù)作假的人期望通過能指來創(chuàng)造或推動(dòng)事物。不可否認(rèn)，通過能指可以創(chuàng)制事物，然而，數(shù)據(jù)作假往往是名頭先行，至于能否達(dá)到名實(shí)相符，不是作假群體所關(guān)心的。作假群體通常不會(huì)依據(jù)編造的數(shù)據(jù)再創(chuàng)造出對(duì)應(yīng)的本體對(duì)象，因?yàn)橥ㄟ^作假的名，就已經(jīng)可以獲取他們想要的事物。這種通過數(shù)據(jù)作假創(chuàng)制事物的行為是有違道德的，其所產(chǎn)生的結(jié)果并非數(shù)據(jù)能夠?qū)?yīng)的本體對(duì)象。它不是在完成數(shù)據(jù)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間名與實(shí)的對(duì)應(yīng)，而是在利用數(shù)據(jù)滿足欲望。

能指至上帶來的是數(shù)據(jù)的能指轉(zhuǎn)向，作假行為使數(shù)據(jù)的能指部分由真實(shí)向虛假轉(zhuǎn)移。數(shù)據(jù)作為符號(hào)的產(chǎn)生過程依托于對(duì)象對(duì)再現(xiàn)體的決定，人類在這一過程中的意指作用要遵守誠(chéng)信原則，這是出于對(duì)真實(shí)的尊重。數(shù)據(jù)作假就是在改變這一關(guān)系，即偏向于正確。由真實(shí)到正確的解釋過程是由人們的主觀意愿推動(dòng)的，這種主觀意愿被視為一種文化力量的驅(qū)動(dòng)。誠(chéng)然，真實(shí)只是符號(hào)的一個(gè)對(duì)象，但數(shù)據(jù)產(chǎn)生的本體論路徑應(yīng)該遵循對(duì)真實(shí)的堅(jiān)守。何為真實(shí)？海德格爾認(rèn)為：“真實(shí)就是與實(shí)在相符。”[4]

數(shù)據(jù)作假源于主觀因素的過度干預(yù)

數(shù)據(jù)作假的前提在于再現(xiàn)體的可控性。相較于對(duì)象，再現(xiàn)體是可以被操控的，而且易于被操控。求名比求實(shí)易，不論是耗費(fèi)的時(shí)間，還是付出的努力，求名的途徑都比求實(shí)的道路更容易。通過求名來達(dá)到目的，就可以不用經(jīng)歷更為辛苦的求實(shí)途徑，但捷徑并不是一條實(shí)在之路。換言之，如果以真為標(biāo)準(zhǔn)，作假就是在以低于真的標(biāo)準(zhǔn)來替代真，或?qū)⒓俚臇|西摻入真中以取代部分真。這種做法的成本和代價(jià)一定會(huì)比實(shí)實(shí)在在達(dá)到真要低。時(shí)下流行的各類網(wǎng)上投票打榜活動(dòng)，充斥著數(shù)據(jù)作假行為。通過機(jī)器、程序刷數(shù)據(jù)打榜的方式顯然要比真的找來數(shù)量相當(dāng)?shù)姆劢z、支持者進(jìn)行手動(dòng)投票容易很多，這就是數(shù)據(jù)作假這一捷徑效果的體現(xiàn)。

促使數(shù)據(jù)產(chǎn)生能指轉(zhuǎn)向的主要?jiǎng)右蛟谟诮忉岉?xiàng)在意指過程中的過度干預(yù)。人類主觀因素在數(shù)據(jù)作假行為中主要是通過解釋項(xiàng)來發(fā)揮作用的。解釋項(xiàng)與心靈相關(guān)。皮爾斯認(rèn)為：“解釋項(xiàng)產(chǎn)生于一個(gè)心靈之中”，“有關(guān)何謂心智概念的‘意義這一問題，我們只有通過對(duì)符號(hào)解釋項(xiàng)的研究才能解決”。[5]對(duì)心靈問題研究的一個(gè)落腳點(diǎn)是習(xí)慣的作用，對(duì)此，諸多符號(hào)學(xué)家都持贊同態(tài)度。索緒爾指出：“符號(hào)具有任意性。能指和所指間的聯(lián)結(jié)是任意的?！彼J(rèn)為符號(hào)的這種任意性是由背后的習(xí)慣力量決定的。“實(shí)際上，社會(huì)中使用的每一種表達(dá)方式，原則上都是基于集體行為，或者慣例而建立的。”[6]皮亞杰則提出：“符號(hào)永遠(yuǎn)是社會(huì)性的（在習(xí)慣上明確地或不明確地約定俗成的）?！盵7]促成解釋項(xiàng)發(fā)揮作用的習(xí)慣力量，其實(shí)是人性的本質(zhì)體現(xiàn)。求權(quán)、謀利都是人類的一種意愿，人們很難在意愿上判斷善惡，而通過實(shí)現(xiàn)意愿的行為和后果來判斷則比較容易。數(shù)據(jù)作假就是數(shù)據(jù)操作者希望通過數(shù)據(jù)來謀取權(quán)力和利益的一種非道德做法，甚至妄圖通過作假來達(dá)到求實(shí)所不能達(dá)到的更大目的。

在數(shù)據(jù)真假之辨上，真是客觀的代表，而這種真有時(shí)并不能符合人類的希冀;假是主觀的代表，這種假常出自人類的意欲，因此更容易達(dá)成。作假減小了主觀與客觀的差距，甚至使所想即所是，人們不再需要認(rèn)真求實(shí)來達(dá)成目標(biāo)，所需要的只是努力作假。在科學(xué)研究領(lǐng)域也存在這樣的主觀干預(yù)，美國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家達(dá)萊爾·哈夫指出：“甚至就連學(xué)術(shù)界的人在搞研究時(shí)都會(huì)帶有一定的偏好（也許是無意識(shí)的），他們有想要證明的觀點(diǎn)，或是有自己想達(dá)到的目的?！盵8]近現(xiàn)代科學(xué)是一種驗(yàn)證科學(xué)，科研人員常常帶著假設(shè)去研究問題，當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論與假設(shè)不符時(shí)，不道德的做法之一就是進(jìn)行數(shù)據(jù)的修改，使數(shù)據(jù)與假設(shè)相符。

通往成功的道路有多條，有實(shí)至名歸的途徑，也有名副其實(shí)的路徑。我們不能完全否定“名創(chuàng)實(shí)”的方法，否則就是在否定人類的目標(biāo)、計(jì)劃、意愿乃至主觀能動(dòng)性的作用;但數(shù)據(jù)應(yīng)遵循“實(shí)創(chuàng)名”的路徑，因?yàn)檫@是數(shù)據(jù)產(chǎn)生的方式，是數(shù)據(jù)存在的本旨。數(shù)據(jù)作假趨向于由物質(zhì)實(shí)在決定數(shù)據(jù)生成，偏向于完全由人類主觀因素來決定，這有違數(shù)據(jù)的本質(zhì)，亦是省卻努力實(shí)踐環(huán)節(jié)的不誠(chéng)實(shí)行為。

數(shù)據(jù)作假反致現(xiàn)實(shí)失真

驗(yàn)證是破解“名創(chuàng)實(shí)”的方法。如果假可以一直維持能指先行，也可能不會(huì)帶來負(fù)面影響。但當(dāng)假被拆穿時(shí)，其危害就會(huì)盡顯。同樣，如果名和實(shí)各自存在，不相聯(lián)系，問題并不會(huì)顯露。當(dāng)名不副實(shí)時(shí)，作假的后果就會(huì)體現(xiàn)出來。數(shù)據(jù)作假的危害主要在于傷害了事物的實(shí)質(zhì)，即在“名”上的作假影響了“實(shí)”的真實(shí)。當(dāng)數(shù)據(jù)作假的破壞力滲透到現(xiàn)實(shí)中，就會(huì)動(dòng)搖現(xiàn)實(shí)世界的根基。

數(shù)據(jù)世界來源于天然自然和人工自然，其真實(shí)性的依托就是現(xiàn)實(shí)的原子世界，數(shù)據(jù)真實(shí)的理想狀態(tài)等同于原子世界的真實(shí)。然而，數(shù)據(jù)作假行為使得數(shù)據(jù)世界開始失真，并將數(shù)據(jù)世界與原子世界割裂開來，使數(shù)據(jù)真實(shí)不再依托于原子世界的本體真實(shí)。這就使得數(shù)據(jù)世界可以獨(dú)立建立自己的參照系，以數(shù)據(jù)為真的依據(jù)進(jìn)行意義創(chuàng)造。對(duì)于沒有接觸過天然自然和人工自然的人們來說，直接接觸數(shù)據(jù)世界是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗麄儠?huì)將數(shù)據(jù)世界的一切當(dāng)作原子世界中的真實(shí)，這就如同柏拉圖“洞穴隱喻”中所描繪的情景。

美國(guó)著名傳播學(xué)家沃爾特·李普曼在20世紀(jì)20年代提出了“擬態(tài)環(huán)境”理論。李普曼提示人們：“對(duì)于我們生存的環(huán)境我們了解得多么間接。我們看到新聞傳遞給我們有時(shí)快，有時(shí)慢;但是只要我們相信是真實(shí)的圖景，我們就把它當(dāng)作環(huán)境本身來看待”，“我們假設(shè)每個(gè)人做什么不是基于直接的和確定的知識(shí)，而是基于自己制造的或被給予的圖景”。[9]李普曼認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)世界是基于信息流動(dòng)而產(chǎn)生的“擬態(tài)環(huán)境”，并且這種環(huán)境是可以被營(yíng)造的。恩斯特·卡西爾在《人論》中也曾提出類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物?！叭藗儾辉倌苤苯用鎸?duì)現(xiàn)實(shí);人們不能像過去那樣面對(duì)面地看到現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人們的符號(hào)活動(dòng)進(jìn)步時(shí)，物理現(xiàn)實(shí)似乎成比例地后退。人們沒有處理事物本身，而是在某種意義上，經(jīng)常和自身對(duì)話。人們已經(jīng)如此沉浸在語言形式、藝術(shù)圖像、神話符號(hào)或者宗教儀式中，以至于除非通過這種人工媒介的介入，他就不能看見或知道任何事情?！盵10]更重要的是，擬態(tài)環(huán)境對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境具有反作用，人們對(duì)擬態(tài)環(huán)境認(rèn)知后作出的行為會(huì)反作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生改變。李普曼指出：“對(duì)于擬態(tài)環(huán)境而言，人的行為是一種反應(yīng)。因?yàn)檫@是一種行為，如果是實(shí)際行動(dòng)，結(jié)果是并不作用于刺激該行為產(chǎn)生的擬態(tài)環(huán)境，而是作用于行動(dòng)發(fā)生的真實(shí)環(huán)境。如果不是實(shí)際行動(dòng)，而是我們大致稱作的想法和情緒，結(jié)果可能在虛擬世界中有任何顯著的斷裂前會(huì)經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間。但是當(dāng)擬態(tài)事實(shí)的刺激作用于事物或者其他人時(shí)，矛盾會(huì)迅速發(fā)展。”[11]

李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論描繪了這樣一種情形，媒介機(jī)構(gòu)在人與客觀世界之間形成了一個(gè)信息場(chǎng)域，人們逐漸認(rèn)為這種環(huán)境就是客觀環(huán)境，并以此作為依據(jù)來展開行動(dòng)。這就類似于人們所說的模型，模型是介于人與要?jiǎng)?chuàng)造的物體之間的中介環(huán)境，模型做得越真，造就的物體就越真。數(shù)據(jù)就是介于人與客觀世界的中介物，即數(shù)據(jù)的擬態(tài)環(huán)境。數(shù)據(jù)真實(shí)，才能使人認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界，并切實(shí)地反作用于世界。然而，當(dāng)前的數(shù)據(jù)作假問題，就是人出于求權(quán)、謀利等主觀目的，干預(yù)數(shù)據(jù)生成與存在的“客觀性”。數(shù)據(jù)環(huán)境不真實(shí)，人們以摻假的數(shù)據(jù)來認(rèn)識(shí)世界，所得出的認(rèn)知自然也不真實(shí)，以這種不實(shí)的認(rèn)知來指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生偏差，造成客觀世界的謬誤。要警惕如今這種數(shù)據(jù)環(huán)境的環(huán)境化（數(shù)據(jù)的物化），人為摻假的數(shù)據(jù)正在被人們認(rèn)知，并逐漸演變?yōu)樾碌臄?shù)據(jù)環(huán)境，即“數(shù)據(jù)真實(shí)”開始影響本質(zhì)真實(shí)，甚至直接生成新的“真實(shí)世界”。

此外，數(shù)據(jù)作假還會(huì)對(duì)人們固有的常識(shí)進(jìn)行干擾和誤導(dǎo)。常識(shí)代表著現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的確定因素，而通過對(duì)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生一條新的認(rèn)知路徑，當(dāng)數(shù)據(jù)與常識(shí)相沖突時(shí)，信奉數(shù)據(jù)產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)果是當(dāng)前的主流趨勢(shì)。因?yàn)閿?shù)據(jù)身披科學(xué)的外衣，具備改變?nèi)藗冋J(rèn)知的能力，普通人對(duì)科學(xué)不具備質(zhì)疑的態(tài)度與能力。“不少統(tǒng)計(jì)材料從表面上看就能知道是假的。這些材料之所以能敷衍了事完全是因?yàn)閿?shù)據(jù)的神奇力量使常識(shí)暫時(shí)失效?！盵12]此過程的往復(fù)最終會(huì)導(dǎo)致已有確定性的不斷消逝。此外，人類的各種美德、品行也會(huì)被作假的行為影響。這些既成的價(jià)值觀念也是人工自然的一部分，是需要珍視的財(cái)富。數(shù)據(jù)作假是人類主觀意愿的過度發(fā)揮，是人類欲望的極度膨脹，會(huì)對(duì)優(yōu)秀的價(jià)值觀念造成沖擊和破壞。作假是欲望的外放，堅(jiān)守誠(chéng)信則是對(duì)欲望的克制。

數(shù)據(jù)作假一直都是在“名”上做文章，并沒有在“實(shí)”上付出應(yīng)有的努力。這樣做最終只會(huì)把人類引向虛妄的境界，使原本真實(shí)的世界變得虛空。然而，我們需要活得足夠真實(shí)，這種真實(shí)體現(xiàn)在人類對(duì)物質(zhì)實(shí)在性的需求。人類仍需要活在現(xiàn)實(shí)世界（天然自然和人工自然）中，依舊需要穿戴原子器物，吃喝原子食物。人們無法將一切完全數(shù)據(jù)化，也無法完全生活在數(shù)據(jù)世界中，至少目前及未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還不可以。這就是數(shù)據(jù)作假的矛盾所在，一方面要在作假中滿足欲望的膨脹，一方面又不能完全剝離現(xiàn)實(shí)世界而存在。

概言之，作假意味著欺騙，是不誠(chéng)信的行為，誠(chéng)信的缺失將是現(xiàn)代社會(huì)的極大損失。數(shù)據(jù)作假不但會(huì)破壞數(shù)據(jù)世界自身，讓人類創(chuàng)造數(shù)據(jù)世界的諸多努力都付諸東流，也會(huì)破壞現(xiàn)實(shí)世界的根基。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)應(yīng)用中的信息流動(dòng)與倫理問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19BXW116）

注釋

[1]趙毅衡：《符號(hào)學(xué)：原理與推演（修訂本）》，南京大學(xué)出版社，2016年，第95頁。

[2]Charles Sanders Peirce， Collected Papers of Charles Sanders Peirce， Volume I， Edited by Charles Hartshorne， Paul Weiss， Cambridge， MA： Harvard University Press， 1931， p. 171.

[3][美]皮爾斯：《皮爾斯：論符號(hào)》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第34、43頁。

[4][德]馬丁·海德格爾：《林中路（修訂本）》，孫周興譯，上海譯文出版社，2008年，第31頁。

[5][美]皮爾斯：《皮爾斯：論符號(hào)》，第43、45頁。

[6]Ferdinand de Saussure， Course in General Linguistics， Trans. Wade Baskin， New York： Philosophical Library， 1959， pp. 67， 68.

[7][瑞士]皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，倪連生、王琳譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第55頁。

[8][12][美]達(dá)萊爾·哈夫：《統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)會(huì)說謊》，靳琰、武鈺璟譯，北京：中信出版社，2018年，第135、156頁。

[9][11]Walter Lippmann， Public Opinion， New York： Free Press Paperbacks， 1997， pp. 4， 16， 10.

[10]Ernst Cassirer， An Essay on Man： An Introduction to a Philosophy of Human Culture， New York： Doubleday Anchor Books， 1944， p. 43.

責(zé) 編∕陳璐穎