景君學

【摘要】生存是人類面臨的首要問題，而自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人的基本生存條件受到挑戰(zhàn)，人類的生存意識需要實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。由人類早期對自然的依賴、崇拜到征服，再到人與自然的共生，既是人類認知自然不斷深化的結(jié)果，也是人類生存意識主動轉(zhuǎn)向的要求。人類生存意識的共生轉(zhuǎn)向，就是要確立人與自然生死與共的共存共生意識、生生不息的萬物并生意識、互生同構(gòu)的和諧共生意識。

【關鍵詞】生態(tài)境遇? 生存意識? 共生意識

【中圖分類號】B15? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.04.017

生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)是不爭的事實，資源緊缺、氣候異常、自然災難加劇、生物多樣性減少等眾多生態(tài)問題，尤其是全球新冠肺炎疫情對人類生命的威脅，不僅促使人類追問環(huán)境惡化的根源，更倒逼人類回應人應該如何生存，如何面對自然，如何與自然相處。黨的十九大報告提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[1]生存危機倒逼人類反思生存環(huán)境的變化和生存意識的轉(zhuǎn)向。

人的生存意識由對自然的崇拜、征服到共生的演進

在自然界中生活的人類，其生存方式的選擇既與人對自然的認知水平有關，也與人類對待自然的態(tài)度直接相關。

人的生存意識由對自然的原始崇拜到征服利用的轉(zhuǎn)變。（1）人類生存中對自然的順從意識與崇拜意識的初級共生。近代社會以前，人類對自然的認識停留在依賴性的物質(zhì)層面，古代人意識到自然的神秘性，其態(tài)度更多是依賴、順應、崇拜。古希臘學者有時也用“神”替代“自然”，人對自然的意識也以被動接受為主，月亮星辰、巖石河流在人們的頭腦中是永恒不變的，地球是世界的中心，自我圍繞自身生存需求的萬物在打轉(zhuǎn)。此時，人們身處其中而悠然自得地享受天然，有過“采菊東籬下，悠然見南山”的親近、平和、恬淡，也有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的灑脫、率性、本真，并以“自然而然，然也”為最高境界追求，更以回歸自然、回歸本性、回歸內(nèi)心為最高價值取向和追求?？梢哉f，工業(yè)社會以前基本是以低級別的“生態(tài)中心主義”為主導的人的生存意識，人類依賴自然界而生存，人類基本上是在被動服從自然的意義上來應對自然變化，此時，人的生存意義基本上就是如何更好依賴自然，形成了人與自然相資為用的初級共生伙伴關系。

（2）人類生存中對自然的征服和利用。希臘晚期哲學逐漸將人的能動性顯現(xiàn)出來，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，人與自然被人為地區(qū)分開來，逐漸用人的標準來評價自然的意義。中世紀宗教統(tǒng)治萬物，人的位置雖然低于上帝，但人受上帝的委托來管理自然。隨著近代科學的發(fā)展，人們試圖擺脫自然的限制和束縛，不斷突破自然“界”的約束。一方面，人類深入自然的腹地，揭示自然的奧秘，將自然視為不斷征服的對象;另一方面，人類利用自然材料制造各種自然界無法直接提供的人造物，來滿足人類的更多欲望。從此，人類主宰世界、“人為自然立法”，人的生存意識轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀坏恼加泻驼鞣?，并以占有的多少和征服的程度來體現(xiàn)人的價值。

構(gòu)建新型共生意識的現(xiàn)實需求。面對人與自然關系日趨緊張的現(xiàn)實，生態(tài)整體主義、自然主義和有機論哲學都提出了共生的嘗試。生態(tài)整體主義強調(diào)，人與自然是一個整體，人只是自然中的一個因素或環(huán)節(jié)，人與其他物種相比不應該有優(yōu)越感;強調(diào)人作為大地共同體的一部分而參與到生態(tài)系統(tǒng)當中，并由此構(gòu)成人與自然的整體關系;[2]認為人是唯一的有意識的存在，能意識到危機的也只有人類，人類有義務去呵護自然，呵護自身生存的基礎條件。

自然主義主張構(gòu)建人與自然的對立統(tǒng)一的整體關系。人與自然的統(tǒng)一首先表現(xiàn)為人意識到自身與自然的生死相依，自然世界的空氣、水、食物都是人生存的物質(zhì)前提，當然若沒有人的存在，自然世界的存在便很難有意義呈現(xiàn)?！霸谌伺c自然對立統(tǒng)一關系中，人具有唯一性，離開了人，人與自然的對立統(tǒng)一關系便會隨之消亡?！盵3]同時，人與自然又是對立和競爭性的存在，自然成為人類獲取生存必需品的場所，人必然與自然形成一種占有的對立關系。人受自然條件的限制和影響，而自然也處于被人所影響的時空里。在馬克思眼中，完成了的自然主義就等于人道主義，人在徹底自然化的同時，自然也實現(xiàn)了人化。

構(gòu)建人與自然多元共生關系的可能探索。無論是從人還是從物的視角出發(fā)來界定人的生存意義，都難免會出現(xiàn)“人類中心主義”或“生態(tài)中心主義”的偏頗，其根源是主客二元思維模式。無論是馬爾庫塞對“工具理性”的批判，還是哈貝馬斯對“交往理性”的重建，乃至懷特海對“有機哲學”、過程哲學的推崇，無一不是對一元獨占的反思和對多元共生的追求和體現(xiàn)。構(gòu)建人與自然共棲共生的關系，確立共生意識是一種互主體的嘗試，在現(xiàn)實中也是互依互存關系的體現(xiàn)。

現(xiàn)代生存意識的共生轉(zhuǎn)向

對人類生存意識的深刻反思，根源于現(xiàn)實的生態(tài)困境的倒逼，要實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展，既要轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖陨淼纳胬砟罴吧娣绞?，也要轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓ι姝h(huán)境的態(tài)度。

對人類生存狀態(tài)的現(xiàn)實關切誕生了生態(tài)哲學。生態(tài)哲學的誕生，是人類對環(huán)境問題反思的結(jié)果，也是人類生存意識轉(zhuǎn)變的結(jié)果。環(huán)境保護是從以環(huán)境保護組織為依托開展愛護家園、愛護生命行動，平等對待弱勢生命開始，逐漸上升為社會呼聲，呼吁通過立法來實現(xiàn)。“綠色和平運動”于1976年提出的《相互依賴宣言》，就指出“地球是我們‘身體的一部分，我們必須學會像尊重我們自己一樣地尊重它”。人類意識到那個冷冰冰的自然不再是任人改變的對象性存在，它會給人類的繼續(xù)發(fā)展帶來阻力，也會與人為敵。自然結(jié)構(gòu)和人類創(chuàng)造的社會結(jié)構(gòu)一樣，在某種程度上影響著人類未來的發(fā)展方向。美國哲學家大衛(wèi)·雷·格里芬在《空前的生態(tài)危機》中，列舉了如“極端天氣”“風暴”“淡水短缺”等十種“史無前例的威脅”，提出“氣候失調(diào)”對人類文明，甚至對人類生存構(gòu)成威脅。生態(tài)哲學不再只關注自然，也并非簡單的生物科學，更重要的是關注人的地位和作用，乃至人的生存意義。生態(tài)哲學就是從倡導環(huán)境保護、生態(tài)運動、資源有限開始引起人們的關注的。

生態(tài)哲學的共生追求。生態(tài)哲學，或生態(tài)學世界觀，是運用生態(tài)學的基本觀點和方法觀察現(xiàn)實事物和理解現(xiàn)實世界的理論。[4]生態(tài)哲學不僅將價值、意義的理念推廣到萬物，更將共生的追求推廣到環(huán)境的、社會的歷史視野中，將自然和人類歷史結(jié)合起來理解人的生存意義，實現(xiàn)自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。生態(tài)哲學針對的是人與自然的關系性質(zhì)和定位問題，是一種后現(xiàn)代意味的哲學，是對現(xiàn)代人生存意識的生態(tài)關切，是一種對人自身生存狀態(tài)的反思，就是嘗試確立人如何生存的生存意識?！吧鷳B(tài)哲學起源于當代生態(tài)運動，根源于人們對生態(tài)危機的哲學反思?！盵5]生態(tài)哲學一方面承續(xù)對神秘自然的追問和探究，支持開展深海、外太空的科學探秘;另一方面，又回應哲學對人的生命及生存狀態(tài)的關注，生態(tài)哲學既是對現(xiàn)代人面臨的環(huán)境問題的回應，也是人類拓寬自身生存方式的必經(jīng)之路。“生態(tài)問題引發(fā)生態(tài)運動，生態(tài)運動又極大地推動生態(tài)學的發(fā)展”，[6]其為生態(tài)哲學的共生追求奠定了前提基礎。

對生存危機的反思強化了生存意識的共生轉(zhuǎn)向。生存條件的惡化質(zhì)問生態(tài)危機根源。人類面臨地球資源的全面緊缺，各種異常氣候在考驗著人類的應對能力。我們意識到環(huán)境問題的產(chǎn)生與我們的現(xiàn)代生活方式密切相關，與現(xiàn)代人的生存理念相關。特別是二元論、機械決定論和人類中心主義的價值取向，是造成環(huán)境問題的主要思想觀念根源。現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)方式是重要的生產(chǎn)根源，現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模的發(fā)展，對人類賴以生存的大自然造成了嚴重的破壞。當然還有通過資本體現(xiàn)出來的過度消費、“越多越好”的占有理念，更有馬爾庫塞、德勒茲、拉康等揭示的人的獨占欲望生存危機的心理根源，展示了因生態(tài)危機而引發(fā)的生存危機的多重根源。

生存危機強烈要求生存意識的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變。我們身處在高歌猛進的現(xiàn)代化征途上，有超越古代、擺脫近代的突破情結(jié)，在思想中存在著新與舊、前與后、現(xiàn)代與古代的糾纏與割裂，選擇怎樣的生產(chǎn)、生活乃至生存方式才能使人類走出生存困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)實地擺在人類面前。當空氣、蔬菜、水源等人類生存的基本條件成為思考的對象時，我們感覺到了現(xiàn)代化的危機或生存危機意識的顯現(xiàn)。意識到危機就在身邊，已經(jīng)浸入我們的生活之中，人們就要反思其產(chǎn)生的條件和我們應對的方式方法。生態(tài)危機的產(chǎn)生與人類現(xiàn)代的生存方式相關，生態(tài)危機的實質(zhì)是人的生存危機。從對環(huán)境污染的關注，到生態(tài)運動的興起，直到綠色政治、綠色運動、綠黨的崛起，不僅對政府決策產(chǎn)生了重大影響，更推動著物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式的改變，對環(huán)境問題的反思和追問催生了生態(tài)哲學對生存意識的反思與改變。

平衡尊重自然規(guī)律與尊重人的生存權利，是人類能否持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。人與自然是共生的平等存在，應該確立人與自然的平等關系。一方面，人類要在充分尊重自然規(guī)律的基礎上對自然進行開采利用來保障人的生存;另一方面，人類也要適當控制欲望，避免只為了物質(zhì)上的占有和過度消費而對大自然過度開發(fā)和制造過多不可降解再利用的“第二自然”，給人類持續(xù)發(fā)展帶來障礙。人類應該深刻理解恩格斯強調(diào)的“自然的報復”，樹立人的生存離不開自然、人與自然共生的理念。人類只有樹立與自然共生的生存意識，將自然真正看作“人的無機身體”，將共生意識融入生產(chǎn)、生活的各個領域，樹立“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的共生理念，讓技術創(chuàng)新在新能源開發(fā)利用、保持環(huán)境中發(fā)揮更大作用，才能走出一條人類永續(xù)發(fā)展的文明之路。

生存意識共生轉(zhuǎn)向的特征分析

生存意識的共生轉(zhuǎn)向，不但與空氣、水源、食物等人的日常生活用品直接相關，也與山川河流、天體星球、動物植物等生存環(huán)境間接相關，對于不同的生存要素，人類應采取不同的共生態(tài)度。

生命共同體意義上的共存共生。一是物質(zhì)依賴意義上的相依為命、互補共生。人與自然為了各自的存在意義，必須相依為命，在相互依賴中獲得生存的條件和意義。離開了人，自然存在的意義無法彰顯。同樣，人離不開自然，人時刻生存在自然之中，自然是人生命中不可或缺的一部分，人與自然必須相依為命。肖顯靜教授認為，自然既是自為的存在又是為人的存在和人為的存在，人類既是自主的存在又是為人的存在和為自然的存在。人與自然片刻不能分離，人與自然是相依為命的生命共同體。生命共同體在自生的基礎上是一種互生、互補狀態(tài)的共生。

二是榮辱與共的共在共生。人在自然中展示生命意義的同時，從根本上說也是展示自然的生命意義。人是自然的一部分，人是自然的精靈，人代表著自然發(fā)展的高級存在，人的愿望的實現(xiàn)也是自然目標的實現(xiàn)，人與自然是榮辱與共的共在。自然是人意識到了的自然存在，人是生活在自然中的人，是自然限度內(nèi)生存的人。人的生存的意義也是自然意義的實現(xiàn)，人的每一次勝利是與自然共在的勝利，是對人自身的勝利和超越，人永遠無法逃離自然的包圍，人與自然是共存共生。

生生不息意義上的萬物并生。生生不息展現(xiàn)出“生”的未來取向。共生的重點還在生生不息的動詞性理解，《說文解字注》認為，“生，進也。象林木生出土上。下象土，上象出”。[7]生是一個從無到有、從小到大的生成過程，也是由母體生出新生命的創(chuàng)生過程，是“創(chuàng)生萬物，與萬物并生”的生動活潑、生命茂盛的局面，不再是為了某個“目標”的共生，而是一種互動的、并行的共生?！吧鷳B(tài)”首先是一個“生”的狀態(tài)，是生命有機體的“生”不斷促生個體生命的“生”，“我們尊崇生態(tài)系統(tǒng)，這既是對生態(tài)系統(tǒng)的敬畏，又是對人的生命存在的呵護”。[8]蓋光將“生生”理解為“生態(tài)存在的最為基本的狀態(tài)”，并對“生生”的內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的闡述，既是一種生產(chǎn)出新“生”的生，也是“生”自身的再生及延續(xù)。拉伍洛克提出的“蓋婭假說”在注重自然勃勃生機的同時，更加強調(diào)自然星球的“體內(nèi)平衡”?？梢钥闯觯魏紊诘厍颉绑w內(nèi)”并生化育，在展示自身生命的同時，也為其他生命的綻放提供能量互通、信息交換，形成一艘同舟共濟的生命之舟。

互生互構(gòu)意義上的和諧共生?；ド?gòu)是人與自然價值的雙重體現(xiàn)。在相依相伴相爭的生物鏈條上，充滿著競爭共生和互為食物的殘酷，物競天擇、適者生存的進化邏輯充斥整個生態(tài)系統(tǒng)，生物時刻身處主動生存與被動宰割的矛盾中。人類在不斷進化中充分利用自己的智慧延伸軀體、構(gòu)筑群落、適應生存，在提升人生存能力的同時，對自然物種的利用和征服也達到了極致，人成為生物“金字塔”最頂尖的消費者和主導者，好像可以“占有”一切，似乎萬物都是為我而生，破壞了和諧的局面。在自然邏輯中每個物種都是生物鏈條上的一個環(huán)節(jié)，人類應該承擔責任，主動在互構(gòu)的意義上不斷放棄非功能性占有的欲望，在對外物的需求上學會取舍，人在實現(xiàn)自身價值的同時，也要讓自然的價值得以呈現(xiàn)，這樣既是為萬物和諧共生提供條件，也是人類自身持續(xù)生存的必然要求。

（本文系2019年度國家社科基金項目“21世紀馬克思主義的生態(tài)政治理論發(fā)展趨向研究”階段性成果，項目編號：19BKS077）

注釋

[1]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第50頁。

[2][3]曹孟勤等：《環(huán)境哲學：理論與實踐》，南京師范大學出版社，2010年，第37～38、45頁。

[4][5][6]余謀昌：《生態(tài)哲學》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第33、14、28～29頁。

[7]許慎撰、段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第274頁。

[8]蓋光：《生態(tài)境域中人的生存問題》，北京：人民出版社，2013年，第12頁。

責 編/張 曉