田谷

一、武當(dāng)文化精神及歷史演變

武當(dāng)文化，華夏魂靈。“中國(guó)的根柢全在道教”。武當(dāng)山位居四大道教名山之首，是我國(guó)著名的道教圣地，道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋至漢末，武當(dāng)山已是宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。魏晉南北朝時(shí)期，武當(dāng)?shù)澜痰玫桨l(fā)展。唐貞觀年間，武當(dāng)節(jié)度使姚簡(jiǎn)奉旨祈雨而應(yīng)，唐太宗敕建五龍祠。唐末，武當(dāng)山被列為道教七十二福地之一。宋元時(shí)，皇室大肆封號(hào)武當(dāng)真武神，把真武神推崇為“社稷家神”，將武當(dāng)山作為“告天祝壽”的重要場(chǎng)所。明代，武當(dāng)山被皇室封為“大岳”、“治世玄岳”，尊為至高無(wú)上的“皇室家廟”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標(biāo)名于世，被列為道教第一名山，使武當(dāng)山成為全國(guó)最大的道場(chǎng)。

武當(dāng)?shù)澜滩粩辔杖?、佛兩教精華，充實(shí)、完善教義，一度成為明代統(tǒng)治者維護(hù)江山社稷的“國(guó)教”。武當(dāng)?shù)澜涛幕诙噙呂幕癁橐惑w，較為全面而直觀地體現(xiàn)著中國(guó)古人信仰、思維和行為方式、價(jià)值觀念，以及文明的歷史發(fā)展軌跡，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是全世界寶貴的思想文化遺產(chǎn)。武當(dāng)山古建筑群敕建于唐貞觀年間，明代達(dá)到鼎盛，歷代皇帝都把武當(dāng)山作為皇室家廟來(lái)修建。明永樂(lè)年間，“北建故宮，南修武當(dāng)”。武當(dāng)山是當(dāng)今世界最大的宗教建筑群。大有玄妙超然、渾然天成的藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)了道教“天人合一”的思想，堪稱我國(guó)古代建筑史上的奇觀，被譽(yù)為“中國(guó)古代建筑成就的博物館”和掛在懸崖峭壁上的故宮。

古往今來(lái)，武當(dāng)山以其獨(dú)特的宗教文化，獨(dú)特的地理位置，從皇族到百姓的風(fēng)韻與情趣吸引著國(guó)內(nèi)外游客，今日香火依然。那歷經(jīng)千百年滄桑的道教宮觀、悠揚(yáng)的道家音樂(lè)、神奇的武當(dāng)武功、豐富的神話傳說(shuō)，連同那些虔誠(chéng)的香客，傳遞著中國(guó)的古老的文化氣息。

武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)就位于湖北省十堰丹江口市境內(nèi)——道教文化的發(fā)源地，其西接丹江口市六里坪鎮(zhèn)與十堰市相鄰，東靠丹江口市丁家營(yíng)鎮(zhèn)與丹江口市相接，南倚丹江口市官山鎮(zhèn)，北邊面向丹江口水庫(kù)（中國(guó)南水北調(diào)中線源頭）。

近年隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)決定在玄武湖畔建立新區(qū)。“武當(dāng)山太極劇場(chǎng)”就是新區(qū)的中心重要建筑之一。

在這樣獨(dú)特的文化背景下，劇院設(shè)計(jì)從理念到功能、從形式到內(nèi)涵都必須依托武當(dāng)文化精神得以體現(xiàn)，符合適應(yīng)特定的文化環(huán)境，這也是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑的基本思路。

二、設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐

1.找尋現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的坐標(biāo)

作為體現(xiàn)武當(dāng)宗教文化建筑的劇院，如何用現(xiàn)代手法滿足現(xiàn)代劇場(chǎng)功能的需要，又能很好的繼承傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

所謂“文化”：廣義上指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)的財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性側(cè)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)（引自《辭?！罚?。

所謂“建筑”：是人們根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮邆涞淖匀?、?jīng)濟(jì)、技術(shù)條件所建造的，以滿足人們的物質(zhì)和精神需求。由于這些條件都是因時(shí)、因地而異的，所以一個(gè)建筑理應(yīng)反映它所建造的時(shí)代特征（包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及人們的意識(shí)形態(tài)）。又能反映它所處的地域特征。各種優(yōu)秀建筑的產(chǎn)生都離不開(kāi)具體的地域條件和社會(huì)歷史背景。一個(gè)好的建筑作品，往往會(huì)成為一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的精神和文化的象征，成為全社會(huì)的物質(zhì)與精神“財(cái)富”。勒·柯布西耶曾指出，建筑應(yīng)成為時(shí)代的鏡子。建筑反映了國(guó)家和地區(qū)文化的水平，是時(shí)代歷史的記錄。

全球一體化導(dǎo)致的全球文化趨同，反映在建筑上，就是建筑的地域文化逐步被全球文化所淹沒(méi)，建筑的民族性被建筑的“國(guó)際化”所取代。作為城鄉(xiāng)靈魂的地域文化特征逐漸面臨衰落和消失的危機(jī)。但是，由于各地有著地域、意識(shí)形態(tài)、倫理道德、審美觀念、民俗風(fēng)情等各方面的差異，有著各自幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，對(duì)外來(lái)文化的理解和詮釋，即便在吸取的過(guò)程中也會(huì)帶有本地區(qū)固有的價(jià)值取向，以自己的方式去接受和揚(yáng)棄。因此，地域建筑文化的延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新既有必要性，又有可行性。其中具有代表性的包括中國(guó)國(guó)家大劇場(chǎng)和澳大利亞悉尼歌劇院。

發(fā)揚(yáng)地域建筑文化并不是一味懷舊和復(fù)古，應(yīng)積極面對(duì)全球文明，進(jìn)行分析取舍，在保留本地區(qū)地域文化精髓的前提下，充實(shí)和發(fā)展本地區(qū)的地域文化。

現(xiàn)代建筑必須扎根于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，突出其地方個(gè)性，傳統(tǒng)建筑則應(yīng)在保留地域文化特征的同時(shí)，充分利用全球先進(jìn)的技術(shù)和手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代需要，滿足現(xiàn)代功能需求的“現(xiàn)代”劇場(chǎng)建筑。

2.劇院功能與環(huán)境融合的設(shè)計(jì)原則

在建筑形態(tài)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將整體建筑融入周邊環(huán)境，同時(shí)突出自身的個(gè)性特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行選擇、提煉、抽象、轉(zhuǎn)化，使之符合時(shí)代要求，其外觀是使用功能的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部功能美與外在形式美的有機(jī)結(jié)合，以表現(xiàn)文化的內(nèi)涵與建筑功能融合作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。

武當(dāng)?shù)澜淘跉v史演變中形成的宗教文化，已成為當(dāng)?shù)厝藗兊囊环N思維習(xí)慣，這種印記和特征，也是劇院設(shè)計(jì)中需要體現(xiàn)的特征。但隨著人們審美意識(shí)的提升，受外來(lái)文化的影響，建筑設(shè)計(jì)不可能完全照搬一成不變的傳統(tǒng)文化，只能尋找最具代表性的元素特點(diǎn)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。因此，把握劇院功能要求，關(guān)照文化環(huán)境，融合武當(dāng)精神、傳統(tǒng)太極元素，用現(xiàn)代理念詮釋設(shè)計(jì)是應(yīng)當(dāng)遵循的原則。

3.設(shè)計(jì)手法中武當(dāng)文化元素的體現(xiàn)

建筑造型上采用簡(jiǎn)潔的流線型，立面上結(jié)合點(diǎn)線面的組合處理，刻畫出現(xiàn)代文化建筑的個(gè)性，使之形成不簡(jiǎn)單的理性特征，通過(guò)主體建筑的弧形與建筑局部橫線條的方式處理，使原本簡(jiǎn)潔的體型加入更強(qiáng)烈的動(dòng)感與活力，使簡(jiǎn)潔而流暢的形體呈現(xiàn)出輕盈、現(xiàn)代的氣息。建筑造型簡(jiǎn)潔，又不乏細(xì)節(jié)，形象完整，又不失活潑。洗練的建筑語(yǔ)言，表現(xiàn)武當(dāng)山劇場(chǎng)建筑外部簡(jiǎn)約又現(xiàn)代，整個(gè)構(gòu)圖不失傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又充分體現(xiàn)時(shí)尚科技感與劇場(chǎng)平面功能完美的結(jié)合。

底層的局部架空與外挑玻璃雨棚暗示了建筑入口的位置，同時(shí)與入口前的下沉式劇場(chǎng)相結(jié)合使整個(gè)建筑更具活力，建筑立面采用弧形玻璃幕墻使周邊的環(huán)境照在整個(gè)建筑物上，形成你中有我、我中有你水乳交融的建筑景觀。

4.項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)踐概況

“武當(dāng)山太極劇場(chǎng)”，建設(shè)地點(diǎn)位于湖北武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)玄武湖東岸，北臨新城區(qū)，南臨武當(dāng)山體育中心；西臨城市規(guī)劃道路，該地段為新區(qū)中心地段，東面為保留的山體，用地交通便捷，依山伴水景觀優(yōu)美，適合建設(shè)劇場(chǎng)設(shè)施。

劇場(chǎng)建設(shè)規(guī)模為中型，觀眾容量為1071座，其中池座662，樓座409（其中包括殘疾人位二個(gè)）。劇場(chǎng)建筑的等級(jí)為丙等，工程總用地面積69607.43m2，總建筑面積2 1 1 7 6.0 5 m2，其中地下建筑面積4924.7m2，地上建筑面積16388.45m2，建筑占地面積7597.25m2，容積率0.24；地下二層，地上四層，建筑高度18.200m，臺(tái)倉(cāng)高度34.900m；舞臺(tái)形式為鏡框式舞臺(tái)，臺(tái)口尺寸為18m×10m，視線升高值為0.13m，座席排距為0.90m。停車數(shù)量：機(jī)動(dòng)車254輛；主體結(jié)構(gòu)耐久年限50年。建筑主體結(jié)構(gòu)形式為框架結(jié)構(gòu)，建筑抗震設(shè)防類別為乙類，抗震設(shè)防烈度為6度。

（1）總平面設(shè)計(jì)

武當(dāng)山是道教文化中心，太極又是道教文化的精髓，“所謂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；就是無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物。宇宙有無(wú)限大，所以稱為太極”。

將傳統(tǒng)文化符號(hào)與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造，是本項(xiàng)目的一次探索。集散廣場(chǎng)（陰）與劇場(chǎng)（陽(yáng)）是劇場(chǎng)建筑的必備條件與功能。

本項(xiàng)目背山面水地處山區(qū)環(huán)境，地勢(shì)起伏較大，交通組織較為困難。利用現(xiàn)有的地形與劇場(chǎng)的功能特點(diǎn)，將總整劇場(chǎng)半嵌入山體，將廣場(chǎng)臨湖、臨路而建，利用山體做環(huán)形消防車道，完成劇場(chǎng)的基本功能。通過(guò)道路與種植高大喬木和矮小灌木，以及景觀樹(shù)種，不僅將外界噪音和空氣污染隔離，同時(shí)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的完美性。也給了觀眾更多感受人工與天然兩個(gè)劇場(chǎng)不同的感受。

在規(guī)劃過(guò)程中充分利用現(xiàn)有條件，力求創(chuàng)建出具有傳統(tǒng)意味的劇場(chǎng)環(huán)境，通過(guò)建筑藝術(shù)內(nèi)涵與環(huán)境品格藝術(shù)有效結(jié)合，體現(xiàn)簡(jiǎn)潔明快，自由活潑，寧?kù)o典雅的劇場(chǎng)環(huán)境（見(jiàn)圖）1。

圖1 武當(dāng)山太極大劇場(chǎng)總平面圖

（2）立面設(shè)計(jì)

為了體現(xiàn)簡(jiǎn)約與現(xiàn)代，在立面設(shè)計(jì)中采用了簡(jiǎn)潔、流暢、明快的現(xiàn)代劇場(chǎng)造型手法，突出劇場(chǎng)建筑的端莊、典雅，給人一種流暢的音樂(lè)的動(dòng)感。同時(shí)又具有強(qiáng)烈的韻律感；整個(gè)建筑完整大氣結(jié)合幕墻面凹凸精細(xì)線條的處理，增加了建筑造型的變化，通過(guò)屋面構(gòu)架的精心處理，一方面遮掩了突出屋面的臺(tái)塔、機(jī)房、水箱，又使得建筑外輪廓線更加豐富，主體更加突出，從而使整個(gè)建筑形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。劇場(chǎng)立面設(shè)計(jì)效果如圖2。

圖2 劇場(chǎng)立面效果圖

（3）剖面設(shè)計(jì)

座位視線差120mm，每個(gè)座位視線良好，機(jī)械舞臺(tái)深17米（為實(shí)際完成深度），臺(tái)塔高度34.900m。劇場(chǎng)剖面設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)圖如圖3所示。

圖3 劇場(chǎng)空間結(jié)構(gòu)

三、結(jié)論

建筑設(shè)計(jì)， 它應(yīng)該與人類其他學(xué)科和現(xiàn)代生活方式的發(fā)展同步。 應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行選擇、提煉、抽象、轉(zhuǎn)化，使之符合時(shí)代要求，這才是發(fā)展的目標(biāo)。

要發(fā)掘、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)， 但不是純粹的形式上模擬或符號(hào)的堆積；而是要結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀， 挖掘其潛在的、原生的綠色內(nèi)涵， 結(jié)合人們對(duì)現(xiàn)代生活方式的需求， 把傳統(tǒng)民居中的精華延續(xù)下去。

動(dòng)態(tài)地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析， 創(chuàng)新地發(fā)展地域特色，使其源于文化、融于文化， 不應(yīng)生搬硬套個(gè)別符號(hào)、簡(jiǎn)單地復(fù)古或仿古， 而應(yīng)將文化與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造， 使得各地區(qū)的現(xiàn)代建筑既能滿足現(xiàn)代文明的需求， 又能體現(xiàn)各地區(qū)的地域特征。

各國(guó)的傳統(tǒng)建筑是各國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)， 其中蘊(yùn)涵了許多原生的優(yōu)秀建筑， 是各國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的智慧結(jié)晶。隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的興起， 必須重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑， 特別是保存其中樸素的建筑思想和技術(shù)。無(wú)視地域文化的存在， 建筑文化的可持續(xù)發(fā)展只能是空談。而建筑只有植根于廣闊的地域文化中時(shí)， 才能顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

武當(dāng)山大劇院的建筑本體設(shè)計(jì)以“太極”為概念和基本造型，突出強(qiáng)調(diào)建筑的文化理念與地域特征。室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念與依據(jù)亦延續(xù)建筑設(shè)計(jì)的“動(dòng)靜”概念，緊扣主題，發(fā)展主題，動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)。其設(shè)計(jì)效果如圖4～圖5所示，由此可見(jiàn)，武當(dāng)山大劇院的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的審美融合。

圖4 劇場(chǎng)鳥(niǎo)瞰圖

圖5 設(shè)計(jì)效果圖