王雅興
(河北地質(zhì)大學(xué),河北 石家莊 050031)
Kenya Hara(原研哉)是日本乃至世界著名的設(shè)計大師,他獨特的設(shè)計美學(xué),對設(shè)計界和藝術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。從其作品中可以看出,原研哉并不盲目追隨現(xiàn)代藝術(shù)和時尚潮流,而是重回東方傳統(tǒng)美學(xué)。因此,本研究討論了原研哉的“無亦所有”設(shè)計美學(xué)的特定概念,同時,探究了原研哉的設(shè)計美學(xué)對中國設(shè)計產(chǎn)生的影響,從中汲取所需要的精華,為中國設(shè)計作出一份貢獻(xiàn)[1]。
2001年,原研哉接手無印良品后,成為無印良品的設(shè)計領(lǐng)軍人物,以新的方式傳播無印良品的設(shè)計美學(xué)[2]。隨著當(dāng)今世界的發(fā)展,人類對制造、資源、環(huán)境的運用比以往更有智慧,建立一套符合當(dāng)下人類審美的美學(xué)體系是非常重要的,因此,原研哉提出了“無亦所有”的概念。原研哉的大部分美學(xué)哲學(xué)來自包括禪宗和道教在內(nèi)的東方傳統(tǒng)文化和日本文化的泛神論,他并沒有提出特別嚴(yán)格的設(shè)計概念,認(rèn)為設(shè)計并不是單純的設(shè)計,而是理解世界的新觀點,掌握感情和洞察力的能力。他強調(diào)要把設(shè)計與生活融合起來,認(rèn)為“無論是設(shè)計好產(chǎn)品,還是對設(shè)計的本質(zhì)進行思考,或是傳播設(shè)計的理論,這些都是設(shè)計師的工作職責(zé)之一”。從他的角度看,日常生活既是設(shè)計的源泉,也是設(shè)計的意義,對于日常生活的審美要求,是東方傳統(tǒng)美學(xué)中共同的理念。
在道家和禪宗哲學(xué)中,“無”是一個十分重要的概念。老子的《道德經(jīng)》中有“有無相生”的概念。之后,在日本盛行的禪宗提出了“無”的范疇,即相信一切事物的本質(zhì)是“虛無”的,宇宙的一切都是沒有差別的,雖然形狀不同,但事物的本質(zhì)是“無”。原研哉從東方的哲學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)“無”,并且結(jié)合新的社會發(fā)展,提出了新的設(shè)計概念和價值,拓寬了現(xiàn)代設(shè)計理論的層面。在原研哉眼中,“空”和“無”意味著可以無限擴展可能性的容器,追求簡單、環(huán)保與樸素的價值美學(xué),也反映了原研哉對“空”和“無”概念的應(yīng)用。比起功能性,他更重視設(shè)計的精神價值,這種思維方式有時需要犧牲實用的功能性。同一產(chǎn)品不局限于特定年齡層的人,配置產(chǎn)品時,根據(jù)使用者的需要賦予相應(yīng)的功能,這樣就適合所有年齡層的人。原研哉將日本文化的本質(zhì)擴展到“無”這個概念,認(rèn)為日本就像一個容器,吸收了許多國家的優(yōu)秀文化,并通過模仿發(fā)展了日本獨特的文化。從這一點看,原研哉非常關(guān)注設(shè)計的獨創(chuàng)性,其設(shè)計作品具有獨特的東方美學(xué)風(fēng)格。
原研哉的設(shè)計美學(xué)理念大獲成功,啟發(fā)了我國設(shè)計師要加強文化認(rèn)識,突出文化在整個設(shè)計過程中的作用。原研哉不僅是深受東方傳統(tǒng)美學(xué)影響的設(shè)計師,還有意識地汲取本土文化的營養(yǎng),將兩者融合在一起形成了自己獨特的設(shè)計理念。他主張民族性和文化的獨創(chuàng)性,反對盲目地追求西方潮流,這種理論和實踐意識值得中國設(shè)計師學(xué)習(xí)[3]。
在當(dāng)今擁護物質(zhì)與享受的浪潮中,原研哉的設(shè)計美學(xué)帶來了不一樣的審美風(fēng)氣,他強調(diào)“節(jié)制”和“簡單化”,同時,他也是開拓綠色生態(tài)和環(huán)境保護道路的先驅(qū)者。原研哉向全世界宣傳簡單環(huán)保的設(shè)計概念和合理的消費概念,這對我國的服裝設(shè)計領(lǐng)域有一定的啟示作用我國逐漸走出了一條適合本土品牌發(fā)展的道路,突出了中國文化的特點。
2.1.1 “例外”女裝
“例外”女裝吸收了新的現(xiàn)代審美觀念,從自身文化的角度探索了適合自身的發(fā)展道路。簡約的設(shè)計風(fēng)格、去除煩瑣的裝飾、強調(diào)以人為本的生態(tài)設(shè)計理念,彰顯了東方女性優(yōu)雅的魅力[4]。
“例外”女裝使用最簡單的外部輪廓,讓消費者能夠感受到穿戴的舒適感和自信,掌握整體構(gòu)成要素的關(guān)系,結(jié)合絕妙優(yōu)雅的變化,形成最純粹的款式。在材料的選擇上,根據(jù)舒適和健康的要求,選擇棉麻和絲綢,體現(xiàn)質(zhì)感、皮膚親和性、光澤和溫暖,同時也反映了環(huán)保的理念。“例外”女裝設(shè)計追求簡潔優(yōu)雅、純粹,立足于傳統(tǒng)文化的同時,又體現(xiàn)了簡約、環(huán)保,直指本源的設(shè)計理念,這在一定意義上也受到了原研哉“無亦所有”設(shè)計美學(xué)的影響?!袄狻迸b如圖1所示。
圖1 “例外”女裝
2.1.2 JNBY(江南布衣)
“江南布衣”以獨特的田園風(fēng)格,贏得了很多女性的好感。風(fēng)格浪漫自然,色澤不盲目追隨潮流,文靜優(yōu)雅,材質(zhì)是純天然面料,并且用枝葉、花等作為裝飾圖案,演繹人與自然的協(xié)調(diào)。
江南布衣的設(shè)計師受到原研哉“無亦所有”設(shè)計美學(xué)的影響,在設(shè)計過程中,不僅強調(diào)了中國的地域文化特性,也考慮到對地球生態(tài)的環(huán)保性、產(chǎn)品的長期使用和再利用。所以,在設(shè)計衣服時,使用環(huán)保的材料,去除煩瑣、重復(fù)的裝飾,使人能夠感受到這件衣服的輕盈、簡單、舒適,穿著者可以用自己的理解來解釋衣服,給衣服帶來更多的可能性[5]。從原研哉的“無亦所有”設(shè)計美學(xué)角度來說,這在一定程度上體現(xiàn)了“無”的概念。“江南布衣”的服裝設(shè)計作品如圖2所示。
圖2 “江南布衣”的服裝設(shè)計作品
原研哉“無亦所有”設(shè)計美學(xué)的核心是看似什么都沒有,其實是可以容納萬物的容器,可以接受多種多樣的文化和對文化的解讀方式。在平面設(shè)計的表現(xiàn)手法上,為了傳達(dá)信息,使用了簡潔的圖像,在簡單的圖片中也蘊含著豐富的含義,消費者可以仔細(xì)體會其中的內(nèi)涵。
2.2.1 白象食品集團標(biāo)志
我國有名的白象食品集團的新標(biāo)志,是將中國傳統(tǒng)云紋、漢字“品”和白象的首字母B結(jié)合在一起的新形象。與以前的標(biāo)志相比,新的標(biāo)志在視覺上更有透氣性,也更舒適。新的標(biāo)志有兩層含義,一層是告知消費者該標(biāo)志屬于食品行業(yè),另一層是強調(diào)食品的安全性和高品質(zhì)。標(biāo)志雖然改變了原有的形象,但是設(shè)計的意義更加有深度,使公司的文化概念更加豐富,也使普通消費者能夠更深入地理解企業(yè)文化,這體現(xiàn)了原研哉設(shè)計美學(xué)中的“中立”和“強調(diào)靈性”概念。白象集團的新標(biāo)志,不僅強調(diào)了品牌文化的概念,還能滿足大眾的文化要求,使品牌獲得更好的發(fā)展。白象食品集團標(biāo)志如圖3所示。
圖3 白象食品集團標(biāo)志
2.2.2 網(wǎng)絡(luò)媒體廣告
網(wǎng)絡(luò)媒體廣告與傳統(tǒng)廣告的最大區(qū)別在于互動關(guān)系。在網(wǎng)頁設(shè)計中,原研哉的美學(xué)理念可以最大限度地傳遞信息,與觀眾產(chǎn)生情感互動,網(wǎng)頁首頁不用插入很多文字,而是使用更多的空間來顯示直觀的圖像。中國設(shè)計公司在設(shè)計網(wǎng)頁時,充分考慮了視覺形象和顧客互動,網(wǎng)頁設(shè)計的內(nèi)容趨向極簡化,最終目標(biāo)是讓內(nèi)容更準(zhǔn)確,也能讓受眾接受。
原研哉的“無亦所有”設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)是“簡潔”“樸素”“控制”和“減少”。中國設(shè)計師汲取了當(dāng)今世界上最受歡迎的美學(xué)觀念,并結(jié)合中國人的審美進行設(shè)計。在設(shè)計時,首先強調(diào)藝術(shù)性,從表面上看是非常單純的符號,背后包含了深刻而復(fù)雜的含義,實現(xiàn)了設(shè)計和材料、精神之間的平衡,可以與受眾形成有效的互動。其次強調(diào)大眾普遍性,設(shè)計出來的作品是大眾能夠迅速理解和溝通的,強調(diào)了形式的簡單化,使受眾能夠成為其中的一部分,增加了互動,使受眾的感覺更具體、更直觀[6]。最后強調(diào)真實性,真實性和信賴性是網(wǎng)絡(luò)媒體廣告持續(xù)發(fā)展的重要支撐,在互聯(lián)網(wǎng)日益繁榮的當(dāng)下,原研哉的設(shè)計美學(xué)對我國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也引領(lǐng)著我國設(shè)計師走向國際舞臺。
如今,信息交流的方式變得越來越復(fù)雜,地域上的限制也不再妨礙人類的溝通速度,隨之而來的是大量外國文化的涌入。與日本相比,中國在這種情況下似乎缺乏“學(xué)習(xí)”能力。雖然不能否認(rèn)國人學(xué)習(xí)外國文化的事實,但是在很多方面依然處于機械性復(fù)制的狀態(tài),具有一定的盲目性,缺少固有的文化特性和個性。中國的設(shè)計師要以我國的傳統(tǒng)文化為基石,將現(xiàn)代的優(yōu)秀美學(xué)理念合理融入當(dāng)代中國品牌的潮流中,真正形成“中國風(fēng)味”的設(shè)計。原研哉向世界展示日本的設(shè)計美學(xué),我國也應(yīng)該朝著同樣的方向去努力發(fā)揚自身的設(shè)計美學(xué)理念。