王雅興

（河北地質(zhì)大學(xué)，河北 石家莊 050031）

Kenya Hara（原研哉）是日本乃至世界著名的設(shè)計(jì)大師，他獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)，對(duì)設(shè)計(jì)界和藝術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。從其作品中可以看出，原研哉并不盲目追隨現(xiàn)代藝術(shù)和時(shí)尚潮流，而是重回東方傳統(tǒng)美學(xué)。因此，本研究討論了原研哉的“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)的特定概念，同時(shí)，探究了原研哉的設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，從中汲取所需要的精華，為中國(guó)設(shè)計(jì)作出一份貢獻(xiàn)[1]。

1 原研哉“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)

2001年，原研哉接手無(wú)印良品后，成為無(wú)印良品的設(shè)計(jì)領(lǐng)軍人物，以新的方式傳播無(wú)印良品的設(shè)計(jì)美學(xué)[2]。隨著當(dāng)今世界的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)制造、資源、環(huán)境的運(yùn)用比以往更有智慧，建立一套符合當(dāng)下人類(lèi)審美的美學(xué)體系是非常重要的，因此，原研哉提出了“無(wú)亦所有”的概念。原研哉的大部分美學(xué)哲學(xué)來(lái)自包括禪宗和道教在內(nèi)的東方傳統(tǒng)文化和日本文化的泛神論，他并沒(méi)有提出特別嚴(yán)格的設(shè)計(jì)概念，認(rèn)為設(shè)計(jì)并不是單純的設(shè)計(jì)，而是理解世界的新觀(guān)點(diǎn)，掌握感情和洞察力的能力。他強(qiáng)調(diào)要把設(shè)計(jì)與生活融合起來(lái)，認(rèn)為“無(wú)論是設(shè)計(jì)好產(chǎn)品，還是對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)進(jìn)行思考，或是傳播設(shè)計(jì)的理論，這些都是設(shè)計(jì)師的工作職責(zé)之一”。從他的角度看，日常生活既是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義，對(duì)于日常生活的審美要求，是東方傳統(tǒng)美學(xué)中共同的理念。

在道家和禪宗哲學(xué)中，“無(wú)”是一個(gè)十分重要的概念。老子的《道德經(jīng)》中有“有無(wú)相生”的概念。之后，在日本盛行的禪宗提出了“無(wú)”的范疇，即相信一切事物的本質(zhì)是“虛無(wú)”的，宇宙的一切都是沒(méi)有差別的，雖然形狀不同，但事物的本質(zhì)是“無(wú)”。原研哉從東方的哲學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)“無(wú)”，并且結(jié)合新的社會(huì)發(fā)展，提出了新的設(shè)計(jì)概念和價(jià)值，拓寬了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的層面。在原研哉眼中，“空”和“無(wú)”意味著可以無(wú)限擴(kuò)展可能性的容器，追求簡(jiǎn)單、環(huán)保與樸素的價(jià)值美學(xué)，也反映了原研哉對(duì)“空”和“無(wú)”概念的應(yīng)用。比起功能性，他更重視設(shè)計(jì)的精神價(jià)值，這種思維方式有時(shí)需要犧牲實(shí)用的功能性。同一產(chǎn)品不局限于特定年齡層的人，配置產(chǎn)品時(shí)，根據(jù)使用者的需要賦予相應(yīng)的功能，這樣就適合所有年齡層的人。原研哉將日本文化的本質(zhì)擴(kuò)展到“無(wú)”這個(gè)概念，認(rèn)為日本就像一個(gè)容器，吸收了許多國(guó)家的優(yōu)秀文化，并通過(guò)模仿發(fā)展了日本獨(dú)特的文化。從這一點(diǎn)看，原研哉非常關(guān)注設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性，其設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的東方美學(xué)風(fēng)格。

2 原研哉“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)的影響

原研哉的設(shè)計(jì)美學(xué)理念大獲成功，啟發(fā)了我國(guó)設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)文化認(rèn)識(shí)，突出文化在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用。原研哉不僅是深受東方傳統(tǒng)美學(xué)影響的設(shè)計(jì)師，還有意識(shí)地汲取本土文化的營(yíng)養(yǎng)，將兩者融合在一起形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。他主張民族性和文化的獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)盲目地追求西方潮流，這種理論和實(shí)踐意識(shí)值得中國(guó)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)[3]。

2.1 服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域

在當(dāng)今擁護(hù)物質(zhì)與享受的浪潮中，原研哉的設(shè)計(jì)美學(xué)帶來(lái)了不一樣的審美風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”和“簡(jiǎn)單化”，同時(shí)，他也是開(kāi)拓綠色生態(tài)和環(huán)境保護(hù)道路的先驅(qū)者。原研哉向全世界宣傳簡(jiǎn)單環(huán)保的設(shè)計(jì)概念和合理的消費(fèi)概念，這對(duì)我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的啟示作用我國(guó)逐漸走出了一條適合本土品牌發(fā)展的道路，突出了中國(guó)文化的特點(diǎn)。

2.1.1 “例外”女裝

“例外”女裝吸收了新的現(xiàn)代審美觀(guān)念，從自身文化的角度探索了適合自身的發(fā)展道路。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格、去除煩瑣的裝飾、強(qiáng)調(diào)以人為本的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，彰顯了東方女性?xún)?yōu)雅的魅力[4]。

“例外”女裝使用最簡(jiǎn)單的外部輪廓，讓消費(fèi)者能夠感受到穿戴的舒適感和自信，掌握整體構(gòu)成要素的關(guān)系，結(jié)合絕妙優(yōu)雅的變化，形成最純粹的款式。在材料的選擇上，根據(jù)舒適和健康的要求，選擇棉麻和絲綢，體現(xiàn)質(zhì)感、皮膚親和性、光澤和溫暖，同時(shí)也反映了環(huán)保的理念?！袄狻迸b設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔優(yōu)雅、純粹，立足于傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又體現(xiàn)了簡(jiǎn)約、環(huán)保，直指本源的設(shè)計(jì)理念，這在一定意義上也受到了原研哉“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)的影響?！袄狻迸b如圖1所示。

圖1 “例外”女裝

2.1.2 JNBY（江南布衣）

“江南布衣”以獨(dú)特的田園風(fēng)格，贏得了很多女性的好感。風(fēng)格浪漫自然，色澤不盲目追隨潮流，文靜優(yōu)雅，材質(zhì)是純天然面料，并且用枝葉、花等作為裝飾圖案，演繹人與自然的協(xié)調(diào)。

江南布衣的設(shè)計(jì)師受到原研哉“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的地域文化特性，也考慮到對(duì)地球生態(tài)的環(huán)保性、產(chǎn)品的長(zhǎng)期使用和再利用。所以，在設(shè)計(jì)衣服時(shí)，使用環(huán)保的材料，去除煩瑣、重復(fù)的裝飾，使人能夠感受到這件衣服的輕盈、簡(jiǎn)單、舒適，穿著者可以用自己的理解來(lái)解釋衣服，給衣服帶來(lái)更多的可能性[5]。從原研哉的“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這在一定程度上體現(xiàn)了“無(wú)”的概念?！敖喜家隆钡姆b設(shè)計(jì)作品如圖2所示。

圖2 “江南布衣”的服裝設(shè)計(jì)作品

2.2 平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域

原研哉“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)的核心是看似什么都沒(méi)有，其實(shí)是可以容納萬(wàn)物的容器，可以接受多種多樣的文化和對(duì)文化的解讀方式。在平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法上，為了傳達(dá)信息，使用了簡(jiǎn)潔的圖像，在簡(jiǎn)單的圖片中也蘊(yùn)含著豐富的含義，消費(fèi)者可以仔細(xì)體會(huì)其中的內(nèi)涵。

2.2.1 白象食品集團(tuán)標(biāo)志

我國(guó)有名的白象食品集團(tuán)的新標(biāo)志，是將中國(guó)傳統(tǒng)云紋、漢字“品”和白象的首字母B結(jié)合在一起的新形象。與以前的標(biāo)志相比，新的標(biāo)志在視覺(jué)上更有透氣性，也更舒適。新的標(biāo)志有兩層含義，一層是告知消費(fèi)者該標(biāo)志屬于食品行業(yè)，另一層是強(qiáng)調(diào)食品的安全性和高品質(zhì)。標(biāo)志雖然改變了原有的形象，但是設(shè)計(jì)的意義更加有深度，使公司的文化概念更加豐富，也使普通消費(fèi)者能夠更深入地理解企業(yè)文化，這體現(xiàn)了原研哉設(shè)計(jì)美學(xué)中的“中立”和“強(qiáng)調(diào)靈性”概念。白象集團(tuán)的新標(biāo)志，不僅強(qiáng)調(diào)了品牌文化的概念，還能滿(mǎn)足大眾的文化要求，使品牌獲得更好的發(fā)展。白象食品集團(tuán)標(biāo)志如圖3所示。

圖3 白象食品集團(tuán)標(biāo)志

2.2.2 網(wǎng)絡(luò)媒體廣告

網(wǎng)絡(luò)媒體廣告與傳統(tǒng)廣告的最大區(qū)別在于互動(dòng)關(guān)系。在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，原研哉的美學(xué)理念可以最大限度地傳遞信息，與觀(guān)眾產(chǎn)生情感互動(dòng)，網(wǎng)頁(yè)首頁(yè)不用插入很多文字，而是使用更多的空間來(lái)顯示直觀(guān)的圖像。中國(guó)設(shè)計(jì)公司在設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，充分考慮了視覺(jué)形象和顧客互動(dòng)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容趨向極簡(jiǎn)化，最終目標(biāo)是讓內(nèi)容更準(zhǔn)確，也能讓受眾接受。

原研哉的“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)是“簡(jiǎn)潔”“樸素”“控制”和“減少”。中國(guó)設(shè)計(jì)師汲取了當(dāng)今世界上最受歡迎的美學(xué)觀(guān)念，并結(jié)合中國(guó)人的審美進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，從表面上看是非常單純的符號(hào)，背后包含了深刻而復(fù)雜的含義，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和材料、精神之間的平衡，可以與受眾形成有效的互動(dòng)。其次強(qiáng)調(diào)大眾普遍性，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品是大眾能夠迅速理解和溝通的，強(qiáng)調(diào)了形式的簡(jiǎn)單化，使受眾能夠成為其中的一部分，增加了互動(dòng)，使受眾的感覺(jué)更具體、更直觀(guān)[6]。最后強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，真實(shí)性和信賴(lài)性是網(wǎng)絡(luò)媒體廣告持續(xù)發(fā)展的重要支撐，在互聯(lián)網(wǎng)日益繁榮的當(dāng)下，原研哉的設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也引領(lǐng)著我國(guó)設(shè)計(jì)師走向國(guó)際舞臺(tái)。

3 結(jié)語(yǔ)

如今，信息交流的方式變得越來(lái)越復(fù)雜，地域上的限制也不再妨礙人類(lèi)的溝通速度，隨之而來(lái)的是大量外國(guó)文化的涌入。與日本相比，中國(guó)在這種情況下似乎缺乏“學(xué)習(xí)”能力。雖然不能否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)文化的事實(shí)，但是在很多方面依然處于機(jī)械性復(fù)制的狀態(tài)，具有一定的盲目性，缺少固有的文化特性和個(gè)性。中國(guó)的設(shè)計(jì)師要以我國(guó)的傳統(tǒng)文化為基石，將現(xiàn)代的優(yōu)秀美學(xué)理念合理融入當(dāng)代中國(guó)品牌的潮流中，真正形成“中國(guó)風(fēng)味”的設(shè)計(jì)。原研哉向世界展示日本的設(shè)計(jì)美學(xué)，我國(guó)也應(yīng)該朝著同樣的方向去努力發(fā)揚(yáng)自身的設(shè)計(jì)美學(xué)理念。