應(yīng)天慧 顧凱

假山在中國園林中地位顯赫，如孟兆禎先生所說，“中國古典園林以自然山水園著稱，這就決定了假山成為中國園林主要組成部分的地位”[1]。山洞是園林假山的重要組成內(nèi)容和營(yíng)造對(duì)象，如當(dāng)代疊山匠師方惠認(rèn)為，“山洞是最能吸引游人視覺，引起游人好奇、遐想興趣的景觀”[2]，并且“尤其能帶來深遠(yuǎn)不盡之意”[3]，獲得“園在山中”的強(qiáng)烈真山效果[4]；除此之外，在關(guān)注“可游”的同時(shí)，假山洞作為園內(nèi)容納停歇之所，還能獲得“可居”感，成為“文人雅居室”[2]。當(dāng)代已有一些對(duì)于假山洞的研究成果，其大致可分為2類：一類以分析園林遺存中假山洞的造型尺度、營(yíng)造技術(shù)和空間形態(tài)特征為主，如劉敦楨先生對(duì)蘇州園林中“石洞”的分析[5]、楊鴻勛先生對(duì)江南園林中“洞隧”的分析[6]，當(dāng)代一些研究也對(duì)此有所承續(xù)[7-8]；另一類主要探討假山洞作為游覽路徑上的組成元素在整個(gè)假山序列空間甚至園林空間中的作用，重點(diǎn)描述假山洞穿行式體驗(yàn)效果以及與周圍環(huán)境的交嵌連融、藏隱顯露等節(jié)點(diǎn)作用[9-10]，這主要是從“動(dòng)觀”游賞角度對(duì)假山洞作用認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。這些研究主要基于現(xiàn)有園林遺存，對(duì)歷史文獻(xiàn)中的大量園林假山洞還缺乏考察，而對(duì)“可游”之外的審美方式及文化內(nèi)涵缺少深入分析，對(duì)園林假山的學(xué)術(shù)認(rèn)知存在缺失。

本研究通過對(duì)史料記錄較為豐富且有一定遺存的明清私家園林各類文獻(xiàn)的細(xì)致考察和梳理，發(fā)現(xiàn)在歷史園林中，相比于重視“可游”的穿行式“動(dòng)觀型”假山洞，更大量存在的是重視知覺體驗(yàn)的“可居”的“靜觀型”假山洞①[11]。此類山洞的景境氛圍靜謐幽深，人們停留于此進(jìn)行靜觀體驗(yàn)，在文獻(xiàn)記錄中呈現(xiàn)出對(duì)此類假山洞的細(xì)膩知覺感受。本研究將先對(duì)靜觀型假山洞的審美特征進(jìn)行分析，再從其審美過程、文化意蘊(yùn)、營(yíng)造方法3個(gè)層面進(jìn)行探析，并將審美與文化探究的結(jié)果落實(shí)到營(yíng)造層面，在豐富對(duì)明清私家園林假山洞認(rèn)知的同時(shí)，也為當(dāng)代的園林假山營(yíng)造和體驗(yàn)提供新的思路和途徑。

1 “靜”構(gòu)成靜觀型假山洞的審美特征

山洞景境氛圍之“靜”與觀者心理狀態(tài)之“靜”構(gòu)成靜觀型假山洞的審美特征，在文獻(xiàn)記錄中古人對(duì)靜觀型假山洞的描述常以“幽靜”“靜謐”等詞匯刻畫其景境氛圍，同時(shí)表達(dá)出內(nèi)心安靜的體驗(yàn)感受?！办o”作為中國古典美學(xué)和文化研究中的重要主題，馮仕達(dá)在討論明代園林中“靜觀”問題的研究中指出，“‘靜’是定的狀態(tài)或感覺（a sense of Ding or settledness）……道家將‘靜’發(fā)展為圣人的自然性情、一種特殊的沉思狀態(tài)”[12]?！办o”作為假山洞的顯著特征成為一種“定”的空間，觀者在此停留呈現(xiàn)“定”的狀態(tài)，并通過視覺經(jīng)驗(yàn)的重組，綜合天光、云、氣、影、聲等景境要素的描摹，融入主體的認(rèn)知思考，進(jìn)一步引發(fā)靜觀的審美過程。本研究從“山洞之靜”和“觀者之靜”2個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.1 山洞之靜

較之穿行式山洞的動(dòng)態(tài)游賞，靜觀型假山洞呈現(xiàn)較為私密內(nèi)向的空間特征。作為觀者駐足停留之所以及作為被觀對(duì)象，其所展現(xiàn)的景境氛圍都是清幽寂靜的。如明代張時(shí)徹（1500—1577）在《芝園集》中記載金氏園假山石洞“間植紫筠，郁郁成林，幽陰深邃”，描摹山洞所處環(huán)境之靜；清代邱明稷（？—1763）在《譚清集》中描述武孝廉宅園假山“石洞周圍草樹鬰其成陰，蕭然幽靜”；清代馮止縉（？—1774）在《序雪堂集》中記載許宅“宅后幾許地，置石洞一，松掛藤蘿簇，頹然俱寂”?？梢钥吹皆谖墨I(xiàn)記載中此類假山洞多和植物共同造景，而植物的營(yíng)造進(jìn)一步加深了假山洞的幽靜之感，觀者在這樣的景境氛圍中感知到“山洞之靜”。

1.2 觀者之靜

觀者對(duì)此類假山洞的審美狀態(tài)也是“靜”的。如清代鐘則芊（1760—1822）在《澉水新志》中記載自己于張?bào)A丞北園假山洞中感嘆“久憩焉，竟覺清幽寞然也”；清代齊柏華（1814—1867）在《明普齋續(xù)集》中記載陳氏宅園“石洞之內(nèi)，方榻一席”，觀者“靜坐此處，若然有澄心慮靜之用”；明代田藝蘅（1524—？）在《香宇集》中記載其在洪氏園“竹樹茂密”之處“尋一石洞”，進(jìn)而發(fā)出“坐于深處愈發(fā)幽靜”的感嘆。靜觀型假山洞作為停留止足之所常設(shè)置石凳、方榻等人居器物，也幫助觀者在身體上呈現(xiàn)出“靜坐”“靜憩”的安靜狀態(tài)，并導(dǎo)向觀者內(nèi)心之靜。

2 靜觀型假山洞的審美過程

假山洞為人的觀賞提供了一個(gè)虛靜之所，進(jìn)而觸發(fā)觀者對(duì)于假山洞景境效果的細(xì)膩感知，使得靜觀的審美過程在此得以發(fā)生。因“靜”而可觀可感，因“觀”而愈明愈靜，在此類假山洞中發(fā)生了由“靜”而“觀”及由“觀”而“靜”這2個(gè)相互影響、相互轉(zhuǎn)化的審美過程。

2.1 由“靜”而“觀”

如陳從周先生所說“賴靜觀以小休”[13]，靜觀型假山洞作為園林中使游者駐足停留之處，讓靜觀的審美體驗(yàn)得以在此展開。此類假山洞成為一個(gè)“空且靜”的場(chǎng)所，使得觀者與世務(wù)暫隔，創(chuàng)造出由“靜”而“觀”的條件。由于“靜方能鑒、悟、知、明，方能叩發(fā)物色之美，把握客觀事物內(nèi)在精神和生命的本真狀態(tài)”[14]，產(chǎn)生“靜觀”的起點(diǎn)，因“靜”而“觀”的審美過程得以建立；有了觀者之“靜”，才能對(duì)周圍自然環(huán)境進(jìn)行敏銳細(xì)膩的感知，進(jìn)行知覺體驗(yàn)之“觀”。正如劉繼潮對(duì)“觀”的研究中寫道：“‘觀’不僅僅是視覺的，而是一種綜合全息的通感體驗(yàn)……是一種綜合性的知覺完形”[15]，本研究通過對(duì)文獻(xiàn)的探究，發(fā)現(xiàn)“觀”的形式主要有聽音、聞香、賞影、觀氣。

2.1.1 聽音

假山洞的靜謐使得觀者能清晰感知周圍環(huán)境的聲音，山洞沉寂無聲，卻因風(fēng)吹、水動(dòng)、魚戲等產(chǎn)生的自然聲景在山洞內(nèi)的收攝營(yíng)構(gòu)而形成“靜動(dòng)交織”的景象。如清代吳省欽（1729—1803）在《白華詩鈔》中記述自己在上海某園喚魚池旁假山洞小憩時(shí)，因魚戲水的歡快之聲而引發(fā)自身獨(dú)處假山洞的孤寂之感（“石罅間聞魚戲水淋暢之聲，然喚魚魚不應(yīng)，惜一人顧影，頓覺悲詫漫離”）；清代蘇廷魁（1800—1878）在《守柔齋詩鈔》中記載尹氏園假山洞與池水相連，水波與洞壁交織而清音漸起，恍若音律般流轉(zhuǎn)（“波光漠漠，水磬洞壁若彈指竽鑰間，清音流轉(zhuǎn)”）。

2.1.2 聞香

假山洞作為半遮半敞的空間，且洞壁往往設(shè)石窗與自然環(huán)境交嵌連融，花果草木之香隨之而入，觀者于洞中靜坐，可體會(huì)嗅覺之趣。明代馬麟（1418—1507）在《續(xù)纂淮關(guān)統(tǒng)志》中記載浙江金華的一處小圃內(nèi)假山洞“間以玉桂，揚(yáng)八月之芬，紅萟累累之，天竺菉栽籊籊之”，觀者于洞中愈發(fā)覺得香味“甜甘喜人，遂出洞而尋”；清代戈鳴歧（？—約1687）在《雍正續(xù)修嘉善縣志》中記錄安氏別業(yè)假山洞山根處栽種異種幽蘭佳蕙，其聞香而喜（“迥迥山根石皆栽異種幽蘭佳蕙，香風(fēng)襲襲，撲鼻沁心竚立”）。

2.1.3 賞影

假山洞石壁凹折變化豐富，石間孔洞納入天光云影，并隨著時(shí)間的變化，光影隨之而動(dòng)。靜觀洞內(nèi)光影變化，這種精微而敏銳的感知，使得靜觀具有時(shí)間性的特點(diǎn)。

賞影是富有情致的，光影與人影相映成趣。明代理鬯和（1572—1646）在《寒石先生文集》中記錄城隅便佳園時(shí)假山洞中燭火照人影，投射到石壁上的生動(dòng)情狀(“洞深燭影搖，石壁人影依”）；明代祁彪佳（1602—1645）在《祁忠敏公日記》中寫道其夜游柯園假山洞，洞內(nèi)“燭火與人影相輝，得夜游之趣”；而王世貞（1526—1590）在《弇州四部稿·續(xù)稿》中更加生動(dòng)地記錄了南京城徐四錦衣東園石洞中賞影的情狀，將燭光比作數(shù)點(diǎn)星光（“罅處煌煌，若明星數(shù)點(diǎn)”）。

不僅有夜色下的描述，還有白日賞影的細(xì)膩刻畫。清代蔡世遠(yuǎn)（1682—1733）在《二希堂文集》中記載了趙氏別業(yè)日光從假山洞石隙間投射，光影斑駁的畫面（“石洞中央上奧幽蟉虬，日影參差下漏”）；清代陳澧（1810—1882）在《東塾集》中也記載西弄廢園湖石假山洞內(nèi)天光下泄的景象（“余觀洞空嵌，上露天光濃”），山洞成為容納光影的空間，營(yíng)造別樣的景境氛圍。

2.1.4 觀氣

明清假山洞的文獻(xiàn)中有對(duì)煙、霧、靄、嵐等云氣的不同形式的記錄，通過對(duì)云氣的描寫，渲染出假山洞“靜”的氛圍感，使得觀者更加敏銳地捕捉到這種無形的、流動(dòng)的景象，與具象定形的山洞相比，增添了景境體驗(yàn)感的生命特征，流露出置于虛靜狀態(tài)中生生不息的生命本然。如清代查慎行（1650—1727）在《敬業(yè)堂詩集》中以“云氣”“霧靄”刻畫西城別墅假山洞景境氛圍（“云氣朝出巖，石間滃然接。壑洞入霧靄，林霏春猶淺”）；清代袁枚（1716—1798）在《小倉山房詩文集》中賦詩江陰錢氏宅園假山，描繪山洞云煙漫出，漸漸明朗的場(chǎng)景（“微微洞穴明，漸漸云煙出”）。

“云氣”使空間與精神的界限被打破，參照對(duì)中國山水畫中云氣的研究，“畫家有意識(shí)地以云煙將萬物打破界限而成為關(guān)聯(lián)的一體，云氣孕育著窮與通、空與有、生與滅相寓相生的深厚的禪意”[16]，云氣賦予山石以生命活力，觀者與假山洞通過云氣共同構(gòu)成具有生命特征的一體，進(jìn)而使靜觀山洞達(dá)到虛實(shí)相生的圓融狀態(tài)，體悟自然而然的生命韻律。

2.2 由“觀”而“靜”

聽音、聞香、賞影、觀氣皆是靜觀型假山洞靜觀體驗(yàn)的方式，王鐵華在對(duì)園林文化的研究中寫道：“‘觀’在本源的意義上首先是一個(gè)身體動(dòng)作，意味著一種‘看’的方式，一種‘思’投射出的角度”[17]，審美主體在“觀”的過程中“委身于天地之間，直觀現(xiàn)象，逐漸體認(rèn)自然規(guī)律和本質(zhì)”[17]。于假山洞中所進(jìn)行的靜觀體驗(yàn)，使得審美主體內(nèi)心愈發(fā)虛靜澄澈，由“觀”而“靜”的過程更加強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)對(duì)主體精神的反饋性作用，正如馮仕達(dá)稱袁中道《爽籟亭記》②中描繪的聽泉體驗(yàn)是從“內(nèi)心混亂到內(nèi)心平靜的冥想過程”[9]，即所謂“泉愈喧，則吾神愈靜”之感。

對(duì)此，歷史文獻(xiàn)中也多有表述。如清代陸心源（1838—1894）在《儀顧堂集》中描述自己月夜獨(dú)處謝宅假山洞，人影投射至石壁上的情狀（“坳洞玲瓏砌，月落壁影投”），作者遂生寂寥之感（“寂夜此身故，清光?不同”）；清代金武祥（1841—1924）在《粟香隨筆》中記述自己被貶江陰時(shí)夜游陳氏園假山洞的經(jīng)歷，“風(fēng)吹燈火曳曳，舉頭星光璨璨，恰似星火滿相織”，觀者雖“落泊與此”，見此景象卻發(fā)出“不可負(fù)今朝好風(fēng)景”的感嘆，呈現(xiàn)出達(dá)觀明澈、淡泊寧靜的生命體悟。

由“觀”而“靜”漸漸引導(dǎo)觀者將靜觀體驗(yàn)對(duì)象置之本體之外，又為下一步的審美“觀照”做心理上的準(zhǔn)備，再次由“靜”而“觀”。該審美過程可以突破山洞的界限，在有限的山洞中觀照無限，再從無限回歸內(nèi)心，從而面對(duì)一個(gè)鳶飛魚躍、生生不息的園林世界。

3 靜觀型假山洞的文化意蘊(yùn)

歷史文獻(xiàn)中存在著大量靜觀型假山洞的欣賞文段，那么為何古人如此青睞此類山洞？本研究將從文化的角度分析靜觀型假山洞的深層次意蘊(yùn)內(nèi)涵。

3.1 道家虛靜觀與神仙思想

前文分析過靜觀型假山洞之“靜”，其作為容納的場(chǎng)所，往往呈現(xiàn)中空的狀貌，“中空即是一種‘虛’‘不盈’的狀態(tài)”[18]，這恰是道家虛靜美學(xué)的核心范疇。對(duì)于虛靜的追求一定程度上促使古人尋找一個(gè)“空且靜”的場(chǎng)所，虛靜的狀態(tài)建構(gòu)起“觀照”的起點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)生由“靜”而“觀”的審美過程。

此外，“觀氣”作為靜觀型假山洞重要的審美方式之一，云氣不僅是“虛”的表現(xiàn)，亦是道家神仙思想的映射[18]③，這和洞的形象緊密相關(guān)，山洞和云氣共同營(yíng)構(gòu)出仙境氛圍。文人通過仙境的聯(lián)想來建立一種與世俗隔離的獨(dú)立空間，一個(gè)讓人安樂的精神空間。

如弘仁《黃山圖冊(cè)》所繪仙鐘洞（圖1），宋人所畫《洞天論道圖》（圖2），描摹出在名山洞中求仙修道的畫面。除名山洞外，園林畫作中亦有于洞中求仙問道的描摹，如杜瓊《南村別墅圖》中羅姑洞一景所題詩文寫道：“煉景返洞宮，保真億萬年”（《陶宗儀集》），圖繪描摹出洞內(nèi)鐘乳石倒懸，陶宗儀面壁靜坐修煉之態(tài)，洞口幾株松樹更加渲染出仙道氣息（圖3）；沈周《東莊圖》中鶴洞一景借畫面底部仙鶴朝洞口走去的場(chǎng)景來凸顯神仙主題（圖4），仙鶴是仙界至靈動(dòng)物，作者以此寄托其對(duì)神仙思想的追求。

1 弘仁《黃山圖冊(cè)》仙鐘洞局部Part of Xianzhong Cave in Huangshan Atlas by Hong Ren

2 〔宋〕佚名《洞天論道圖》〔Song〕The anonymous Painting of Dong Tian Lun Dao

3 杜瓊《南村別墅圖》羅姑洞Luogu Cave of Nancun Villa Painting by Du Qiong

4 沈周《東莊圖》鶴洞Crane Cave of Dongzhuang Painting by Shen Zhou

除了畫作，這些追求也體現(xiàn)在文獻(xiàn)中，如明代周齊曾（1603—1671）《重題武宅假山》中描述假山洞如仙人之府（“絕憑誰造化手，瀟灑筑崖洞，置我仙人府，石眾連舉寄清巧，江湖畫工徒側(cè)觀”）；清代汪筠（約1644—1689）在《謙谷集》中以“淮南樹”“王母雀”“九華”“蓬萊”等意象給予華及堂假山洞仙境般的寫照（“上植淮南樹，時(shí)來王母雀。壺中九華如，小有蓬萊若”），而后作者寫道“洞中云氣生，擁我入廬霍”，此時(shí)山洞因有“云氣”的烘托，仿若成為仙霧繚繞的神往幻境的載體，成為體道悟道的修養(yǎng)場(chǎng)所。

3.2 入洞遁隱

“隱逸”思想一直存在于中國文人士夫中，王毅認(rèn)為“文人士夫在城市中筑園疊山，追求‘壺天’園林，這是明清時(shí)人期許的新的微縮之境”[19]，這種精致而內(nèi)向的空間境界正符合隱逸的狀態(tài)，而隱逸的主題關(guān)聯(lián)著寧靜平和的氛圍寫照。靜觀型假山洞作為一個(gè)暫時(shí)棲身之地，這種內(nèi)向的、較為封閉的空間，一定程度上為文人士夫創(chuàng)造了歸隱的場(chǎng)所，昭示著一個(gè)“靜”的世界，再現(xiàn)“一種彼岸的理想，完成出仕狀態(tài)后澄明內(nèi)觀的自我追求”[17]。如明代王九思（1468—1551）在《渼陂集》中記載西城之隅衍慶堂石洞，其感嘆“身藏于窈洞，頗有遁隱之趣也”?！叭攵炊蓦[”的審美趣味已然成為明清時(shí)人靜觀山洞的一個(gè)重要原因，于山洞之中表達(dá)隔絕塵世的隱遁之思，實(shí)現(xiàn)自我的精神追求。

3.3 山居與坐石

山居作為中國文化的重要主題，寄托著文人士夫的山水情懷。私家園林中靜觀型假山洞具有貯藏、遮護(hù)等容納功能，可作為藏書、休憩等園林生活的容納場(chǎng)所，體現(xiàn)可居性，是山居文化的重要載體。洞中設(shè)置山石器物進(jìn)一步加深可居屬性，同時(shí)為靜觀的審美體驗(yàn)創(chuàng)造條件，如明代何鏜（1507—1585）在《翠微閣集》中記載苜蓿園西苑假山洞“設(shè)石床、石枕及古瓦塤箎之”。

值得關(guān)注的是，“坐石的場(chǎng)景是山水詩和山水畫重點(diǎn)表達(dá)的旨趣”[20]。詩歌中如宋代戴復(fù)古（1167—1248）《鄂州戎治靜懟亭》載：“獨(dú)坐生云石，少安經(jīng)世心”；張镃（1153—1221）《南湖集》也有題詠：“閑來坐根石”。趙孟頫的《謝幼輿丘壑圖》（圖5）描摹出幼輿水畔坐石，意態(tài)閑靜，神性超脫的畫面。靜觀型假山洞內(nèi)往往置石；如林佶（1660—1720）記載隨州城西郭家莊董縣丞逸修別墅園“洞內(nèi)有石二，憩石上，閑看日月”④。坐石的體驗(yàn)表達(dá)了古人“心閑神自安”⑤的致趣，迎合了靜觀山洞的閑靜心態(tài)，于洞內(nèi)坐石之上，由靜而觀，由觀而靜，靜觀山水，靜照內(nèi)心。

5 趙孟頫《謝幼輿丘壑圖》The Painting of Xie Youyu’s Gullies by Zhao Mengfu

4 靜觀型假山洞的營(yíng)造方法

通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的探究，同時(shí)結(jié)合對(duì)現(xiàn)有園林遺存的考察，可以發(fā)現(xiàn)靜觀型假山洞大量存在，在此圍繞“靜”與“觀”，試圖探討些許此類假山洞的營(yíng)造方法。首先，創(chuàng)造“靜”的體驗(yàn)氛圍的方法：山洞設(shè)置在游徑盡處，周圍環(huán)以密林，入口連橋，創(chuàng)造入境隱逸之感（圖6）；洞內(nèi)設(shè)置石桌、石凳等人居器物，營(yíng)造止步靜留的空間（圖7）；再者，可通過窗洞的設(shè)置（圖8）溝通洞內(nèi)與洞外，引入被觀的景象，進(jìn)而使聽音、聞香、賞影、觀氣等知覺體驗(yàn)得以展開。

6 盡端式綜合景境營(yíng)造示意Schematic diagram of end - type comprehensive landscape construction

7 洞內(nèi)置石桌、石凳等器物營(yíng)造示意Schematic diagram of stone table， stone stools and other artifacts built in a cave

8 洞壁設(shè)窗洞營(yíng)造示意Schematic diagram of windows on rockery walls

4.1 洞壁留窗

滄浪亭、古松園和揚(yáng)州小盤谷等園林遺存中假山洞洞壁留有石窗，其往往根據(jù)石料的大小在拼疊過程中留出窗洞（圖9）。清代蔡世遠(yuǎn)（1682—1733）《二希堂文集》中記載趙氏別業(yè)假山洞“日影參差下漏”之景，形成明暗深淡的光影變化。洞壁開窗將山洞與外界聯(lián)合，洞壁為實(shí)，窗洞為虛，虛實(shí)相生，自然之物透過石窗向內(nèi)滲透，包裹觀者周身的世界，營(yíng)構(gòu)相互聯(lián)系、相互牽扯的圖景。

9 代表性園林假山洞石窗實(shí)例Examples of stone windows in some representative garden rockery caves

4.2 洞內(nèi)置石

假山洞內(nèi)置石使得山洞空間成為停留的場(chǎng)所，石料往往做成凳、桌等家具狀（圖10），營(yíng)構(gòu)人居氛圍，蘇州滄浪亭、環(huán)秀山莊、獅子林等均可看到洞內(nèi)置石的現(xiàn)象。石成為人居尺度的構(gòu)筑物，使得冰冷的石洞更具親人性，同時(shí)點(diǎn)明石洞停留功能，創(chuàng)造靜觀的場(chǎng)所，靜留洞內(nèi)，坐于石上，可凝神修身，可觀照自得，實(shí)現(xiàn)山居理想和等閑之趣，享受棲逸之志。

10 代表性園林假山洞石桌、石凳實(shí)例Examples of stone tables and stools in some representative garden rockery caves

4.3 洞口連橋

靜觀型假山洞在歷史文獻(xiàn)中存在以橋連洞的記錄，如明代何鏜在《翠微閣集》記載南苜蓿園之西苑池亭“游者穿小逕逼仄以行，東為板凳橋，接石洞”；明代田藝蘅（1524—？）在《香宇集》中記載洪氏小園“洞前居石橋，橋下惟眢井二余，皆為檜莾”。嚴(yán)家花園、小盤谷、藝圃中均可見橋連接假山洞（圖11）。橋作為園林中“徑”的存在，往往和水結(jié)合一起，行走之人通過橋進(jìn)入一個(gè)靜謐的山洞空間，路徑序列上由動(dòng)轉(zhuǎn)靜、由喧轉(zhuǎn)寂。橋本身亦是石料所造，和假山洞在一定程度上具有同類屬性，仿若成為山洞的過渡和前導(dǎo)標(biāo)志，增加山洞之深度。另一方面，橋的兩端一端連著人間生活世界，一端連著仙洞神隱的世界，橋作為此岸和彼岸的連接，以“橋徑”入“洞境”，進(jìn)而從心理層面引領(lǐng)游者發(fā)生靜觀的審美過程。

11 嚴(yán)家花園、小盤谷、藝圃中橋連接假山洞Bridges connecting rockery caves in Yanjia Garden， Xiaopangu and Yipu Garden

5 結(jié)語

山洞之“靜”與觀者之“靜”構(gòu)成靜觀型假山洞的審美特征，古人以知覺體驗(yàn)的方式聽音、聞香、賞影、觀氣，發(fā)生由“靜”而“觀”和由“觀”而“靜”的審美過程。這一定程度上源于古人對(duì)周圍環(huán)境的敏銳感知，也因山洞的意象與道家虛靜觀及神仙思想緊密相關(guān)，此外也與中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于山居、隱逸的追求有關(guān)。靜觀山洞的審美體驗(yàn)方式對(duì)于當(dāng)今園林假山營(yíng)造頗具指導(dǎo)意義，在洞前布設(shè)石橋，于洞內(nèi)放置石桌、石凳等，同時(shí)于洞壁開設(shè)石窗，有助光影、聲景、香景等綜合景境效果的營(yíng)造，于園林中創(chuàng)造知覺感受和靜觀審美的獨(dú)特場(chǎng)域。

本研究對(duì)靜觀型假山洞的探討，可為當(dāng)下的假山乃至園林的研究和營(yíng)造提供更深層次的啟示。對(duì)假山洞的研究不應(yīng)受限于形態(tài)層面和空間布局，而應(yīng)當(dāng)充分理解文化語境中假山洞的體驗(yàn)和營(yíng)造意義；假山洞的營(yíng)造也不能符號(hào)化地被視作建筑空間而僅考慮其在游徑中的節(jié)點(diǎn)位置，更應(yīng)將其納入感知與文化層面，作為為游者提供靜觀之場(chǎng)域，以期能進(jìn)一步激發(fā)仙洞隱逸之樂、觀照自得之趣等感受與遐思。從而，將中國傳統(tǒng)園林的認(rèn)知與營(yíng)造提升至更高的境界。

注釋(Notes)：

① 本文所討論的假山洞的“可居”，并非指真實(shí)居住的功能，而是指一種停留靜處的意向。“居”本身具有靜坐、停留之意，如“孔子閑居，子夏侍”（《禮記·孔子閑居》）、“以其境過清，不可久居”（柳宗元《至小丘西小石潭記》）。相對(duì)于“可游”的穿行式山洞，此類山洞可以較長(zhǎng)時(shí)間停留、休憩、賞景、體悟，這也與當(dāng)代假山研究中的“可居”用法一致（參見文獻(xiàn)[11]）。在歷史文獻(xiàn)中，有的假山洞具有接近真實(shí)居住的意圖，如何鏜（1507—1585）《南苜蓿園之苑之池亭》記載苜蓿園西苑假山“中有石洞，設(shè)藤床、石枕及古瓦塤箎之”；王士禛（1634—1711）《漁洋山人精華錄》記載隨州城西郭家莊董縣丞逸修別墅園“閣西假山有穴燥潔，冬月帷帳而臥，不異室屋”等，這里則不做單獨(dú)討論。

② 〔明〕袁中道《爽籟亭記》：“其初至也，氣浮意囂，耳與泉不深入……故予神愈靜則泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳而注吾心，蕭然冷然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧，則吾神愈靜也?！?/p>

③ 古人認(rèn)為云生于石，山石也稱為“云根”，如《春秋元命苞》：“山者，氣之苞，所以藏精含云，故觸石而出”；宋代梅堯臣（1002—1060）《和持國石蘚》曰：“石根云常蒸”。

④ 〔清〕王士禛撰，惠棟注，林佶編《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》卷七。

⑤ 〔宋〕文同《丹淵集·此樂》卷四。

圖片來源(Sources of Figures)：

圖1藏于北京故宮博物院；圖2藏于大都會(huì)博物館；圖3藏于上海博物館；圖4藏于南京博物院；圖5藏于美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)館；圖6～8、11由作者繪制；圖9～10由作者拍攝。