孔雪原

（福建江夏學(xué)院，福建 福州 350108）

新文創(chuàng)背景下，博物館成為支撐文化生產(chǎn)方式持續(xù)發(fā)展強(qiáng)大的存在，既可以通過參觀、游覽、專題講座等形式傳播中華幾千年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化精髓，又可以通過將獨(dú)特的文化原型和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合以更好地服務(wù)生活。其中，博物館文化原型作為一種意象集合更容易對消費(fèi)者起到“潤物無聲”的積極作用，因此博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)基于原型資源能更好地接近預(yù)期值。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館文化原型的重要體現(xiàn)，也是新文創(chuàng)下打造具有廣泛影響力的中國文化符號(hào)的重要一步。它不僅是國內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)話題，而且也是國際博物館行業(yè)的重要青睞對象。越來越多的博物館積極地開發(fā)各自“固有的”“本體的”文化原型，并通過文化授權(quán)等形式對世界各地不斷輻射其文化。例如，美國大都會(huì)藝術(shù)博物館就借助館藏的蒂凡尼手繪、莫奈睡蓮等不同的藝術(shù)原型來創(chuàng)建文創(chuàng)產(chǎn)品。然而，在中國博物館文創(chuàng)發(fā)展的進(jìn)程中，雖出臺(tái)有相關(guān)政策，且故宮博物院也帶了一波“文創(chuàng)熱”，但對于國內(nèi)博物館大環(huán)境而言，對于其中的文化原型資源的開發(fā)程度仍偏于保守，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品模式化現(xiàn)象仍尚存在。

中國博物館能否利用其特色文化原型來打造一系列“我們的”“固有的”“獨(dú)特的”“本體的”文化原型以在國際上形成核心競爭力？如何在博物館館藏中識(shí)別并挖掘這種文化原型資源？這成了目前學(xué)術(shù)圈及設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟須思考并解決的問題。

本文則圍繞這一不足展開具體討論，以原型理論為理論基礎(chǔ)，初步探討分析博物館文化原型資源的識(shí)別、轉(zhuǎn)換和檢驗(yàn)，并構(gòu)建起一個(gè)總體的開發(fā)模型。通過對現(xiàn)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的調(diào)研和分析，從形式標(biāo)簽、人物畫像、情節(jié)鏡頭進(jìn)行原型的識(shí)別分類，并通過符號(hào)化、人格化、敘述化的原型化策略將其轉(zhuǎn)換為可供設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化原型表征，最后從設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者雙向出發(fā)，是否能達(dá)到項(xiàng)目實(shí)踐可行性和信息接收成效度來對文化原型資源轉(zhuǎn)換的有效性進(jìn)行檢驗(yàn)和評估。

一、原型理論與博物館文化相關(guān)研究

1.原型理論的外延和內(nèi)涵

原型一詞最早來源于西方。原型的含義歸結(jié)為兩個(gè)方面。其一，它是指西方文學(xué)理論家卡爾·古斯塔夫·榮格和諾思洛普·弗萊等人提出的神話原型中的理論范疇，是具有人類普遍意義的集體無意識(shí)，或稱為原始意象。其二，原型是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)語境下的一個(gè)重要范疇。它是反映文學(xué)藝術(shù)作品真實(shí)的生活或歷史存在的結(jié)果，是用來指文學(xué)題材來源的生活素材[1]。

原型是一種真實(shí)具體的存在。其外延至產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，是指在一定范圍內(nèi)，個(gè)體之間盡管在外形、大小等方面存在差異，但這些個(gè)體仍然可以與原型進(jìn)行匹配而得到正確地識(shí)別。通過應(yīng)用，可以使用戶對產(chǎn)品有一定的熟悉度，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)用戶，減少使用中的誤操作，進(jìn)而消除用戶的挫敗感。即產(chǎn)品原型可以在用戶不需決策的狀況下就可快速識(shí)別產(chǎn)品的類別及其功能。[2]對其內(nèi)涵來說，作為一種遺傳性的人類普通思維模式和潛能，在同一文化對象下，用戶與設(shè)計(jì)者頭腦中分別有一個(gè)心理模型，只有讓二者盡可能匹配，才能提高產(chǎn)品的易用性和用戶的滿意度。因此，“集體無意識(shí)”與“博物館傳統(tǒng)文化”其實(shí)是殊途同歸的，這為博物館開發(fā)特色文化資源原型以打破當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的困境，提供了更扎實(shí)的理論基礎(chǔ)?；谶@一思路，本文將以原型理論為基礎(chǔ)，從外在表征與隱形意象相結(jié)合的角度來探討中國博物館傳統(tǒng)文化原型資源的開發(fā)。

2.原型理論在博物館文化領(lǐng)域中的應(yīng)用

文化原型是在結(jié)合多種媒體的基礎(chǔ)上，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮價(jià)值，是通過時(shí)代與媒體的文化趨勢、流行和形勢而產(chǎn)生變化的。將博物館的概念引入其中，可以在時(shí)間軸的基礎(chǔ)上凝結(jié)出更多更易打動(dòng)人心的文化原型。具體如下：

第一，博物館文化資源原型在文化消費(fèi)語境下的應(yīng)用策略。易平通過將設(shè)計(jì)置于文化消費(fèi)語境下，對文化原型的架構(gòu)過程進(jìn)行梳理，構(gòu)建了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略，對促進(jìn)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性的可能性進(jìn)行了探討。這對消費(fèi)語境下設(shè)計(jì)親和的文創(chuàng)產(chǎn)品，扼緊文創(chuàng)新意向起到了一定的借鑒作用。

第二，博物館文化資源原型和地域特性的關(guān)系。當(dāng)人們被問及某一地域文化時(shí)最先出現(xiàn)在其大腦中的具體形象尤為具有代表性和象征意義。因此，從泛娛樂到新文創(chuàng)的背景下，選取其典型代表的文化原型進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以更容易地獲得人們的文化認(rèn)同。這為探研文化資源的開發(fā)提供了進(jìn)一步的理論基礎(chǔ)。

第三，博物館文化資源原型的關(guān)聯(lián)性檢驗(yàn)評估?，F(xiàn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)對原型特征的提取及評估常采用“形式特征轉(zhuǎn)換通道”進(jìn)行。目前除此之外還有頻譜分析法、因子模型等方法，這些方法都為文化原型的可行性提供了更大的支持與保證。但仍需加大與設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合程度的緊密性。

總之，上述結(jié)論為原型理論在博物館文化原型資源的開發(fā)方面給予了一定的依據(jù)和理論支持。然而，更多的是側(cè)重于意象層下文化應(yīng)用策略等，對于如何結(jié)合時(shí)代背景開發(fā)博物館館藏文化原型，如何對館藏文化的外在表征和隱形意象輸出原型等問題尚未有清晰表述。因此，本文以博物館文化為切入點(diǎn)，原型理論為理論根基，探究新文創(chuàng)背景下博物館文化原型資源的開發(fā)路徑，以期能夠促進(jìn)文化的有效轉(zhuǎn)移。

二、博物館文化原型資源的開發(fā)模型

本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合原型理論，提出博物館文化原型資源開發(fā)的架構(gòu)模型，包含4個(gè)層面3個(gè)環(huán)節(jié)，具體如圖1。

1.博物館文化資源的識(shí)別、提煉與分類

基于形式標(biāo)簽來進(jìn)行博物館文化原型資源的識(shí)別和提煉。所謂形式標(biāo)簽，一般指博物館文化藏品中的外在表征，是歷史積淀的、潛在的產(chǎn)品經(jīng)驗(yàn)和初時(shí)的、普遍的產(chǎn)品型制相結(jié)合的產(chǎn)物，從整體上來說，概念層次上更具整合性。產(chǎn)品的原型具有“基因”功能，并充當(dāng)著遺傳事物本質(zhì)和規(guī)律的作用。常見的形式標(biāo)簽有：器物造型、色彩指向、紋飾圖案、文本字形等。所以，博物館可以依靠自身館藏資源中的形式標(biāo)簽來識(shí)別和提煉傳統(tǒng)文化原型資源，這契合了消費(fèi)者對文化外在表征的首次認(rèn)同。

基于人物畫像來進(jìn)行博物館文化原型資源的識(shí)別和提煉。根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，世界各種文化、神話以及品牌故事背后的相似人物形象，共同構(gòu)成了人們心中的人物原型，對產(chǎn)品而言，其人物原型不論源自真實(shí)社會(huì)還是虛擬世界，都是消費(fèi)者內(nèi)心價(jià)值取向的反映。[3]所以，博物館可以依據(jù)相面特征、人物性格等方面來識(shí)別館藏文化中的人物畫像資源，再結(jié)合具體的產(chǎn)品使其更好地表達(dá)文化訴求。

基于情節(jié)鏡頭來進(jìn)行博物館文化原型資源的識(shí)別和提煉。在博物館浩如煙海的館藏中，有很多藏匿于不同文物下的“故事情節(jié)”吸引著人們的關(guān)注。可以基于其時(shí)代背景和故事情節(jié)進(jìn)行故事的原型識(shí)別與提煉，選擇其中頗具趣味性、歷史性的，能夠激起大眾共鳴的片段進(jìn)行確定。例如，北京故宮院藏的《朱瞻基行樂圖卷》就描述了蹴鞠場景，眾人玩樂，充滿趣味。所以，博物館可以依據(jù)館藏古畫、瓷器等方面的圖案進(jìn)行情節(jié)鏡頭的鎖定并識(shí)別，其故事情節(jié)中的文化內(nèi)涵判斷要符合大眾主流觀念。

圖1 博物館文化原型資源開發(fā)架構(gòu)

2.博物館文化資源原型化策略

經(jīng)過上一步驟，博物館文化原型資源被識(shí)別和提煉出來后，可能仍處于一種意象狀態(tài)，無法被直接觀察和使用，需要建構(gòu)符號(hào)化、人格化、敘述化的原型化手段將其具象化，形成可供大眾直接感知、設(shè)計(jì)使用的文化資源原型表征。

基于符號(hào)化策略進(jìn)行文化資源原型化轉(zhuǎn)換。符號(hào)是一種簡化認(rèn)識(shí)事物的方法，是能指與所指的結(jié)合物。符號(hào)化就是針對博物館資源中的素材，整理其外在表征和背后的內(nèi)涵寓意，通過對造型、色彩、紋飾等文物元素的提取、提煉和再設(shè)計(jì)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，解決博物館文創(chuàng)產(chǎn)品趨同化、缺少創(chuàng)意、文物內(nèi)涵用錯(cuò)或運(yùn)用不夠深刻的問題。在轉(zhuǎn)化過程中，首先確定該原型的具體文化主張，即“人設(shè)”，再圍繞該文化設(shè)定進(jìn)行提取、提煉和再設(shè)計(jì)；然后，結(jié)合館藏原型，借助和該文化原型設(shè)定相關(guān)的輔助性元素，物化為紋樣、圖形、字體等具象元素；最后，利用其文化原型結(jié)合實(shí)際需求，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等途徑向消費(fèi)者進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)文化的傳播。近年來，越來越多的博物館基于符號(hào)化策略來開發(fā)文化資源原型，例如大英博物館“羅塞塔石碑”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，利用該藏品的形制和文字為原型，開發(fā)了幾十種產(chǎn)品。

所以，博物館可以通過符號(hào)化策略將館藏文化資源轉(zhuǎn)換為實(shí)際所需的有代表力的中國符號(hào)。

基于人格化策略進(jìn)行文化資源原型化轉(zhuǎn)換。博物館文化原型資源“人格化”設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是將體現(xiàn)特定人格的元素融入具象形之中，還原于用戶，滿足用戶的情感需求與審美體驗(yàn)。它可取材于日常生活體驗(yàn)，將人與人的交互行為等作為其設(shè)計(jì)原型。[4]首先，將館藏文物中涉及的具體人物原型面貌、音容等外在表征融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中；其次，以人物畫像下的文化原型為基礎(chǔ)，結(jié)合主流思想和新網(wǎng)絡(luò)思想文化，對該原型進(jìn)行人格給予，喚起消費(fèi)者的認(rèn)同感。例如，故宮博物院以“御貓平安”為主題來開發(fā)文化資源原型，來營造呆萌可愛的形象，以此寄予人們平安、長壽的寓意。

所以，博物館可以通過人格化策略將館藏文化資源轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際所需的蘊(yùn)含有精神力量的人物畫像。

基于敘述化策略進(jìn)行文化資源原型化轉(zhuǎn)換。敘述意味著在設(shè)計(jì)中以敘事作為一種場所意義的表達(dá)方式來達(dá)成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應(yīng)與體驗(yàn)。首先，要“講-好故事”，博物館要在充分挖掘館藏特色文化原型的基礎(chǔ)上，講出態(tài)勢積極向上、充滿正能量、引發(fā)消費(fèi)者情感共鳴的故事；然后，要“講好-故事”，以情節(jié)故事作為載體來傳播文化，針對不同的消費(fèi)需求，更需要打造傳播形式的多樣性和立體性。

所以，博物館可以通過敘述化策略，從“講-好故事”到“講好-故事”將館藏文化資源轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際所需“好”的情節(jié)片段。

3.博物館文化原型資源可行性的檢驗(yàn)與評估

在轉(zhuǎn)換的文化原型的過程中，還需考慮人們對文化原型的感知度和認(rèn)可度的高低，以便于及時(shí)調(diào)整。從以下兩方面進(jìn)行：從設(shè)計(jì)師角度出發(fā)，該文化原型能否順利融入目標(biāo)產(chǎn)品，并滿足消費(fèi)者需求；從消費(fèi)者角度出發(fā)，能否讓不同文化背景下的消費(fèi)者感受到和博物館原始文化相一致的原型。

首先，從設(shè)計(jì)師角度出發(fā)，在項(xiàng)目實(shí)踐中文化原型資源應(yīng)用時(shí)的可行性來度量文化原型轉(zhuǎn)換是否有效。例如，在進(jìn)行博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的過程中，除了博物館自身直屬的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)參與外，也可以密切和特許生產(chǎn)商或合作設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)，及生產(chǎn)實(shí)施層面的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之間的配合，引導(dǎo)共同創(chuàng)造，同觀后效。

然后，從消費(fèi)者角度出發(fā)，結(jié)合新數(shù)字媒體傳播手段，通過對文化原型信息的有效接收度來度量文化原型轉(zhuǎn)換是否有效。調(diào)研表明，盡管消費(fèi)者分處于不同的文化背景、消費(fèi)語境下，但對某些文化原型識(shí)別有共通之處，例如京劇臉譜文化中紅臉關(guān)公忠勇正直，白臉曹操奸詐多疑已在人們心中留下深刻印象，并達(dá)成了共識(shí)。

所以，博物館文化原型有效性的檢驗(yàn)與評估取決于當(dāng)從設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者雙向出發(fā)時(shí)，是否能達(dá)到項(xiàng)目實(shí)踐可行性和信息接收成效度的操作標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語

隨著國內(nèi)各大博物館對文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的重視，越來越多的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和公司也投入到文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中。然而，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究對于博物館獨(dú)特的文化原型資源的開發(fā)尚有空間留白。為了填補(bǔ)這一空白，本文以原型理論為主要指導(dǎo)思想，建立了一個(gè)博物館文化原型資源的開發(fā)架構(gòu)，并得到以下結(jié)論：中國博物館可以基于形式標(biāo)簽、人物畫像、情節(jié)鏡頭來對博物館館藏文化資源進(jìn)行識(shí)別、提煉和分類；并通過符號(hào)化、人格化、敘述化等原型化策略將其轉(zhuǎn)換為可供設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化原型及有利于傳播的有代表性和影響力的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)；并從設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者雙向出發(fā)，對博物館館藏文化資源轉(zhuǎn)換為文化原型的策略進(jìn)行有效性檢驗(yàn)。本文引入原型理論，并將其擴(kuò)展到博物館領(lǐng)域，擴(kuò)大了該理論的應(yīng)用范圍；同時(shí)也為中國博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供操作性支持。