劉 霞

2021年牛年大年初一，中央廣播電視總臺(tái)以中華優(yōu)秀文化典籍為內(nèi)容創(chuàng)作的文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》（以下簡(jiǎn)稱《典籍》）一經(jīng)播出便迅速成為現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，深受觀眾喜愛，中央廣播電視總臺(tái)、央視網(wǎng)及新媒體互聯(lián)網(wǎng)收視均創(chuàng)佳績(jī)。以《典籍里的中國(guó)》為代表的文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目進(jìn)入中國(guó)文藝發(fā)展的第五階段（見表1）。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，它對(duì)“文化記憶”（Cultural Memory）的激活與修復(fù)、媒介文化重構(gòu)及傳播有何價(jià)值與意義？這值得研究。

表1 中國(guó)原創(chuàng)綜藝節(jié)目①“原創(chuàng)綜藝節(jié)目”特指2013年國(guó)家廣電總局提出的“堅(jiān)持自主創(chuàng)新”政策后，中國(guó)主流媒體研發(fā)的原創(chuàng)文化類電視綜藝節(jié)目。成為中國(guó)文藝發(fā)展的第五發(fā)展階段[1]

一、斷裂與修復(fù)：中華民族的“文化記憶”與“國(guó)家認(rèn)同”

進(jìn)入21世紀(jì)后，全球化進(jìn)程加劇，文化傳承成為了解中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的重要維度之一?！艾F(xiàn)代性”不僅是一個(gè)歷時(shí)性概念，也是一個(gè)關(guān)系性概念。在美國(guó)著名史學(xué)家阿里夫·德里克（Arif Dirlik）眼中，全球現(xiàn)代性（Global Modernity）成為當(dāng)代全球化的棲息之地，并與早期的歐洲中心主義的現(xiàn)代性有所不同，他認(rèn)為：“現(xiàn)代性的全球化深刻地影響了傳統(tǒng)，并引發(fā)了其價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變?！盵2]

任何事物的發(fā)展都離不開其歷史與傳統(tǒng)。20世紀(jì)末以來，中國(guó)文化的“現(xiàn)代性”問題再次成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的焦點(diǎn)之一。事實(shí)上，現(xiàn)代化進(jìn)程并不是消滅傳統(tǒng)，它與現(xiàn)代性是相伴而生的，這種標(biāo)識(shí)身份認(rèn)同的“集體記憶”需要被重新激活與喚醒。

（一）“文化記憶”的重要性

文化體系與“文化共同體”應(yīng)該被視為文化記憶的主體，德國(guó)文化學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為：“誰分享了記憶意味著分享他與這個(gè)集體間的成員關(guān)系”[3]，“文化記憶”不管是個(gè)體的、還是集體的記憶，都需要借助一些語言或非語言符號(hào)固定下來，并在人們的頭腦中與形象符號(hào)“錨定”在一起。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Habwah）與阿斯曼的不同之處在于，他認(rèn)為不具有社會(huì)性質(zhì)的記憶是不存在的，“當(dāng)記憶無法恢復(fù)與產(chǎn)生它們的現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，從而無法獲得更新時(shí)，記憶也就變得貧乏而凝滯了”[4]。阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）認(rèn)為：“在作為存儲(chǔ)記憶的檔案中還存在著一種被稱為‘文化遺產(chǎn)’的功能記憶?！盵5]符號(hào)學(xué)家尤里·洛特曼（Yuri Lotman）則從文化角度將記憶與文化作為一種關(guān)系勾連起來進(jìn)行研究，他認(rèn)為：“文化是集體不可遺傳的記憶……也表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)各個(gè)集體而言統(tǒng)一的價(jià)值體系”[6]22，這對(duì)于文化身份認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等具有重要意義。

（二）從自卑到自信：深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“民族的消亡，不是有形物質(zhì)的消失，而是集體、文化層面上的遺忘。”[7]自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至今，中國(guó)人的文化心理走過了從“文化自卑”到“文化自覺”再到“文化自信”重塑的過程。自21世紀(jì)以來，文化自卑現(xiàn)象呈兩極分化態(tài)勢(shì)，一極是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的復(fù)興；另一極是繼續(xù)對(duì)西方文化的追捧，并伴隨著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的斷裂、疏離與彌合。傳統(tǒng)文化逐漸被貶抑、同化，這個(gè)過程實(shí)際上就是“文化記憶”的斷裂與修復(fù)過程。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，黨的十七屆六中全會(huì)、十八大、十九大報(bào)告多次強(qiáng)調(diào)并在2017年專門出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見》[8]等文件，將激活“文化記憶”深挖中華優(yōu)秀文化價(jià)值內(nèi)涵上升到了“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略高度。中國(guó)文化在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的不斷審視中，從自卑、自省到逐漸自信開始了漫長(zhǎng)的文化重建與發(fā)現(xiàn)自我的淬煉。

二、激活與重塑： 原創(chuàng)綜藝節(jié)目作為“文化記憶”的媒介

（一）電視媒介：作為主流媒介文化符號(hào)的“重建的回憶”

文化記憶的形成需要借助媒介，記憶是使文化模式得以延續(xù)的文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，它的儲(chǔ)存性和重建性賦予了文化再生產(chǎn)的能力。“文化記憶”借助“延伸的場(chǎng)景”框架內(nèi)的文化再生產(chǎn)，使幾千年來“文化記憶”空間得以展現(xiàn)。記憶不僅是依附于某個(gè)時(shí)間或地點(diǎn)，實(shí)際上也是依附于一種“文化記憶”的身份認(rèn)同，如建筑、博物館、繪畫等圖像性的文化符號(hào)與敘事性形式都成為一種“文化記憶”隱喻，典籍與經(jīng)文等這些敘事性的形式就是“文化記憶”的載體。

“文化記憶”的變遷從文字轉(zhuǎn)向視聽媒介經(jīng)過了漫長(zhǎng)的過程，20世紀(jì)下半葉后，影像的出現(xiàn)使得“文化記憶”的儲(chǔ)存機(jī)制隨著技術(shù)的發(fā)展而變化，電視綜藝節(jié)目以其視聽兼?zhèn)涞葍?yōu)勢(shì)成為“文化記憶”重要的載體。它不僅是“文化記憶”的媒介表征符號(hào)，也是實(shí)現(xiàn)“文化記憶”的獨(dú)特場(chǎng)景與重要媒介，更是電視文本完成“文化記憶”隱喻的一個(gè)媒介傳播過程，它對(duì)當(dāng)代生活文化內(nèi)涵的高度藝術(shù)化提煉與升華，以新的媒介語言、媒介表達(dá)樣態(tài)及新的傳播特征呈現(xiàn)出來。

（二）電視綜藝精品節(jié)目創(chuàng)新對(duì)“文化記憶”的激活與媒介重構(gòu)

1.對(duì)“文化記憶”的激活：《典籍》節(jié)目的創(chuàng)新

央視原創(chuàng)精品綜藝節(jié)目《典籍》對(duì)于當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激活與重構(gòu)，既包括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，也體現(xiàn)出了媒介文化的歸屬性以及文化需求和價(jià)值追求。從《典籍》已播出的前三期節(jié)目來看，《尚書》《天工開物》和《史記》都是從浩如煙海的中華典籍中遴選出來的精粹，是中國(guó)文化精髓代代傳承的原典之一?！兜浼纷鳛橹腥A文明的瑰寶本身就是一個(gè)文化符號(hào)，是從中華優(yōu)秀文化最深處挖掘精髓的經(jīng)典文化，無疑它們作為當(dāng)下最具時(shí)代特色、凝聚中華民族文化品格的文化符號(hào)是考量中國(guó)文化走向和激活中華民族“文化記憶”的重要載體。

事實(shí)上，敘事就是一種重構(gòu)，它借助媒介敘事再現(xiàn)歷史。記憶是個(gè)體的也是社會(huì)的，個(gè)人記憶正是在與社會(huì)的互動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)記憶交叉點(diǎn)?！兜浼纷鳛殡娨曃谋緦?duì)于“文化記憶”的激活與重建蘊(yùn)含著中華民族的文化基因與“集體記憶”，賦予了電視文本以內(nèi)在情感、價(jià)值導(dǎo)向與話語模式，使電視節(jié)目成為拓展自身敘事的空間。

2.《典籍》對(duì)“文化記憶”的媒介重構(gòu)

《典籍》作為一個(gè)民族文化經(jīng)典化的時(shí)代文本，如何將思想性、藝術(shù)性、文化性、觀賞性融為一體，創(chuàng)作出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”無愧于時(shí)代的文藝精品，是媒介對(duì)“文化記憶”重塑的文化擔(dān)當(dāng)與專業(yè)追求。

首先，多空間交互敘事與“古今對(duì)話”創(chuàng)新理念?！兜浼吠ㄟ^多維度的舞臺(tái)空間，以“沉浸式視覺敘事”的媒介表達(dá)方式，講述了在五千年文明歷史長(zhǎng)河中，中華典籍的起源及變遷的故事。其圍繞一部典籍和一個(gè)人物將書的思想“人格化”、主題“縱深化”，把典籍承載的中華文明“文化記憶”視覺化、人性化，凝聚著中華民族情感的“文化記憶”。在傳統(tǒng)敘事研究中，一般認(rèn)為故事由“場(chǎng)景”“角色”與“情節(jié)”三部分構(gòu)成，而“數(shù)字時(shí)代敘事包含著讀者/用戶自身的感受、思考與參與，在開放式的語境中共同構(gòu)建一個(gè)敘事系統(tǒng)”[9]。比如，《典籍》通過臺(tái)、網(wǎng)播出后迅速成為熱議話題，受眾參與話題與閱讀轉(zhuǎn)發(fā)當(dāng)晚就達(dá)4.5億條，受眾留言與“互動(dòng)”成為敘事系統(tǒng)的一部分，“用戶與新媒體環(huán)境中主流敘事的‘互動(dòng)’……也是一種有自我敘事與他人敘事共同構(gòu)建的一種身份隱喻”[10]。

其次，舞美敘事與多空間交互敘事雙重創(chuàng)新?！兜浼分兄黧w內(nèi)容是以跨越時(shí)空的“古今對(duì)話”戲劇表演的方式在舞臺(tái)上再現(xiàn)歷史與“回憶”，在搭建好的舞臺(tái)劇場(chǎng)中通過演員的現(xiàn)場(chǎng)演出呈現(xiàn)與舞美敘事共同講述歷史。另外，除舞美敘事外，主持人與嘉賓對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)部分的敘事以及創(chuàng)作人員“典讀會(huì)現(xiàn)場(chǎng)”的敘事部分共同構(gòu)成了節(jié)目的敘事系統(tǒng)，舞美敘事與多場(chǎng)景、多空間交互敘事成為《典籍》成功的關(guān)鍵。

《典籍》節(jié)目中舞美敘事作為整個(gè)節(jié)目敘事系統(tǒng)中的組成部分，發(fā)揮著暗敘事的功能作用。它的創(chuàng)新在于構(gòu)建了一種更為開放和互動(dòng)的敘事傳播模式，放大了舞美敘事在敘事路線中的敘述功能。作為電視文本，它是融合了文字、影像、聲音的一種多媒體超文本。它的敘事空間不僅是一個(gè)靜態(tài)的背景，同時(shí)也是一種動(dòng)態(tài)的敘事空間，是媒介形態(tài)對(duì)故事建構(gòu)的重要場(chǎng)景。

比如，第一期《尚書》的舞美敘事創(chuàng)新設(shè)計(jì)了270度的立體舞臺(tái)，與環(huán)形屏幕交相呼應(yīng)，并同角色人物互為襯托形成互補(bǔ)的敘事態(tài)勢(shì)。節(jié)目舞美場(chǎng)景分四個(gè)演出部分：一號(hào)臺(tái)是主舞臺(tái)，主要作為“大禹定九州”“牧野宣誓”等大場(chǎng)面的場(chǎng)景敘事；二號(hào)舞臺(tái)是主要人物伏生的書房場(chǎng)景；三號(hào)舞臺(tái)則是“大禹治水”與“伏生幼年讀書”上下兩個(gè)場(chǎng)景。在此基礎(chǔ)上，在三個(gè)舞臺(tái)中間還有一個(gè)甬道作為虛擬場(chǎng)景敘事的主要表達(dá)空間。這樣運(yùn)用多空間“故事講述場(chǎng)”，各空間相對(duì)獨(dú)立又與其他空間相互呼應(yīng)，與舞臺(tái)角色共同完成節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作。

根據(jù)場(chǎng)景所反映的生活內(nèi)容的虛實(shí)與時(shí)態(tài)，可以將場(chǎng)景的表現(xiàn)形態(tài)大致分為現(xiàn)實(shí)、虛幻與追憶場(chǎng)景，“追憶場(chǎng)景主要指在舞臺(tái)上以倒敘的形式對(duì)過去已發(fā)生的事情進(jìn)行真實(shí)場(chǎng)景的重現(xiàn)”[11]。作為整個(gè)節(jié)目敘事系統(tǒng)的一部分，《典籍》中的舞美敘事主要承擔(dān)《尚書》追憶場(chǎng)景部分；主持人與嘉賓訪談部分屬于節(jié)目的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景部分；甬道舞臺(tái)像一個(gè)時(shí)光隧道一樣將部分“古今對(duì)話”內(nèi)容在此場(chǎng)景展現(xiàn)，這部分是虛幻場(chǎng)景部分，三個(gè)場(chǎng)景互相呼應(yīng)。可以說，這種敘事模式在多個(gè)層面拓展了交互敘事空間與價(jià)值傳播空間。

三、重建文化自信：在“文化記憶”場(chǎng)域下傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

每一種“社會(huì)框架”都意味著共同的價(jià)值觀、經(jīng)歷以及敘事等隱含的結(jié)構(gòu)，而遺忘則是對(duì)意義框架的一種消解。在“文化記憶”框架內(nèi)深挖掘典籍的文化精華，并與當(dāng)下觀眾產(chǎn)生共情、共鳴是《典籍》成功的重要原因之一。

（一）在“文化強(qiáng)國(guó)”背景下重建中華文化自信

電視綜藝節(jié)目作為“文化記憶”的媒介表征符號(hào)，是創(chuàng)作文藝精品、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體，也是文藝精品經(jīng)典化程度的重要標(biāo)尺。它借助“文化記憶”這一電視文本，在“延伸的場(chǎng)景”框架中，將幾千年的“文化記憶”在場(chǎng)景空間中進(jìn)行展現(xiàn)，成為當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)代性與歸屬性最鮮活的時(shí)代文本。正如托馬斯·馬喬（Thomas Macho）所言：“當(dāng)文化‘成為遺忘的汪洋大海中的島嶼’時(shí)，‘延伸的場(chǎng)景’便是文化的元情景?！盵6]9

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的斷裂、疏離與彌合帶來的“文化自卑”，需要在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的不斷審視及“文化自信”的淬煉中得以修復(fù)與重建。電視節(jié)目作為蘊(yùn)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與“文化記憶”的重要媒介，它不僅是“文化記憶”的載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文化記憶”的一個(gè)重要敘事空間與場(chǎng)景。

記憶的這種多元化也與媒介的跨越式發(fā)展有關(guān)[6]，《典籍》通過多維度、沉浸式的舞臺(tái)敘事與多空間交互敘事的跨時(shí)空“古今對(duì)話”的全新創(chuàng)作理念，在“文化記憶”場(chǎng)域下傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建文化自信。這種自信是對(duì)中華優(yōu)秀文化經(jīng)典的高度認(rèn)同，也是對(duì)自我文化身份的認(rèn)同。因此，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的詮釋與重構(gòu)，既包括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，也體現(xiàn)出了媒介文化的歸屬性、文化需求、價(jià)值導(dǎo)向以及對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同。

（二）在世界話語體系中重建中華民族的“文化記憶”

中國(guó)文化在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的不斷審視中，從自卑、自省到逐漸自信開始了文化重建與發(fā)現(xiàn)自我的淬煉，這一過程積淀著中華民族五千多年的“文化記憶”，作為“文化記憶”的傳承符號(hào)，其內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的根與魂，是對(duì)當(dāng)代生活文化內(nèi)涵的高度藝術(shù)化提煉與升華。在世界話語體系中重建中華民族的“文化記憶”是一個(gè)系統(tǒng)工程，重建之路任重道遠(yuǎn)。我們應(yīng)借助“文化強(qiáng)國(guó)”契機(jī)，凝聚民族文化共識(shí)，以“包容、共享”的核心價(jià)值理念，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播體系，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做好“文化記憶”的重建工作。

四、結(jié)語

每種媒介都會(huì)打開一個(gè)通向文化記憶的特有的通道，《典籍》作為“文化記憶”場(chǎng)域下的電視文本，是蘊(yùn)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神品質(zhì)的重要載體，是對(duì)于中華“文化記憶”的激活與重建，蘊(yùn)含著價(jià)值導(dǎo)向與話語模式，承載著中華民族的集體記憶。它通過“古今對(duì)話”的敘事方式，把上古時(shí)期的典籍用一種穿越時(shí)空的“古今對(duì)話”方式，將幾千年前的歷史記憶在當(dāng)下某個(gè)時(shí)刻激活與再現(xiàn)，在跨越時(shí)空的“場(chǎng)景敘事”空間中，對(duì)幾千年前的歷史進(jìn)行“集體回憶”，具有了社會(huì)性與連續(xù)性的特征。這種多空間交互敘事的跨時(shí)空的全新創(chuàng)作理念，將觀眾帶入了體驗(yàn)沉浸式多空間場(chǎng)景，將塵封了幾千年的中華“文化記憶”激活，重塑了一個(gè)中華民族超時(shí)空的“文化記憶”與 “集體記憶”，構(gòu)建了讓觀眾沉浸其中的交互敘事空間，這種“沉浸性體驗(yàn)”空間敘事方式形成了一個(gè)更大層面的共情、共鳴與共振。