左樂平

提 要：如何正確認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)體系是一個是重要的政治問題，也是個重要的學(xué)理性問題，范疇研究為從方法論或元理論意義上探尋這一思想的科學(xué)體系闡釋提供了可能性。通過構(gòu)建“范疇群”即范疇體系，將作為一個科學(xué)理論體系的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體性展示出來，從而真正把握其精神實質(zhì)和深刻內(nèi)涵。深入推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系闡釋中的新范疇研究，對于以整體性把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有重要的作用。

對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進行范疇研究，不是簡單地套用和照搬馬克思主義范疇，而是對馬克思主義范疇現(xiàn)實性的再創(chuàng)新、再生產(chǎn)和再活化，是對這一思想的話語體系的創(chuàng)新表達(dá)。提煉“標(biāo)識性概念”，打造新概念、新范疇、新表述，這是學(xué)科體系建設(shè)必備工作，任何一個學(xué)科都需要有自己的理論和概念。對于一個科學(xué)理論體系，需要挖掘其核心范疇和概念，由此引出范疇思想群、范疇系列和范疇體系。因而，可以從范疇視角來闡釋具有自身特征的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系。之所以能夠如此，這是因為，一方面是與范疇本身有關(guān)。范疇，德文表述為Die Reihe，即具有系列、順序之義。馬克思曾經(jīng)揭示過范疇發(fā)展的內(nèi)在邏輯鏈條。他認(rèn)為范疇首先是簡單范疇進展到范疇群，然后再進展到范疇系列，在此基礎(chǔ)上“產(chǎn)生出整個體系”，當(dāng)然，推動其發(fā)展的內(nèi)在動力是辯證運動。①參見《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第221、225 頁。另一方面，這也與馬克思主義整體性有關(guān)。整體性是馬克思主義理論的本質(zhì)特征，雖然，馬克思主義具有不同的內(nèi)容成分以及后繼者對馬克思主義的“接著說”或“順著說”的理論成果，它們本質(zhì)上是馬克思主義整體性精神的表現(xiàn)，但這種整體性并非是一種絕對化的體系，而是一種現(xiàn)實性的馬克思主義整體性，這必然表現(xiàn)為具有基本范疇和范疇體系。因此，對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系進行闡釋研究，從范疇研究方法，從體系結(jié)構(gòu)的“紐節(jié)”上來探索與范疇本身與馬克思主義理論整體性相關(guān)聯(lián)，不失為一種有效的闡釋路徑。

一、范疇研究對科學(xué)體系闡釋的重要意義

基本范疇及其體系的研究，是深入理解和建構(gòu)一個理論體系的基礎(chǔ)和前提。確立一個理論體系，離開了范疇及其體系，是難以想象的，這個理論體系也是不完整的，即使將其建構(gòu)出來，對其深刻內(nèi)容和精神實質(zhì)也是難以把握的。馬克思曾強調(diào)，范疇實質(zhì)上是辯證運動，即兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇。②參見《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第221、225 頁。列寧深刻指出了范疇在我們認(rèn)識過程中的重要地位和中介作用，他用“梯級”“網(wǎng)上紐結(jié)”③《列寧全集》（第五十五卷），北京：人民出版社，2017 年版，第78 頁。等來詞語來呈現(xiàn)和表達(dá)。而一個理論體系就是由一個個范疇按內(nèi)在邏輯關(guān)系所建構(gòu)的眾多“星叢”，即范疇體系來統(tǒng)攝的。對于馬克思主義理論來說，一個問題域的理論核心、根本性質(zhì)和本質(zhì)關(guān)系等，往往是通過范疇來集中反映的。正是圍繞著馬克思主義的“物質(zhì)”“實踐”“矛盾”等范疇，人們才能在不同理論和實踐場域中進行種種的闡釋、創(chuàng)新、批判和建構(gòu)等活動的可能性。這種范疇及其體系的現(xiàn)實性研究就富含生命力，不會導(dǎo)致范疇研究走向抽象化或理智化。

范疇研究對深化習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系闡釋研究提供了新方式。把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的范疇及其體系，是把握開啟闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的重要途徑，也是把握開啟馬克思主義理論現(xiàn)實性和馬克思主義中國化發(fā)展規(guī)律的重要途徑。這些基本范疇的研究，不僅是對馬克思主義范疇及其體系的現(xiàn)實性的激活，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，而且也是實現(xiàn)從以往受束縛和限制的理論研究范式中解放出來，從而實現(xiàn)破除馬克思主義范疇及其體系的形而上學(xué)式理解。因此，范疇研究不僅對闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系有重要意義，而且對深化馬克思主義理論整體性也有重要意義。

首先，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系闡釋中運用范疇研究的方法，能通過闡發(fā)“范疇群”來對這一思想的科學(xué)體系進行總體把握與界定，從而詮釋一種深蘊于這一思想中的元意義上的理論框架。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年版，第18 頁。?！鞍藗€明確”和“十四個堅持”是這一思想的核心內(nèi)容，當(dāng)然，這一思想涉及的內(nèi)容是極為廣泛而豐富的。因此，要闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系，就不僅僅是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論觀點或范疇的簡單梳理和無機疊加，而是需要從邏輯思維的范疇角度深入到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本范疇，從而闡發(fā)具有元意義上的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“范疇群”或范疇體系。只有這樣，通過范疇體系才能實現(xiàn)更準(zhǔn)確地對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的整體性認(rèn)知和把握。

從實際情況來看，對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的總體性認(rèn)知還存在一些問題。

一是從內(nèi)容上的理論觀點來論說，主要是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“八個明確”和“十四個堅持”等在內(nèi)的整個理論內(nèi)容，進行邏輯建構(gòu)。有“系統(tǒng)體系論”觀點認(rèn)為，中國特色社會主義的理論主題和“八個明確”構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個完整的理論體系。①參見陳金龍：《關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的若干思考》，《思想政治教育》，2017 年第12 期。有“內(nèi)容邏輯”觀點認(rèn)為，“歷史方位論、民族復(fù)興論、人民中心論、發(fā)展理念論、戰(zhàn)略布局論、國家安全論（總體國家安全觀）、強軍戰(zhàn)略論、國際戰(zhàn)略論、深化改革論、強大政黨論”等十個方面，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)容框架。②參見韓慶祥：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性貢獻》，《中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報》，2019 年第3 期。這些觀點實質(zhì)上是從理論內(nèi)容和理論觀點角度來把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的總體性，這種把握方式是必要的，但是對理論內(nèi)容和理論觀點所反映的最根本最核心的關(guān)系和矛盾的理解是不夠的，需要進一步深化。

二是從形式上的邏輯觀點來論說，主要是從方法論角度對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的總體性進行闡釋。有學(xué)者主張，“八個明確”實質(zhì)上呈現(xiàn)為三重邏輯關(guān)系，也即從總論進展到分述，從思想進展到行動，從任務(wù)進展到保障。③參見王天民：《三重維度上全面研習(xí)“八個明確”》，《人民論壇》，2019 年第19 期。有學(xué)者主張，存在著內(nèi)在邏輯整體性的中國立場與世界眼光、現(xiàn)實需要與歷史反思、實踐創(chuàng)新與理論指導(dǎo)、理論繼承與理論發(fā)展、部分闡釋與整體建構(gòu)等辯證統(tǒng)一的方法論。④參見張士海：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在邏輯》，《中共中央黨校學(xué)報》，2018 年第8 期。從邏輯方法論意義來把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的總體性也是很有必要的，但是一定程度上忽視了理論內(nèi)容，特別是沒有深入到方法論背后的本體論等更深層次的本質(zhì)言說。

上述關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的整體性認(rèn)知，在某些方面也是存在同質(zhì)化的現(xiàn)象，在研究的廣度和深度上還需要進一步拓展與深化，對這一思想的整體性認(rèn)知的學(xué)理分析和體系闡釋尚待進一步深入。

其次，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系闡釋中運用范疇研究的方法，在界定習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)內(nèi)涵之外，也給予了馬克思主義和馬克思主義中國化研究范式創(chuàng)新的可能性。對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容“八個明確”與“十四個堅持”的理解必須深入其邏輯思維的范疇。第一，范疇是對新時代中國特色社會主義偉大實踐的核心本質(zhì)的理論抽象和概括總結(jié)。第二，范疇是對新時代中國特色社會主義建設(shè)中的經(jīng)濟、政治、文化等關(guān)系的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的理論抽象和概括總結(jié)。第三，范疇既與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的各個原理相聯(lián)系，也與新時代的具體、歷史實踐經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的，而非一種脫離實際生活經(jīng)驗的純粹的理論抽象。它本質(zhì)上是立足于唯物辯證法的，強調(diào)的是對現(xiàn)實性的、內(nèi)部性的辯證思維。恩格斯在科學(xué)評價馬克思的《資本論》時就非常強調(diào)這一唯物辯證法的思維方法。他認(rèn)為，馬克思所寫的東西都是緊密的、具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，不是互相分離的，“任何東西都不能從中單獨抽出來”①《馬克思恩格斯全集》（第三十八卷），北京：人民出版社，1972 年版，第462 頁。。因此，在一定意義上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系實質(zhì)上是范疇生成論的，范疇及其體系在一定意義上界定著這一思想的科學(xué)體系。

過往對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的范疇研究，存在著一種采取貼標(biāo)簽式或教條主義的研究范式來開展的現(xiàn)象，其關(guān)注的重點是這一思想的各個方面內(nèi)容分別體現(xiàn)了哪些具體的馬克思主義范疇，這種研究范式導(dǎo)致了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究存在一定的“碎片化”現(xiàn)象，而沒有形成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的范疇整體性研究。從本質(zhì)上來看，這種研究范式不是很符合馬克思主義的基本態(tài)度，而這種基本態(tài)度應(yīng)該是馬克思主義理論自覺性的態(tài)度，這種基本態(tài)度應(yīng)該是毛澤東所倡導(dǎo)的“實事求是”的態(tài)度。所以，帶有標(biāo)簽式的研究范式，本質(zhì)上是與馬克思主義相違背的。范疇研究方法則相反，強調(diào)范疇的馬克思主義理論自覺性，強調(diào)范疇與現(xiàn)實性緊密關(guān)聯(lián)度。如馬克思在深刻揭示范疇的內(nèi)在含義時指出，即使是比較簡單的范疇，它從深度和廣度上的充分發(fā)展本質(zhì)上是來源于一個復(fù)雜的社會形式。因此，研究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇，必須注重以下兩點：第一，必須注重它是如何運用馬克思主義范疇來分析、觀察和解決新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐具體實際問題的，要精準(zhǔn)把握馬克思主義的精神實質(zhì)。第二，必須注重它是如何把馬克思主義范疇與新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的，要把重心放在“結(jié)合”的切入點、中介點和著力點上，要反對形而上學(xué)的思維方法。因此，范疇研究方法的運用，一定要摒棄那種脫離現(xiàn)實性的“外部性反思”思維方法。這實際上要求對馬克思主義和馬克思主義中國化研究范式創(chuàng)新，實質(zhì)上提出了需要新思路和新范式的任務(wù)，這種任務(wù)的實現(xiàn)，本質(zhì)上就是要打破一種簡單化研究范式，破除一種非馬克思主義理論自覺性的研究范式，反之，則應(yīng)該注重倡導(dǎo)一種真正馬克思主義自覺性的研究范式。這種新的研究范式，可以從根本上促進馬克思主義的與時俱進發(fā)展，提升馬克思主義中國化發(fā)展的新境界。

最后，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系闡釋中運用范疇研究的方法，以范疇為連接點和現(xiàn)實性為旨?xì)w，可以實現(xiàn)這一思想的有機性、現(xiàn)實性和整體性。構(gòu)成理論體系的核心要素即范疇，不是形而上學(xué)的抽象化。黑格爾在《小邏輯》中深刻批判舊形而上學(xué)的理論經(jīng)驗，給予我們很多啟示。黑格爾認(rèn)為，對對象的外在性反思，表現(xiàn)為概念或范疇僅僅是被認(rèn)知的對象加上了名字或謂詞而已。之所以造成這種外在性反思，從根本上而言，這是由于一個對象稱謂的“規(guī)定或謂詞”，只是對象的自己的外在顯現(xiàn)，看起來好像是“只是外在地加給那對象罷了”②[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980 年版，第98 頁。。因此，范疇就僅僅是這些“謂詞或規(guī)定”的表現(xiàn)而已，似乎與對象的本質(zhì)沒有多大的聯(lián)系。實際上，范疇深植于現(xiàn)實性，是現(xiàn)實性的外在表現(xiàn)，其發(fā)展是在現(xiàn)實性的萌芽中。另外，范疇的活力和生命力也是深植于現(xiàn)實性之中，沒有現(xiàn)實性的生命力是不可以想象的。馬克思在論述思想和現(xiàn)實之間的關(guān)系時曾指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第11頁。正是由于現(xiàn)實性的本質(zhì)要求，因此，范疇實質(zhì)上是通過自己的辯證運動，從簡單范疇“集群”成范疇群，然后從范疇群再“集群”成范疇體系。當(dāng)然，這些范疇既是與馬克思主義基本原理相聯(lián)系，又是與一定的歷史實踐經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。因此，我們可以說，基于現(xiàn)實性的范疇的辯證運動必然導(dǎo)致了思想理論體系的有機性和整體性。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想可以界定為一個完整的科學(xué)理論體系，但這并不說這個科學(xué)理論體系是絕對化、封閉化的，而應(yīng)說這個科學(xué)理論體系既是發(fā)展性的，也是開放性的，這是這一思想的本質(zhì)特點之一，這也是符合馬克思主義精神實質(zhì)的，因為，馬克思本身就是始終反對那種絕對化的理論體系。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思就曾經(jīng)多次批判絕對化的理論體系，特別是反對把他的理論絕對化和教條化的傾向和現(xiàn)象，馬克思為了反對這種傾向，甚至申明自己不是那種“馬克思主義者”。馬克思說自己不是那種“馬克思主義者”，是有特定的語境和指稱對象的，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為馬克思所稱自己不是那種“馬克思主義者”，是自己否認(rèn)自己創(chuàng)立的科學(xué)理論，而是要反對馬克思主義研究中的形而上學(xué)態(tài)度，應(yīng)該確立一種馬克思主義研究的科學(xué)態(tài)度。實際上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的范疇是深植于現(xiàn)實和實踐的，它不僅聯(lián)結(jié)著豐富的新時代中國特色社會主義實踐活動，而且聯(lián)結(jié)著生動的人類社會發(fā)展實踐活動。這樣使得習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的范疇及其體系本身的有機性、整體性和現(xiàn)實性，深刻反映出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的有機性、整體性和現(xiàn)實性。因此，這就必然需要注重范疇研究方法。

二、范疇研究中存在的問題與突破點

范疇研究方法對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系闡釋啟示了新途徑，那么，目前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究狀況是如何呢？存在哪些問題？可以實現(xiàn)的突破點在哪里呢？

學(xué)界對新思想范疇問題展開了一系列研究，獲得了很多成績，但也依然需要進一步深化和拓展。主要觀點有三類：第一，從分類研究角度來看，著重于從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明、黨建、外交等領(lǐng)域來分析和提煉習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所蘊涵的范疇。這種分類研究方法雖然能夠?qū)α?xí)近平新時代中國特色社會主義思想的每一個領(lǐng)域的范疇進行詳細(xì)闡述，卻忽略了范疇的多重意義。如對生態(tài)文明領(lǐng)域中的人與自然范疇研究，如僅僅注重范疇的生態(tài)意義，就可能忽視范疇還具有政治、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)等多重維度的意義。第二，從整體性和要素研究角度來看，韓慶祥從“定位—定標(biāo)—定法”的分析框架把其概括為新時代等十個方面，①參見韓慶祥：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想蘊含的馬克思主義立場觀點方法》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2019 年第3 期。上官酒瑞提煉為結(jié)構(gòu)—功能層面，②參見上官酒瑞：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體性特質(zhì)》，《科學(xué)社會主義》，2019 年第1 期。田克勤等提煉為“是什么、怎么樣、為什么”三個層面，③參見田克勤、田天亮：《準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在邏輯》，《馬克思主義研究》，2019 年第8 期。韓振峰概括為世界觀和方法論、頂層設(shè)計和行動綱領(lǐng)、理論闡述和實踐方略，④參見韓振峰：《“八個明確”的鮮明特色與內(nèi)在關(guān)系》，《人民論壇》，2019 年第19 期。王向明概括為總體要求、具體要求和保障條件，⑤參見王向明：《深刻認(rèn)識“八個明確”和“十四個堅持”的科學(xué)內(nèi)涵》，《人民論壇》，2019 年第19 期。魯品越立足總體性辯證法角度認(rèn)為其為一個發(fā)展過程，⑥參見魯品越：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的總體系統(tǒng)辯證法》，《武漢大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018 年第5 期。等等。這幾種研究方法雖然對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想整體性有認(rèn)知和把握，但是，更多的是注重理論內(nèi)容和理論觀點的內(nèi)在邏輯關(guān)系研究，而對理論內(nèi)容和理論觀點所透顯的范疇則涉及不多，且不夠明確。第三，從專題研究角度來看，學(xué)界對此則涉及面極廣，如：從唯物史觀、話語體系、現(xiàn)代性、人類解放等方面深入研究中國道路，從唯物史觀、矛盾觀等來研究新時代、以人民為中心、社會主要矛盾，從馬克思共同體思想、價值觀等來論述人類命運共同體，從中華歷史文化精華來研究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇的深厚文化淵源，等等。這種種研究方法由于是對一個范疇進行專題式研究，所以，就某一范疇的某一方面論述的詳密，卻忽略了范疇與范疇之間的有機聯(lián)系，特別是范疇在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的地位與作用。

從研究成果來看，學(xué)界研究取得了很好成績，值得肯定和學(xué)習(xí)、借鑒，但學(xué)界研究更多是從理論觀點或單一范疇出發(fā)提煉，而從整體性角度對范疇體系概括和提煉的成果較少。因此，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，需要從理論化、系統(tǒng)化和大眾化層面上，進一步完整地提升、概括出其中所蘊涵的具有內(nèi)在聯(lián)系的范疇體系，進一步深層把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系，這仍是一個亟待進一步解決的重要學(xué)理性問題。因此，運用范疇研究方法深入探究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，對這一思想的科學(xué)體系進行闡釋或者對馬克思主義發(fā)展來說，既具有基礎(chǔ)性意義，也具有前沿性意義。

從馬克思主義發(fā)展來看，馬克思主義范疇的發(fā)展是在不同時空和境遇條件下的發(fā)展，形成了不同的范疇發(fā)展經(jīng)驗，這種個性意義的多樣化的歷史經(jīng)驗具有馬克思主義的共性意義，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇實質(zhì)上是馬克思主義范疇的中國化，作為理論個體意義上的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇實質(zhì)上具有馬克思主義范疇的共性意義，因此，可以從范疇在馬克思主義發(fā)展史中的演變歷史經(jīng)驗，來啟發(fā)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究。

具體而言，首先，回歸原典。探析范疇在經(jīng)典馬克思主義作家著作中的本源內(nèi)涵與外延，辨識范疇所處時空條件和理論場域中的特定含義，把握與范疇相互作用相互聯(lián)系的其他范疇和原理，從而理清范疇演變過程及其規(guī)律和把握范疇意涵的多元性和多向性，其中，特別是范疇的相互交織生成與馬克思主義理論體系之間的內(nèi)在有機的復(fù)雜關(guān)系。

其次，回歸歷史。馬克思主義范疇并非固定的、靜止不變的，而是隨著理論和實踐條件的遷移而變遷。因此，正確認(rèn)識范疇就要把其置于思想史中理解。一方面是把握范疇在馬克思主義發(fā)展史中的遷移，理清不同思想背景條件下范疇涵義的同異以及它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，同時，還要把握范疇發(fā)展過程中的理論經(jīng)驗和教訓(xùn)；另一方面是把握馬克思主義范疇所受西方哲學(xué)文化思想的影響，不同的西方哲學(xué)文化思想對馬克思主義范疇會產(chǎn)生一定的影響。比如，西方馬克思主義范疇實質(zhì)上就受到不同時代條件下的西方哲學(xué)文化的深刻影響。從歷史角度反思，在堅定馬克思主義的立場上，可以吸收借鑒各種思想文化成果來豐富發(fā)展馬克思主義。

最后，回歸具體理論。馬克思主義不是抽象的，而是具體表現(xiàn)為各具個性的理論形態(tài)，這種具體理論形態(tài)是馬克思主義與不同理論資源和不同民族相結(jié)合的產(chǎn)物，它可以表現(xiàn)為俄國馬克思主義、德國馬克思主義、越南馬克思主義，等等。就馬克思主義民族化而言，其實質(zhì)上是馬克思主義與各個不同民族和國家思想文化以及具體實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，從而使得馬克思主義表現(xiàn)出民族特色，為此，我們需要詳加探析馬克思主義與各個民族和國家思想文化是如何結(jié)合起來的，其所形成的馬克思主義民族化理論形態(tài)中的范疇具有何種意義和特色，等等。我們要辨析不同的馬克思主義理論形態(tài)的范疇差異性以及它們與馬克思主義經(jīng)典作家范疇之間的同異，反思馬克思主義范疇在不同的馬克思主義理論形態(tài)發(fā)展的理論經(jīng)驗教訓(xùn)以及實踐后果，從而促進馬克思主義發(fā)展。

從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇本身研究來看，一方面是要凸顯范疇所具有馬克思主義理論底色、多重維度與意義以及對于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本性意義。這一思想的范疇，既要表現(xiàn)馬克思主義特質(zhì)，又要表現(xiàn)抽象思辨的性質(zhì)；另一方面是要凸顯范疇之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系所建構(gòu)的體系結(jié)構(gòu)，彌補以往研究忽視從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中提煉和概括范疇體系的不足。

首先，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究中，要把握范疇的馬克思主義性質(zhì)和理論底色。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇實質(zhì)上是馬克思主義范疇中國化的產(chǎn)物，其必然是具有馬克思主義根本性質(zhì)的。然而，這一思想的范疇并非是簡單照搬馬克思主義范疇，而是充分授予馬克思主義范疇豐富的中國特色底蘊，同時，還充分反映人類文明發(fā)展成果和智慧。因此，我們要避免把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中以中國特色出現(xiàn)的范疇認(rèn)定為不具有馬克思主義性質(zhì)，而只具有中國傳統(tǒng)哲學(xué)性質(zhì)。其實，有些富有中國特色的范疇實質(zhì)上是以馬克思主義為指導(dǎo)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇經(jīng)過了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，從而賦予這些范疇馬克思主義新質(zhì)。另外，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有些范疇看起來與西方哲學(xué)文化范疇相似，其實質(zhì)也是馬克思主義對這些范疇進行了創(chuàng)造性改造，它們已經(jīng)不再是西方哲學(xué)文化意義上的范疇了，這也恰恰凸顯了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界意義。

其次，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究中，要把握范疇的多維含義和豐富意義，精準(zhǔn)范疇的復(fù)雜性。黑格爾曾說過：“真理作為具體的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體”①[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980 年版，第56 頁。，而范疇是事物本質(zhì)即真理的反映，因而，范疇是具體的，也是全體的。馬克思也揭示了范疇的本質(zhì)，認(rèn)為原理、觀點和范疇是人在豐富的社會關(guān)系中生成的，而社會關(guān)系又是在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所形成的，并進一步認(rèn)為，范疇運動實質(zhì)上就是辯證運動。因此，范疇的內(nèi)涵是多元的，意義是復(fù)雜的，范疇在真理全體中具有自身地位和作用。故此，我們對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇的理解，不僅要從范疇的復(fù)雜性來把握，并且要聯(lián)系其他范疇來把握，不能從單一維度來把握范疇，而應(yīng)該把范疇置于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整個科學(xué)體系中去把握，特別要反對“就此范疇論此范疇”的傾向和現(xiàn)象。比如：安全范疇是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的重要范疇，安全范疇就具有政治、經(jīng)濟、軍事、主權(quán)和公共衛(wèi)生等多方面的安全意義，且與改革、發(fā)展、穩(wěn)定等緊密相關(guān)，而且安全范疇在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中是起著基本范疇的地位和作用。不能簡單地就安全來論安全。

最后，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究中，要把握范疇自身矛盾發(fā)展所生成的體系。黑格爾認(rèn)為，真理全體就是許多圓圈所構(gòu)成的大圓圈，“這里面每一圓圈都是一個必然的環(huán)節(jié)，這些特殊因素的體系構(gòu)成了整個理念，理念也同樣表現(xiàn)在每一個別環(huán)節(jié)之中”①[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980 年版，第56、51 頁。。馬克思的《資本論》作為一個整體，是由商品范疇的內(nèi)在矛盾辯證發(fā)展而來。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為一個科學(xué)理論體系，同樣也是由一個個“圓圈”即范疇的內(nèi)在矛盾辯證發(fā)展而來。我們既要把握單個范疇自身的理論內(nèi)涵和實踐意義，又要把范疇置于其生成的整個體系中去考量，還要深刻把握范疇及其體系與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、基本原理、實踐綱領(lǐng)等其他諸要素之間的內(nèi)在關(guān)系?？傊?，也就是要把范疇置于發(fā)展的環(huán)節(jié)中以及真理全體中去界定自身含義和地位作用，這樣才能把握范疇研究在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中的真正意義。

三、對范疇研究范式的自我反思

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中申明一個重要觀點，批判的武器與武器的批判是不同的，不能互相等同，也不能互相代替，二者具有各自的獨特功能與作用。對于理論研究而言，使用武器進行理論批判很重要，但對理論批判所用武器的批判也很重要。那么，我們運用范疇研究方法這一方法論，對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的詮釋提供了一種新可能性，這就要求我們?nèi)绾卫斫膺@種研究方法存在的前提和條件以及自身界限，對范疇研究方法的自我反思，既是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系詮釋起著積極作用，又是對范疇研究這一方法的批判性發(fā)展。

首先，對范疇研究中的概念化和抽象化，應(yīng)該具有明確的“表象意識”，避免范疇成為“表象”的先驗之物而“放飛”范疇，導(dǎo)致范疇研究的形而上學(xué)化或抽象理智化。

在哲學(xué)史上，康德的批判哲學(xué)在認(rèn)定表象經(jīng)驗的前提性條件下，又認(rèn)為知性思維是出自“自我意識”的先天統(tǒng)覺，所以，康德實際上也沒有闡明范疇和概念與表象經(jīng)驗的正確關(guān)系。黑格爾在批判抽象理智的思維時指出，這種思維是“喪失它自身于思想的堅固的‘不同一’中”，沒有意識到“它的獨立自在的過程中”依然需要“繼續(xù)忠于自身，力求征服它的對方”。②[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980 年版，第56、51 頁。由于無法處理這種自身引發(fā)的矛盾，從而消極地避開矛盾，用一種基于有限的表象所界定的理智思維來把握事物本質(zhì)。所以，黑格爾認(rèn)為，抽象理智的思維實質(zhì)上是抽象的概念化，脫離了堅實的表象。黑格爾用把飲食當(dāng)成了食物的比喻來形容。黑格爾觀點如果解蔽絕對理念的魅性而言，實際上是有道理的，也就是提出了范疇或概念的辯證思維性質(zhì)。實際上，馬克思就說過，即使是最簡單的范疇都只能是屬于一個復(fù)雜的社會形式，亦就是說其具有現(xiàn)實性，而非是脫離表象經(jīng)驗的、如斷了繩索的放飛的風(fēng)箏。關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究，既必須注重范疇的抽象化和對經(jīng)驗的超拔化，又必須注重范疇的堅實現(xiàn)實性，不能陷入一種“舊的單純形式的邏輯”中，即把“各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來并且毫無聯(lián)系地并列起來”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第925 頁。。如果陷入一種抽象理智思維式的范疇研究，那么，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究就是一些單純范疇的無機性“堆化”，必然導(dǎo)致喪失對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的整體性準(zhǔn)確把握和理解。

其次，對范疇研究中的實踐化，要有明確的問題意識和歷史意識，避免忽視實踐的必然性和能動性，從而導(dǎo)致范疇研究的主觀化、庸俗化。

實踐觀點是馬克思主義的首要的基本的觀點。馬克思認(rèn)為，實踐活動是人類“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第151 頁。，這種活動是一種客觀存在，同時，這種活動還“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”②《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，2016 年版，第168 頁。。而范疇實質(zhì)上是對人類實踐活動關(guān)系的抽象表達(dá)。因此，范疇溯源于實踐，又需回歸實踐。范疇實踐化必然內(nèi)蘊著實踐的主體性和客觀性矛盾。一方面，在范疇實踐化中，忽視和抹煞范疇的客觀性，而只強調(diào)它是一種能動性活動。這在范疇研究中表現(xiàn)為只把范疇視為主觀化產(chǎn)物，同時，把范疇視為偶然性的東西，這種偶然性東西實質(zhì)上也就是永恒性的東西。馬克思在批判蒲魯東的政治經(jīng)濟學(xué)理論時，就明確指出，蒲魯東提供的經(jīng)濟范疇是在他的頭腦中的排列次序，不是看作實在的、暫時的、歷史性的社會關(guān)系的抽象。關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究，也要避免把這一思想的范疇歸結(jié)為實踐主體頭腦中的抽象排列，從而把馬克思主義范疇任意地照搬于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，或者把這一思想的范疇不依客觀現(xiàn)實性而隨意實踐之；另一方面，在范疇實踐化中，忽視范疇實踐具有的能動性，而完全歸結(jié)為純粹的客觀物質(zhì)活動。這在范疇實踐化完全忽視了問題意識和目的意識，也忽視了歷史發(fā)展的過程性特質(zhì)，從而導(dǎo)致范疇研究的庸俗化，無法把握觀念的東西轉(zhuǎn)化為實在的東西的辯證法。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究，也要避免把這一思想的范疇歸結(jié)為純粹客觀性，而忽視范疇在實踐過程中具有主體能動性，從而導(dǎo)致習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想范疇研究的庸俗化。因此，這一思想的范疇研究的實踐化過程中要避免客觀性和主觀性的分裂，而應(yīng)該注重二者的辯證統(tǒng)一。