宋偉哲

“知行合一”啟迪了無(wú)數(shù)人 （圖/視覺(jué)中國(guó)）

在古代中國(guó)，讀書(shū)人常以“三不朽”作為畢生的追求?！蹲髠鳌は骞哪辍吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫磐駚?lái)，能同時(shí)實(shí)現(xiàn)“立德”“立功”“立言”者，可謂鳳毛麟角。明代名臣王陽(yáng)明，就是其中的一個(gè)。他是杰出軍事家、政治家、思想家、教育家……一語(yǔ)“知行合一”，道盡陽(yáng)明思想的哲理內(nèi)涵，啟迪了無(wú)數(shù)仁人志士。也正因?yàn)槿绱耍谠S多人眼中，王陽(yáng)明的哲學(xué)總是和軍國(guó)大事聯(lián)系在一起，對(duì)大人物有用，距離普通小老百姓可能過(guò)于遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，王陽(yáng)明的哲學(xué)和普通人的生活息息相關(guān)。在陽(yáng)明先生的知行實(shí)踐中，基層治理是極為重要的領(lǐng)域。品味這段歷史，對(duì)今天社會(huì)治理中所強(qiáng)調(diào)的“自治、法治、德治”融合，是很有借鑒的。

良知之教

王陽(yáng)明是著名的軍事家，但他又是“知兵非好戰(zhàn)”的杰出代表。相比于坐鎮(zhèn)中軍，指揮千軍萬(wàn)馬，王陽(yáng)明更喜歡坐而論道，從思想上教育大家如何做人。王陽(yáng)明一生主張“知行合一”，到了晚年又把這一理念凝縮為“致良知”。如何理解“知行合一”與“致良知”呢？一些精研“陽(yáng)明學(xué)”的人往往能從中悟出深層次的內(nèi)涵。不過(guò)對(duì)于大部分人而言，只要能夠從字面上了解其含義就足矣了。通俗來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人要努力塑造良好品德，然后扎實(shí)地在實(shí)踐中照此去做。怎樣才算是成功了呢？王陽(yáng)明曾形象地講，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。

王陽(yáng)明一生非常重視道德教化，而且特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中貫徹落實(shí)。他常說(shuō)：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)‘知行合一，正要人曉得一念動(dòng)發(fā)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！蓖蹶?yáng)明的致良知，追求的是真情實(shí)意，反對(duì)形式主義。他曾以孝順父母為例說(shuō)道，“孝親之心真切處才是天理。如真心去定省問(wèn)安，雖不到床前，卻也是孝。若無(wú)真切之心，雖日日定省問(wèn)安，也只與扮戲相似，卻不是孝。此便見(jiàn)心之真切，才為天理”。

一天，一位司法官員向王陽(yáng)明請(qǐng)教，“先生的學(xué)說(shuō)非常高明，但是我從事司法工作，案卷浩繁，沒(méi)有時(shí)間好好學(xué)習(xí)啊”！王陽(yáng)明卻說(shuō)，“我何嘗教爾離了簿書(shū)訟獄懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀，起個(gè)怒心;不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心;不可惡其囑托，加意治之;不可因其請(qǐng)求，屈意從之;不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之;不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，唯恐此心有一毫偏倚，杜人是非。這便是格物、致知。簿書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空”。

著名思想家王陽(yáng)明（圖/網(wǎng)絡(luò)）

在王陽(yáng)明看來(lái)，人都是可以進(jìn)行道德教化的。他一生剿滅盜賊無(wú)數(shù)，卻也認(rèn)為盜賊心中也有良知。他說(shuō)：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊，亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還忸怩?！闭?yàn)橛羞@樣的認(rèn)知，又能很好地將其落實(shí)，在王陽(yáng)明的宦海人生中，留下了許多感人故事。他曾因仗義執(zhí)言而得罪大宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。當(dāng)時(shí)，那是一片“蠻荒之地”，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民生活貧困，甚至連漢語(yǔ)都不會(huì)說(shuō)。面對(duì)這樣的窘境，王陽(yáng)明沒(méi)有氣餒。他改變了當(dāng)時(shí)官員一貫的“高壓政策”，而是因俗化道，開(kāi)誠(chéng)布公，主動(dòng)與少數(shù)民族同胞交朋友，幫助他們解決困難，迅速得到當(dāng)?shù)厝嗣竦恼嫘膿碜o(hù)。他們“相率伐木為屋，以棲守仁”。也正是在這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明完成了著名的“龍場(chǎng)悟道”，成為思想巨擘。

南贛鄉(xiāng)約

明朝正德十一年（1516），王陽(yáng)明奉命巡撫南贛地區(qū)。當(dāng)時(shí)，這里盜賊四起，社會(huì)秩序混亂，百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè)。王陽(yáng)明一面憑著其高超的軍事造詣平叛，一面重塑當(dāng)?shù)氐幕鶎又卫砀窬?，頒布了著名的《南贛鄉(xiāng)約》。早在宋朝時(shí)期，藍(lán)田呂氏兄弟曾制定過(guò)《呂氏鄉(xiāng)約》，在歷史上產(chǎn)生過(guò)一定影響。但是時(shí)過(guò)境遷，鄉(xiāng)約制度到了明代中期已被邊緣化。王陽(yáng)明所頒布的《南贛鄉(xiāng)約》較之《呂氏鄉(xiāng)約》，不但內(nèi)容更加豐富具體，還蘊(yùn)含著陽(yáng)明先生哲理思想之精髓，因此顯得更加彌足珍貴。

《南贛鄉(xiāng)約》有著一套完備的管理制度。“推年高有德為眾所敬服者一人為約長(zhǎng)，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達(dá)明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫(xiě)同約姓名，及日逐出入所為，知約司之;其二扇一書(shū)彰善，一書(shū)糾過(guò)，約長(zhǎng)司之?！编l(xiāng)約制度重在懲惡揚(yáng)善，《南贛鄉(xiāng)約》當(dāng)然也不例外。但是在具體做法上，《南贛鄉(xiāng)約》卻與眾不同，它將王陽(yáng)明的教化良知的哲學(xué)思想彰顯得淋漓盡致。王陽(yáng)明要求，“彰善者，其辭顯而決，糾過(guò)者，其辭隱而婉”。也就是說(shuō)，對(duì)于初犯者，要盡量照顧到他們的面子，不要明晃晃地批評(píng)，以免令其覺(jué)得蒙羞過(guò)度，破罐破摔，走上極端。為了讓管理者理解其中深意，王陽(yáng)明還生動(dòng)地舉例解釋?zhuān)叭缬腥瞬坏?，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長(zhǎng)之禮，頗有未盡;某未敢以為信，姑案之以俟;凡糾過(guò)惡皆例此”。對(duì)于某些惡習(xí)難改之人，王陽(yáng)明要求管理者不要公然對(duì)其干預(yù)，以免激怒他更加作惡。“約長(zhǎng)副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎(jiǎng)勸之，以興其善念，姑使書(shū)之，使其可改;若不能改，然后糾而書(shū)之;又不能改，然后白之官;又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪;勢(shì)不能執(zhí)，勠力協(xié)謀官府請(qǐng)兵滅之?！比绱藢訉舆f進(jìn)，給犯過(guò)者留下充足的改正空間，盡可能地通過(guò)教化的方式實(shí)現(xiàn)善治。同時(shí)又以國(guó)家強(qiáng)制力干預(yù)作為兜底保證，不使局面失控。

王陽(yáng)明在進(jìn)行基層治理時(shí)，特別注重基層調(diào)解的作用。早在他擔(dān)任廬陵知縣期間，就曾“慎選里正三老，委以詞訟”，使得廬陵大治，“囹圄清虛”。在《南贛鄉(xiāng)約》之中，王陽(yáng)明延續(xù)了這一高明手段?！胺灿形Ｒ呻y處之事，皆須約長(zhǎng)會(huì)同約之人與之裁處區(qū)畫(huà)，必當(dāng)于理濟(jì)于事而后已;不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長(zhǎng)約正諸人。”“親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復(fù)仇，殘害良善，釀成大患;今后一應(yīng)門(mén)毆不平之事，鳴之約長(zhǎng)等公論是非;或約長(zhǎng)聞之，即與曉諭解釋;敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄?！庇葹榭少F的是，《南贛鄉(xiāng)約》還賦予了基層百姓監(jiān)督官吏的職責(zé)?！袄魰?shū)、義民、總甲、里老、百長(zhǎng)、弓兵、機(jī)快人等若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長(zhǎng)率同呈官追究?！蓖蹶?yáng)明對(duì)于紅白喜事的鋪張浪費(fèi)極度反感，他曾痛言道：“費(fèi)財(cái)于無(wú)用之地，而儉于其親之身，投之水火，亦獨(dú)何心！”于是在《南贛鄉(xiāng)約》中，王陽(yáng)明規(guī)定，“男女長(zhǎng)成，各宜及時(shí)嫁娶;往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期;約長(zhǎng)等其各省諭諸人，自今其稱(chēng)家之有無(wú)，隨時(shí)婚嫁”?！案改竼试幔卖拦讟?，但盡誠(chéng)孝，稱(chēng)家有無(wú)而行;此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂(lè)，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無(wú)益;約長(zhǎng)等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制;有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書(shū)以不孝。”

王陽(yáng)明一生推崇知行合一，故而鄉(xiāng)約的實(shí)踐最受其關(guān)注，為此他把鄉(xiāng)約集會(huì)的程序一一列明。王陽(yáng)明要求，每月十五鄉(xiāng)親們要集會(huì)一次。集會(huì)之上，最重要的是懲惡揚(yáng)善酒宴。先在大廳之上設(shè)置彰善酒席，約史言道：“某有某善，以為同約勸。”然后約正問(wèn)大家：“如何？”如果大家同意，那么眾人齊喊：“約史舉甚當(dāng)！”如眾人有異議，則當(dāng)眾點(diǎn)明。緊接著，約長(zhǎng)與行善者舉杯暢飲，以示獎(jiǎng)勵(lì)，雙方都要發(fā)表感言。彰善結(jié)束后，撤去酒席，在廳堂臺(tái)階下，復(fù)設(shè)糾過(guò)酒席，禮儀程序與彰善酒席類(lèi)似。約長(zhǎng)要?jiǎng)窀娣高^(guò)者：“雖然姑無(wú)行罰，惟速改！”犯過(guò)者要自起酌酒跪飲曰：“敢不速改，重為長(zhǎng)者憂！”“約正、副、史皆曰：‘某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無(wú)罪。皆酌自罰。過(guò)者復(fù)跪而請(qǐng)?jiān)唬骸臣戎?，長(zhǎng)者又自以為罰，某敢不即就戮，若許其得以自改，則請(qǐng)長(zhǎng)者無(wú)飲，某之幸也！趨后酌酒自罰。約正、副咸曰：‘子能勇于受責(zé)如此，是能遷于善也，某等亦可免于罪矣！”

《南贛鄉(xiāng)約》頒行之后，社會(huì)風(fēng)氣為之一變。史載“贛俗丕變，贛人多為良善，而問(wèn)學(xué)君子亦多矣”。在今天法治社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，基層治理是重中之重。單純依靠法律、訴訟，不是高效的手段，德治、自治的作用不可忽視。王陽(yáng)明知行合一、致良知的思想理念，和他創(chuàng)立的《南贛鄉(xiāng)約》自治模式，對(duì)于今天的基層治理有著深刻的歷史啟迪。

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