摘要：中國傳統(tǒng)手工藝品是古老的文化思維、意識形態(tài)凝聚的載體，用生活中日常器物、圖案的造型、色彩裝飾變化表達(dá)審美觀點(diǎn)和主觀思想，現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，設(shè)計(jì)美術(shù)元素融進(jìn)了中國傳統(tǒng)手工藝品的制作理念，但其文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值一直賡續(xù)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文就中國傳統(tǒng)手工藝品的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)手工藝品;價(jià)值;探究

近年來，各地掀起了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮，一些瀕臨丟失的傳統(tǒng)手工藝品，突然煥發(fā)青春，蓬勃發(fā)展起來，在鄉(xiāng)村旅游的“博物館”景點(diǎn)上，重新現(xiàn)身，為人們訴說古老的文化傳統(tǒng)和勞動人民的智慧及藝術(shù)價(jià)值，有的甚至發(fā)展為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮了積極的作用，分析探究中國傳統(tǒng)手工藝品的當(dāng)代價(jià)值，能夠幫助人們正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的意義，理解中華傳統(tǒng)手藝品在世界文明進(jìn)程中的作用，從而厚植民族情懷，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

一、以民族融合為核心的政治價(jià)值

中國傳統(tǒng)手工藝品具有鮮明的地域特色、民族特色，是從某一歷史階段特定的人們生活習(xí)慣和約定俗成的社會意識中發(fā)展起來的，很多的傳統(tǒng)手工藝品不僅是商品和服務(wù)的載體，更是一代又一代先賢行業(yè)操守與文化修養(yǎng)的延續(xù)和發(fā)展。比如陶器陶瓷傳統(tǒng)手工藝品;最早出現(xiàn)在距今約5000-6000年前的半坡原始居民的生活時(shí)代，從半坡遺址出土的陶塑人頭像，神態(tài)生動，造型渾厚質(zhì)樸，洋溢著濃濃的生活氣息，有些出土的陶器上配以彩色的奔鹿、游魚、飛鳥的繪畫，還有稻穗的花紋;從大汶口遺址上出土的黑陶和白陶比以前有了進(jìn)步，黑陶烏黑發(fā)亮，白陶胎薄質(zhì)硬，色澤鮮明，到了商周時(shí)代，陶瓷業(yè)更加發(fā)達(dá)，陶器手工藝品逐漸演變成瓷器手工藝品;春秋戰(zhàn)國、秦漢五代，在政權(quán)紛爭，朝代更迭中，農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)不斷發(fā)展繁榮，陶瓷手工藝品的制作中也吸收了民族大融合的元素，漢通西域和絲綢之路，西晉的滅亡和內(nèi)遷的多民族，促成了江南大開發(fā)的形勢和北方的統(tǒng)一及民族的融合，隋唐之后，我國進(jìn)入民族政權(quán)并立時(shí)代，宋、遼、夏、金時(shí)代各民族的融合，為陶瓷手工藝品的制作注入新的社會文化元素，陶瓷手工藝品達(dá)到了較高境界，之后隨著統(tǒng)一多民族的融合，作為民族文化傳統(tǒng)的載體，陶瓷手工藝品不但凝聚了各民族的文化共識還走向海外，宣傳中國的民族精神。另外，以服飾為代表的傳統(tǒng)手工藝品，也在民族融合中大放光彩，像胡服騎射、絲綢之路等等，中國傳統(tǒng)手工藝品以民族融合為核心的政治價(jià)值得以完全體現(xiàn)，在當(dāng)代歷久彌新，大放光彩。

二、以傳承發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從古至今，傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用特征非常明顯，在使用的基礎(chǔ)上融入觀賞元素，傳統(tǒng)手工藝品的經(jīng)濟(jì)性核心功能在延續(xù)傳承中更為突出。比如，古代皇宮、陵園廟宇、道觀建設(shè)中，從各地征召能夠巧匠，傳統(tǒng)手工藝品的精美、華麗、雍容貴氣，就在皇宮陵園的墻壁裝飾、門楹裝飾、室內(nèi)裝飾、屋頂裝飾中，盡情展示，磚雕、木雕、彩繪、泥塑等傳統(tǒng)手工藝品，經(jīng)過匠人們的精巧構(gòu)思和用心制作，使建筑物增添了高貴、華麗的氣質(zhì)，把應(yīng)用價(jià)值發(fā)展到了較高的境界;又如，皇家的服飾都是從著名的刺繡之鄉(xiāng)定做，量身打造，確保服飾做工精細(xì)，外表華麗，雍容高貴，端莊大氣。像清朝就設(shè)置江南織造，專門為宮廷制作服飾，其中，不乏刺繡、剪紙的技藝高超的手工藝人。很多傳統(tǒng)手工藝品在使用中，不斷創(chuàng)新，衍生了諸多功能，比如，山西五臺山的菩薩頂，絢麗多彩，金碧輝煌，為歷代皇帝朝拜五臺山的行宮，據(jù)記載始建于北孝文帝年間，為文殊菩薩的道場，歷朝重修，明永樂間，蒙藏藏傳佛教信徒進(jìn)入五臺山之后，隨為五臺山黃廟之首，清朝的康熙皇帝、乾隆皇帝都曾朝拜五臺山數(shù)次，在菩薩頂留宿，賜予菩薩頂大喇嘛提督印，命令山西全省向大喇嘛進(jìn)貢。相傳菩薩頂有雨簾之景，通常雨過天晴，數(shù)日菩薩頂大殿門前，雨簾映襯陽光照射，五彩繽紛，煞是好看;新中國成立后，通過對菩薩頂?shù)募庸讨匦蓿兴_頂?shù)摹坝旰煛泵谰霸僖矝]有了，后來經(jīng)過建筑專家的探究，發(fā)現(xiàn)了秘密，原來，古代泥工瓦匠，在屋頂琉璃瓦的制作中，動了手腳，融入手工藝品的思維，以鳥類動物的形態(tài)賦予琉璃瓦的儲水功能，當(dāng)瓦內(nèi)存滿水后，數(shù)日才能通過瓦壁設(shè)置的彎曲沙眼，緩慢滲漏;在加固修繕中，沒有發(fā)現(xiàn)古人的匠心創(chuàng)造，通過水泥澆筑施工，因而，美景一去不復(fù)返，琉璃瓦工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值失去了神秘色彩，相對降低。以傳承為核心的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是傳統(tǒng)手工藝品的核心價(jià)值，也是當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。比如，剪紙，從傳統(tǒng)的窗花，發(fā)展為觀賞藝術(shù)品，流傳到歐洲之后，對西方工藝美術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)新產(chǎn)生了深刻影響，為現(xiàn)代的廣告藝術(shù)、裝飾藝術(shù)注入了勃勃生機(jī)，傳統(tǒng)手工藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸提高。

三、以實(shí)用欣賞為核心的文化價(jià)值

手工藝品是器物，也是精神載體，在使用中觀賞，在觀賞中體驗(yàn)使用的情趣，因而傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用觀賞核心價(jià)值也是中國傳統(tǒng)手工藝品的當(dāng)代價(jià)值的又一種體現(xiàn)。風(fēng)箏是中國傳統(tǒng)的手工藝品，起源于春秋時(shí)期，墨家創(chuàng)始人墨翟研制木鳥三年飛天，傳與弟子魯班，魯班創(chuàng)新工藝，劈竹火烤，彎曲定型，制木鵲以窺宋城;楚漢爭霸期間，韓信放風(fēng)箏測量未央宮地道的距離;成語“四面楚歌”中還記載，韓信用牛皮做風(fēng)箏，配以竹笛，頂風(fēng)呼嘯，發(fā)出哀鳴之聲甚遠(yuǎn)，韓軍隨風(fēng)箏之音，唱起處個(gè)，渙散了楚軍士氣。南朝梁武帝大清3年，侯景作亂，包圍武帝都城，內(nèi)外斷絕，武帝聽從大臣建議，制作風(fēng)箏紙鳶。內(nèi)系皇帝詔令，太子簡文從太極殿外乘西風(fēng)向外施放求助援軍，不幸被叛軍發(fā)現(xiàn)，射落，導(dǎo)致求援失敗，京城淪陷。到了宋代，風(fēng)箏逐漸為民間所用，每逢春天，人們戶外踏青，游放紙鳶，成為時(shí)尚，著名花卷《清明上河圖》中就有人們放風(fēng)箏的內(nèi)容，清朝高鼎所作的《村居》中，就有“兒童放學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的佳句，一致廣為流傳。13世紀(jì)馬可 波羅從意大利來到中國，對風(fēng)箏饒有興趣，回到歐洲后，便把中國這一古老的傳統(tǒng)手工藝品傳入西方國家，風(fēng)箏的制作工藝及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為以后的飛機(jī)發(fā)明奠定了基礎(chǔ)，風(fēng)箏的使用和欣賞把中華民族的文化智慧、審美意識得以完全地傳承，使中國傳統(tǒng)手工藝品的當(dāng)代價(jià)值與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)手工藝品的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面，把實(shí)用功能、藝術(shù)功能、觀賞功能聚集一身，讓古代先賢的智慧、手工煥發(fā)青春，傳承和發(fā)展手工藝品的使用價(jià)值、欣賞價(jià)值和文化價(jià)值，能夠促進(jìn)多元化民族文化的創(chuàng)新。

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作者簡介：袁長君，（1969.09-），男，漢，北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校，高級工藝美術(shù)師，大專，研究方向：工藝美術(shù)史論。