于永軍

漢高祖劉邦出身布衣，路人皆知。據(jù)《史記·高祖本紀》記載：高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。“太公”“媼”在中國古代，是老翁、老婆婆的慣用稱謂，平常無奇。

但當劉邦坐上了龍墩、成了皇帝，昔日的布衣身世竟罩上了奇異的光環(huán)?！妒酚洝じ咦姹炯o》緊接著寫道：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖?！笨?！由這里劉邦一下子成了龍種。

龍種就要有龍的容顏，于是《史記·高祖本紀》便有了兩處描述，一曰：“高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子?！倍唬骸俺耐鯆?、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。”

為了進一步強化“真龍”印記，《史記·高祖本紀》又寫下了如下神話：秦始皇常感“東南有天子氣”，故出游便巡狩東方，意在鎮(zhèn)服東南的天子氣，劉邦于是就對號入座;呂后在山中找尋劉邦，常常一找便得，問何以如此，呂后說劉邦所在的地方，上面經常有云氣，依著云氣去找，就能找到;劉邦一次醉酒在山路上行走，遇一蛇擋道，拔劍斬蛇繼續(xù)前行。后行人走到其斬蛇處，見一老婦人在那里哭泣，說這是她兒子白帝子，化身為蛇，竟被赤帝子斬殺了。當人們置疑她時，老婦人卻不見了，云云。這些說法，中心思想無非一個：劉邦，乃真龍?zhí)熳右玻?/p>

顯然，這些傳聞的編織、播撒源頭當推劉邦，至少他是樂見其成的。因為故事的指向很明確——都是為劉邦爭天下、坐天下服務的。先說那“見蛟龍于其上”，這檔子事，倘若劉太公不說、劉邦不允說，誰敢造次？再說那“見其上常有龍”，誰能保證王媼、武負不是劉邦請托？至于呂后望云尋夫、老夫人哭白帝之子，更是破綻多多。因而記錄這些傳說的作者司馬遷本人也并不盡信，言他撰《史記》只是有聞必錄，亦即他記錄劉邦之出身，如同寫黃帝“教熊羆貔貅虎與炎帝戰(zhàn)”一樣，用的是“網羅天下放失舊聞的方法”。不過，悉心編造也好，刻意傳播也好，目的都是為劉氏“家天下”制造輿論。故從劉邦以“真龍?zhí)熳印弊跃诱厥?，經過文景之治直到漢武帝登場，“龍子龍孫”一脈賡續(xù)均喜聞其編、樂聽其傳。于是，也就一路綠燈傳了下來。

按說，布衣出身當上皇帝說來更勵志，正應了秦末陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義時發(fā)出的那句感嘆：“王侯將相寧有種乎？”然而，此一時彼一時，這話用在劉邦爭天下之前可謂圭臬：他嬴政、胡亥可以當皇帝，陳勝、吳廣、項羽可以稱王，我劉邦為何不可？但當其坐上龍墩之后，前文所述就成了務必去除的魔咒。個中道理并不復雜：我劉邦一個底層白丁都能當上皇帝，他人為何不會效仿？這個逆向設問，自然是令冀望劉家天下代代相傳的劉邦內心所懼怕的。于是乎，為劉氏家天下永固計，“真龍?zhí)熳印钡纳裨挶愠霈F(xiàn)了。可以說，神話劉邦的身世，既是其爭天下、聚人氣的需要，也是其坐天下、愚民心的需要。

古語有云：“美物者貴依其本，贊事者宜本其實?！辈活櫴聦?、胡編亂造，一時可能會得到某種效應，但假的就是假的，不僅終究靠不住，還會授人以笑柄。劉邦編造其母曾與大蛇交合，本意在表明他乃“正宗龍種”，豈料到了魏晉一些名士的嘴里，劉邦竟成了“雜種”。同樣，傳說清太祖一生下就會說話，主旨大概是為了表明其乃“神人”也，可到了老百姓那兒，卻成了“清妖”，這恐怕是杜撰神話者及其子孫后代始料不及的。故而，今天一些仍然以“自夸”“子夸”等形式編造傳記故事的人，當引以為鑒。神話畢竟是神話，當不得真，更成不了真。

摘自《檢察風云》2020年第20期