裴慧

摘要：劉震云的小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》一經(jīng)問(wèn)世就得到了廣泛好評(píng)，隨后國(guó)內(nèi)的文學(xué)領(lǐng)域也掀起了“中國(guó)式孤獨(dú)”的創(chuàng)作熱潮，如著名的文學(xué)作品《消解孤獨(dú)的兩種方式》《找尋那觸動(dòng)心神的一顫》等等。從現(xiàn)實(shí)的方面來(lái)看，使用語(yǔ)言的方式，把知己作為具體的對(duì)象溝通，能夠給予此種孤獨(dú)有效的緩解。因此，通過(guò)將劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》作為具體的研究對(duì)象，試著對(duì)孤獨(dú)的特征和含義以及作品中所表現(xiàn)出的“中國(guó)式孤獨(dú)”進(jìn)行深入探究，能夠讓其對(duì)我國(guó)民眾的精神引導(dǎo)產(chǎn)生積極的作用。

關(guān)鍵詞：《一句頂一萬(wàn)句》;“中國(guó)式孤獨(dú)”;文化成因

一、引言

在我國(guó)的小說(shuō)領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)于“中國(guó)式孤獨(dú)”的描寫最扣人心弦的作品之一，就是劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》。該作品創(chuàng)作完成以后就得到了廣泛好評(píng)，此種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)農(nóng)民式的孤獨(dú)感，在所有的文學(xué)作品中都沒有得到很好的展現(xiàn)，但是在此部文學(xué)作品中將其內(nèi)涵深深地體現(xiàn)了出來(lái)。本文通過(guò)將劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》作為具體的研究對(duì)象，對(duì)其文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的“中國(guó)式孤獨(dú)”進(jìn)行深入探究，其主要目的就是讓其對(duì)我國(guó)民眾的精神引導(dǎo)產(chǎn)生積極的作用。

二、“無(wú)言”的孤獨(dú)

從劉震云《一句頂一萬(wàn)句》這部作品來(lái)看，其不僅僅在結(jié)構(gòu)方面特別新穎，同時(shí)作品中的人物形象等也呈現(xiàn)出鮮明的特征性，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，將中國(guó)式的孤獨(dú)深刻地展現(xiàn)了出來(lái)。

《一句頂一萬(wàn)句》中對(duì)孤獨(dú)的討論，與各種形式的“說(shuō)話”緊密聯(lián)系在一起。作品起篇即寫了熙熙攘攘的街市及形形色色的行當(dāng)。然而世代以做豆腐為生的主人公楊百順卻不想子承父業(yè)，而是癡迷于“喊喪”，崇拜“喊喪”的羅長(zhǎng)禮。因?yàn)樵谒磥?lái)，“喊喪”具備“說(shuō)話”的功能，事實(shí)上就是說(shuō)話、交流。一方面，“喊喪”能夠有效地自我表達(dá)。這一喊是沉重悠長(zhǎng)且具有威力的，能夠“讓誰(shuí)上前誰(shuí)上前，讓誰(shuí)退后誰(shuí)退后”。另一方面，“喊喪”可以得到回應(yīng)。作為儀式的“喊喪”有眾多觀眾，喊喪者能從觀眾的反應(yīng)中得到被傾聽的愉悅感。由于兼?zhèn)浔磉_(dá)與交流，“喊喪”成為楊百順心中最理想的職業(yè)。

即便不能真正從事這一職業(yè)，他依然不計(jì)代價(jià)追隨羅長(zhǎng)禮的行蹤，追求宣泄與交流的快樂(lè)。而這是他從磨豆腐、賣豆腐的日常生活中無(wú)法獲得的。楊百順對(duì)“喊喪”近乎偏執(zhí)的熱愛，表明了他要“說(shuō)話”的強(qiáng)烈意愿，以及“無(wú)從說(shuō)起”的壓抑與寂寞。

《一句頂一萬(wàn)句》中并不只有楊百順渴望交流，“說(shuō)話”差不多是所有人的愿望。由于知識(shí)的限制，他們無(wú)法對(duì)這種愿望進(jìn)行抽象的理論表述，卻通過(guò)生活的智慧將其形象地命名為“噴空”?！皣娍铡辈⒉蝗Q于內(nèi)容，而由人的情感、精神決定，其實(shí)質(zhì)就是精神交流。譬如牛國(guó)興與楊百利就因“噴空”而結(jié)緣?！皣娍铡辈粌H是小說(shuō)中人物的行為舉動(dòng)，也是小說(shuō)整體的敘事風(fēng)格?！兑痪漤斠蝗f(wàn)句》雖然保持了劉震云一貫的創(chuàng)作特征，人物眾多，情節(jié)繁復(fù)，但與之前的作品在敘事風(fēng)格上存在明顯差異，作品不再追求完整的故事、合理的邏輯，很多故事講到一半就沒有了，敘事就像“噴空”一樣無(wú)因而起，隨興所至。敘事風(fēng)格的變化也許正是作者心懷所寄、渴望交流的潛意識(shí)的顯露。

《一句頂一萬(wàn)句》中人們?nèi)绱丝释涣鳎窃谌粘Ｉ钪腥伺c人之間基本上是“說(shuō)不著”的。楊百順和父親老楊本就“說(shuō)不著”，又因?yàn)樽ヴb上學(xué)的事父子斷絕了關(guān)系。夫妻之間也是如此，比如楊百順和吳香香，牛愛國(guó)和龐麗娜，因?yàn)楸舜酥g說(shuō)不上話，形同陌路，最終各奔東西。渴望交流與實(shí)際的“說(shuō)不著”，使尋找對(duì)話者成為人們的集體無(wú)意識(shí)，而“尋找”也因此成為《一句頂一萬(wàn)句》的另一個(gè)核心主題。

三、孤獨(dú)的文化成因

從中國(guó)的文化來(lái)看，對(duì)低調(diào)和中庸是倡導(dǎo)的，但是對(duì)張揚(yáng)和外放往往是持反對(duì)意見的，因此，在很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間中，也讓中國(guó)人逐步形成了小心謹(jǐn)慎的做事風(fēng)格，在此延伸出現(xiàn)的性格內(nèi)向，也直接造成了和他人之間的溝通和交流的不暢。在劉震云的文學(xué)作品《一句頂一萬(wàn)句》中，將人和人之間的溝通和交流，使用“繞”的描述模式。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，很多的人對(duì)于自身內(nèi)心的訴求往往不習(xí)慣直接表述，因此，很多的時(shí)候不能夠直接開口，進(jìn)而也就會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾和誤會(huì)。楊百順對(duì)于師傅的分配曾經(jīng)有過(guò)異議，但是礙于面子的問(wèn)題，沒有當(dāng)面指出，同時(shí)在其他人的口舌搬弄以后，讓楊百順和師傅之間逐步生出嫌隙。老裴自身言語(yǔ)表達(dá)的能力不強(qiáng)，因此，讓內(nèi)蒙古女人懷孕一事，差點(diǎn)成為了誤會(huì)，并且也成為了老婆對(duì)其指責(zé)的出發(fā)點(diǎn)。從老裴和楊百順的經(jīng)歷可以看出，人和人之間因自我封閉的情況，讓溝通和交流不能夠良好地實(shí)施，進(jìn)而也就出現(xiàn)了難以言喻的孤獨(dú)。

從另外一個(gè)方面來(lái)看，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)人民群眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的世界特別關(guān)注，但是對(duì)于意義感缺乏了認(rèn)知和追求，自身超越的意識(shí)不強(qiáng)，讓其在群體之間陷入了“話”之中，不能夠真正進(jìn)行交流。在文學(xué)作品中的角色，并不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，主要就是此類人與土地的關(guān)聯(lián)性不大，并且在其個(gè)性中，還存在一定的不安分因素，如人物中很多都是手藝人或者是游街串巷的商人，但是精神世界和農(nóng)民是相同的，也是日復(fù)一日的勞作，在職業(yè)生涯中也不能夠?qū)ψ陨泶嬖诘膬r(jià)值和身份進(jìn)行清晰的認(rèn)知。

楊百順一生當(dāng)中做過(guò)很多的工作，并且也去過(guò)很多的地方，但是自始至終都沒有找到自己的位置，也沒有及時(shí)地認(rèn)知個(gè)人存在的意義。生活的務(wù)實(shí)，讓他們?cè)陂_始的時(shí)候就是徒勞的，因此，楊百順將心靈的寄托定位為“喊喪”，并且將自己的愛好定義為“噴空”。老汪使用吹糖人的方式緩解女兒逝去的傷痛;縣長(zhǎng)通過(guò)與戲子交談，來(lái)排解自身的孤獨(dú)。在文學(xué)作品中精神世界的極度匱乏，很多人都不能夠找到傾訴的對(duì)象，往往只能夠通過(guò)奇怪的方式來(lái)擺脫孤獨(dú)出現(xiàn)的壓迫感。

四、孤獨(dú)的情感及其中國(guó)特色

農(nóng)村家庭成長(zhǎng)的劉震云，在其生活環(huán)境中逐步形成基礎(chǔ)的生活理念，造成了他會(huì)使用強(qiáng)烈的普通民眾意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析和了解，同時(shí)對(duì)于社會(huì)不同層面上的小人物，也有著自身獨(dú)到的理解和認(rèn)知。在進(jìn)行創(chuàng)作期間，也會(huì)使用同樣的心理狀態(tài)開展創(chuàng)作。

在劉震云的小說(shuō)中，對(duì)于社會(huì)中普通民眾日常生活的方式和精神狀態(tài)等等都特別關(guān)注，其主要因素就是他自身也來(lái)自于農(nóng)民家庭，因此，在作品《一句頂一萬(wàn)句》中，能夠十分靈活地對(duì)人物和心理進(jìn)行描述，但是他對(duì)于人物的描述，并不是表面和淺顯的，而是使用了西方存在主義的理念，對(duì)我國(guó)農(nóng)村民眾的生活境遇和精神狀態(tài)深刻闡述。首先，他對(duì)于中國(guó)式的荒誕處境進(jìn)行了講述，也就是普通的農(nóng)村民眾對(duì)于“說(shuō)”往往特別推崇，同時(shí)日常的愛好也形成了“噴空”，在日常生活中為了“說(shuō)”，每天不停游走，主要就是能夠找到可以和自己說(shuō)得來(lái)的人，與傳統(tǒng)的倫理出現(xiàn)了背叛。其次，就是內(nèi)容和形式的脫節(jié)。在作品中楊百順離開延津以后，再和牛愛國(guó)一起回到延津，都是在傳統(tǒng)世俗的壓力背景下找尋妻子，并不是真正意義上尋找，僅僅是一種尋找的形式，也體現(xiàn)了荒誕的境遇，但是這些都是農(nóng)村民眾最為典型的生活困境，在荒誕的生存環(huán)境下，是將無(wú)人訴說(shuō)的孤獨(dú)感深深隱藏了起來(lái)。劉震云也是精準(zhǔn)地抓取這個(gè)點(diǎn)，就像存在主義著名研究學(xué)者海德格爾所提出的，作為存在的人，往往是要面對(duì)孤獨(dú)和虛無(wú)的，并且在煩惱和痛苦之中不能自拔。

在人們普遍的精神世界中最為顯著的就是孤獨(dú)，而在劉震云的文學(xué)作品當(dāng)中，所闡述的孤獨(dú)是中國(guó)式孤獨(dú)，自劉震云的小說(shuō)作品《塔鋪》《新兵連》伊始，對(duì)于群體心理就特別注重，但是對(duì)于不通過(guò)人物的個(gè)性等卻不關(guān)注。為了能夠?qū)⑷后w的現(xiàn)象直觀地表現(xiàn)出來(lái)，劉震云很多時(shí)候?qū)τ诮巧木幾际且孕諄?lái)代替名字，但是很少出現(xiàn)姓名。在文學(xué)作品《一句頂一萬(wàn)句》中，仍舊是使用群體描述的創(chuàng)作方法，就像他在接受訪談中所提及的，寫此部小說(shuō)的時(shí)候，全部的人物和孤獨(dú)，以及作品中所展現(xiàn)出的精神流浪，都是來(lái)自于親人的境遇，其對(duì)于農(nóng)村的社會(huì)常態(tài)進(jìn)行了深刻的描述，展現(xiàn)出的孤獨(dú)，是每個(gè)普通的民眾都能夠適用的孤獨(dú)。

作為文學(xué)母題中的孤獨(dú)，很多的文學(xué)創(chuàng)作者都描寫過(guò)，但是很少有人能夠?qū)⑵胀癖姷墓陋?dú)感深刻地刻畫出來(lái)，此部文學(xué)作品對(duì)于孤獨(dú)別具深意的描寫，為文學(xué)的發(fā)展提供了新的平臺(tái)。

五、“中國(guó)式孤獨(dú)”的研究意義

首先，我國(guó)早期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中，國(guó)人的身份是用農(nóng)民的形象進(jìn)行體現(xiàn)，有著更為深刻的說(shuō)服力。加之不同的階層存在的務(wù)農(nóng)重本的理念和特定的政治理念，中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)時(shí)間被小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支配，且成為重要的經(jīng)濟(jì)模式，劉震云通過(guò)對(duì)中國(guó)式孤獨(dú)的描寫，能夠讓讀者對(duì)于民眾精神認(rèn)知的深度和廣度不斷增強(qiáng)。其次，在較長(zhǎng)時(shí)間周期中，社會(huì)普通民眾的孤獨(dú)感，在與精英階層的知識(shí)分子孤獨(dú)感進(jìn)行對(duì)比以后，前者處于明顯的弱勢(shì)地位當(dāng)中。但是在精英階層的知識(shí)分子找到此種孤獨(dú)出現(xiàn)的因素以后，處于社會(huì)中普通民眾的孤獨(dú)感仍舊會(huì)長(zhǎng)時(shí)間存在，此種普遍和頑固性，對(duì)于人類精神產(chǎn)生的消極因素是不能忽視的。因此，此種模糊的弱勢(shì)群體呈現(xiàn)出的孤獨(dú)感，特別需要在文學(xué)作品中進(jìn)行深刻體現(xiàn)，同時(shí)讓更多的人對(duì)中國(guó)式的孤獨(dú)進(jìn)行關(guān)注，而后對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)。最后，在更多的人關(guān)注了中國(guó)式的孤獨(dú)以后，就要對(duì)國(guó)家精神層次的涵義進(jìn)行再次的認(rèn)知，同時(shí)在對(duì)我國(guó)民眾的精神真諦深刻地挖掘以后，對(duì)其進(jìn)行深刻的總結(jié)，才能夠?yàn)槲覈?guó)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)出更多積極有利的源動(dòng)力。