摘要：中華文明有著五千年的悠久歷史，有著豐富的文化內(nèi)涵，作為中華文明歷史的一部分，馬家窯文化的彩陶文明記錄了數(shù)千年前祖先的生活方式。馬家窯文化在新石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化當(dāng)中有著十分重要的地位，尤其是其中所包含的豐富的人物形象，有著鮮明的特點(diǎn)。本文通過考古類型學(xué)方法和美術(shù)考古學(xué)方法以及考古地層學(xué)方法，對(duì)馬家窯文化陶藝制作工藝紋飾等多方面進(jìn)行人物形象的分類和研究，主要從彩繪人物形象和雕刻彩塑人物形象兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化；人物形象；特點(diǎn)分析

馬家窯文化于1923年首次被發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣馬家窯村，所以用馬家窯命名，主要分布在黃河上游地區(qū)、甘肅、青海境內(nèi)的洮河、大夏河以及湟水流域、涼州無(wú)水流域一帶。馬家窯文化屬于仰韶文化廟底溝類型向西發(fā)展的一種地方文化，曾經(jīng)被稱為甘肅仰韶文化。

考古學(xué)界認(rèn)為，人口壓力、狩獵、采集經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是馬家窯文化較為明顯的特征，這也是其從仰韶文化當(dāng)中分化出去的主要原因。馬家窯文化出現(xiàn)于距今5700多年的新石器時(shí)代晚期，是齊家文化的源頭之一，經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展，有石嶺下、馬家窯、半山和馬廠四個(gè)類型，其形成后最先是由渭河上游向大夏河、洮河、湟水流域傳播。數(shù)千年歷史的演變和傳承下，人類文明的發(fā)展速度不斷加快，文明的印記也越發(fā)閃亮，發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出多元化的文明紀(jì)元，而所有歷史文明只能通過遺跡、文物去追憶和探尋，依靠歷史流傳下的古跡去觀察人類發(fā)展形成的璀璨文明。

一、馬家窯文化的神秘魅力

我國(guó)有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在中國(guó)，能夠通過文字考證的歷史記錄可以追溯到殷商時(shí)代，更加久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代留下的紋飾與圖案則是引領(lǐng)著現(xiàn)代人領(lǐng)略遠(yuǎn)古文明、穿越千古歲月觀察歷史場(chǎng)景的載體。

馬家窯文化距今已有數(shù)千年，其最具代表性的文化載體是陶器，所出土的陶器文物造型優(yōu)美且紋飾絢麗，陶器紋路方面有著明艷的色彩，這表明了祖先們?cè)隈R家窯文化所處的新石器時(shí)代晚期就開始運(yùn)用色彩，這對(duì)中國(guó)考古界研究遠(yuǎn)古文化極具參考意義。

新石器時(shí)代晚期雖然沒有產(chǎn)生文字，但遠(yuǎn)古的人們依然能夠通過不同的途徑將自身的情感、對(duì)文化的崇拜流傳下來(lái)。

考古學(xué)家研究馬家窯文化出土文物時(shí)，雖然沒有發(fā)現(xiàn)文字，但依然能夠通過對(duì)彩陶、紋路和紋樣的研究和解讀對(duì)其文化進(jìn)行還原和再現(xiàn)，帶領(lǐng)現(xiàn)代的人們穿越數(shù)千年歷史，觀察到遠(yuǎn)古先人的精神狀態(tài)和生活場(chǎng)景。

無(wú)論從考古價(jià)值還是文明的傳承意義來(lái)看，馬家窯文化都無(wú)愧璀璨之名。馬家窯文化以陶器文物為載體，誕生于文字沒有產(chǎn)生的時(shí)期，這使人們只能通過陶器的圖案和紋路去領(lǐng)略遠(yuǎn)古文化的風(fēng)采。出土的陶器，特別是彩陶類文物，出土地點(diǎn)為甘肅林瑤馬家窯村，馬家窯文化也因此而得名，根據(jù)相關(guān)時(shí)間的考古推算，其所處時(shí)間約為公元前3300—公元前2900年，距今已有4900年?！墩f文》中對(duì)馬家窯文化的描述為：“洮水出隴西西臨洮，東北入河洮水，俗稱洮河?！逼湮挥诟拭C西南部黃河上游的支流，經(jīng)臨洮縣入黃河，洮河中“洮”字本身具有“陶洗”之意，馬家窯文化文物中最具代表性的文化特色是陶罐。在陶罐之上的紋路以及彩畫中的人物形象為現(xiàn)代考古學(xué)提供了極為珍

貴的研究材料[1]。

二、馬家窯彩陶藝術(shù)下人物形象的探討

事實(shí)上，馬家窯文化的彩陶藝術(shù)是中華彩陶文明的組成部分，中國(guó)的彩陶文明能夠追溯到7000多年前，而馬家窯文化中的彩陶文化更是處于中華彩陶文明繁榮階段，主要分為四個(gè)部分，包括石嶺下類型時(shí)期（公元前3100年）、馬家窯類型（公元前3300—公元前2900年）、半山類型（公元前2650—公元前2350年）、馬廠類型（公元前2350—公元前2050年）。

最早時(shí)期為石嶺下類型，其出土文物中的陶器明確體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期先人的智慧，而后續(xù)的三個(gè)發(fā)展階段，則更加說明了中華彩陶文明的璀璨。

馬家窯文化發(fā)源于黃河上游，覆蓋四川、寧夏、甘肅、青海等多個(gè)省區(qū)。因此，馬家窯彩陶藝術(shù)有著獨(dú)特的水紋特點(diǎn)，與水、農(nóng)業(yè)有著緊密的聯(lián)系，與其他文化類型相比較，馬家窯文化彩陶文明有著明確的起源、發(fā)展和演變過程。

（一）初始時(shí)期

石嶺下類型是馬家窯文化發(fā)展初期，文物多數(shù)為泥陶，部分文物通體彩繪，但其顏色運(yùn)用方面以黑彩為主，以少量的虹彩為輔助。在整體紋路設(shè)計(jì)上，石嶺下類型傳承了廟后文化特點(diǎn)，以圓點(diǎn)、三角渦紋為主。

（二）發(fā)展時(shí)期

馬家窯類型階段文物在色彩的運(yùn)用上產(chǎn)生了明顯的變化，彩陶的整體構(gòu)圖開始變得精巧，極富線條感，變化也更加豐富，有著分明的層次。圖案也多為平行線、同心圓等曲面，另外，還出現(xiàn)了同心圓紋路的紋飾，同樣有著很強(qiáng)的變化性，而且在凹紋、水波紋和鳥紋等方面有著極大的進(jìn)步。最令人驚嘆的是，1973年于青海大通出土的馬家窯彩陶紋盆當(dāng)中出現(xiàn)了人物形象，即舞蹈彩陶紋盤。當(dāng)中繪制了五人手牽手跳舞的圖畫，一共出土了三組，在整體人物形象設(shè)計(jì)方面極具動(dòng)感，形象也較為鮮明，這代表馬家窯類型階段產(chǎn)生了祭祀等活動(dòng)，這一時(shí)期的先人開始懂得向神明祈愿，并為其所崇拜的神明舉行祭祀儀式。

（三）頂峰期

半山類型階段的彩陶是馬家窯文化發(fā)展的巔峰時(shí)期，其陶器的色彩產(chǎn)生不同的變化，藝術(shù)水平登上了新的臺(tái)階。例如波形紋、圓形紋和神人紋，都是在這一時(shí)期出現(xiàn)并逐漸發(fā)展擴(kuò)大，最為經(jīng)典的紋路是鋸齒紋，其圖案設(shè)計(jì)感十分鮮明，色彩運(yùn)用普遍為紅陶，馬家窯類型和石嶺下類型基本看不到紅陶和人物形象[2]。

（四）最后階段

馬廠類型時(shí)期屬于馬家窯文化的最后一個(gè)階段，其陶器色彩以紅陶黑彩為主，紋飾設(shè)計(jì)上也開始出現(xiàn)更多樣式，圓圈紋、波折紋、回形紋、變形神人紋和三角紋等都產(chǎn)生于這一時(shí)期。但從紋飾繪制范圍角度來(lái)說，馬廠類型彩陶文物更重設(shè)計(jì)感，紋飾常在陶器上部，繼承了半山類型彩陶文化，雖然是最后一個(gè)階段，彩陶文化逐漸走向衰落，但陶器仍產(chǎn)生了很多不同且神秘的符號(hào)和圖形，從考古學(xué)角度來(lái)看，這些符號(hào)與圖形是部落的獨(dú)特印記，部分考古學(xué)研究者認(rèn)為其是文字的前身[3]。

三、馬家窯文化意涵下原始人物形象及其崇拜

馬家窯文化意涵下原始人物形象及其崇拜可以分為兩方面，第一，水波紋。水波紋代表黃河發(fā)源的農(nóng)耕文明，從紋路設(shè)計(jì)就能夠看出，水波紋的使用較多，已經(jīng)成為馬家窯文化最具代表性的紋路，這從大量出土文物的圖案設(shè)計(jì)中就能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。馬家窯文化陶器的器型多為小孔瓶頸陶器，考古學(xué)研究認(rèn)為，這是當(dāng)時(shí)所處潮濕氣候條件導(dǎo)致的，也說明了這些文物陶器大多是用于取水的器皿。大量取水不只是用來(lái)滿足日常生活的，也意味著祖輩的取水用水意識(shí)已經(jīng)十分明確。通過推斷可知，處于這一時(shí)期的先人有很大可能已經(jīng)開始進(jìn)行農(nóng)耕勞作，這意味著當(dāng)時(shí)的人們開始進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期。

水是人類生存的基本條件，遠(yuǎn)古先人們對(duì)于水的需求也極為明確，這也解釋了為何先人偏好水波紋。如甘肅永靖出土的螺旋紋彩陶盆是馬家窯類型時(shí)期的文物，整體紋飾設(shè)計(jì)、色彩等方面運(yùn)用大量圓圈紋、線條進(jìn)行裝飾，帶有強(qiáng)烈的動(dòng)感，盆身紋路與盆內(nèi)裝飾協(xié)調(diào)且統(tǒng)一，這也可以看出當(dāng)時(shí)水域和對(duì)水的崇拜占據(jù)馬家窯文化的一大部分[4]。

事實(shí)上，紋飾的出現(xiàn)體現(xiàn)了先人開始追求精神上的信仰，水波紋發(fā)展后期，馬家窯文化先人又設(shè)計(jì)了魚紋和蛙紋等陶器紋飾，但文物并沒有出現(xiàn)植物紋路，這使很多考古學(xué)者對(duì)農(nóng)耕文明出現(xiàn)的時(shí)間無(wú)法作出清晰的推斷，或許當(dāng)時(shí)先人已經(jīng)懂得耕作，只是并沒有體現(xiàn)在陶器上[5]。

多數(shù)考古研究者認(rèn)為蛙紋代表先人對(duì)水中生存能力的崇拜。對(duì)于先輩來(lái)講，蛙所擁有的在水中來(lái)去自如的能力或許是一種神明的象征，也是人不具備且難以解釋的超自然現(xiàn)象。

另一個(gè)體現(xiàn)馬家窯文化意涵下原始人物形象及其崇拜的是變形鳥紋。在馬家窯文化的紋飾演變過程當(dāng)中，能夠看出先人的智慧也在不斷地發(fā)展。從馬家窯文化文物的紋飾變化中就能看出，當(dāng)時(shí)陶器紋路設(shè)計(jì)有著較強(qiáng)的演變性，石嶺下類型時(shí)期的陶器紋飾中明顯能夠發(fā)現(xiàn)，其線條簡(jiǎn)潔，圖案設(shè)計(jì)以點(diǎn)、線為主[6]。

石嶺下類型出現(xiàn)的變形鳥紋，圖案設(shè)計(jì)線條雖簡(jiǎn)陋，但在馬家窯文化的演變中，鳥紋發(fā)生了很大的變化，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了演變，產(chǎn)生了新的樣式。馬廠類型中鳥紋演變得更加精致，包括色彩和工藝以及整體規(guī)整水平明顯可以看到進(jìn)步的痕跡，相比石嶺下類型文物的代表性意義也毫不遜色。由此可以看出，早在數(shù)千年前，鳥圖形就成為人類祖先的神明象征和精神崇拜，這賦予了鳥紋很大的神秘感，也使其具有很高的藝術(shù)魅力與考古研究?jī)r(jià)值[7]。

藝術(shù)靈感大多源于生活中的細(xì)節(jié)，諸多器皿、漆器皿上的紋飾設(shè)計(jì)能夠反映出5000年前遠(yuǎn)古人類的精神追求，也體現(xiàn)了先人的原始崇拜。

馬家窯文化彩陶中的器皿紋飾，很大可能源自祭祀，先人以祭祀器皿為傳遞渠道，借助祭祀將內(nèi)心的愿望或思想傳遞給神明[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬家窯文化當(dāng)中，最為著名也最令人心醉神迷的是彩陶文化，也就是目前考古學(xué)界所說的馬家窯彩陶文明中極為著名的古代石器時(shí)代文化。馬家窯彩陶文明記錄的數(shù)千年前人類祖先的生活方式和原始崇拜，展現(xiàn)了數(shù)千年前人類最早的生活環(huán)境以及文化發(fā)源。

王晶晶

1988年6月生，女，藏族，甘肅臨夏人，臨夏回族自治州博物館，助理館員，本科，研究方向?yàn)槲牟?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]杜馬玉.淺談馬家窯文化中的人物形象[J].文化產(chǎn)業(yè)，2019（11）：16-17.

[2]龍麗朵.馬家窯文化人物形象分類研究[J].文博學(xué)刊，2018（02）：29-42，59.

[3]孫曉峰.馬家窯文化在幼兒園中的滲透[J].文學(xué)教育，2017（02）：123.

[4]裴蕾，李淮東.試論馬家窯文化的歷史地位[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，26（03）：96-99.

[5]魏堅(jiān)，常璐.廟子溝文化與馬家窯文化比較研究[J].邊疆考古研究，2015（02）：135-148.

[6]王林奎.略談馬家窯文化彩陶的發(fā)展及內(nèi)涵演變[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（07）：160-161.

[7]馬建功.如何識(shí)別馬家窯文化的四種類型[J].考試周刊，2013（21）：26-27.

[8]李祥林.一個(gè)貫穿古今的中國(guó)文化符號(hào)—從川西北羌區(qū)到馬家窯文化[J].文史雜志，2016（02）：37-42.