摘要：改革開放至今，我國現(xiàn)代化社會的發(fā)展逐漸走向科技、信息、工業(yè)等相互融合的局面，因此，我國少數(shù)民族題材漆畫的創(chuàng)作在這場社會轉(zhuǎn)型之中得到了迅速發(fā)展。我國的漆畫藝術(shù)近年來一直在進(jìn)步，漆畫創(chuàng)作題材涉及的范圍也越來越廣。少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作具有明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，在漆畫創(chuàng)作史上占有很大的比重，但迄今為止，國內(nèi)有關(guān)少數(shù)民族題材的漆畫作品不多。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各行各業(yè)都要求創(chuàng)新，民族文化顯然也要緊跟潮流，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的創(chuàng)新和傳承。本文首先概括了少數(shù)民族題材漆畫的發(fā)展歷程，其次分析了其在創(chuàng)作中展現(xiàn)的特色，最后探討了漆畫創(chuàng)作的意義以及啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；漆畫；題材；藝術(shù)特點(diǎn)

漆畫的發(fā)展歷史悠久，距今已有七千多年。自1984年起，漆畫作為一門獨(dú)立的畫種從漆工藝中分離出來。我國當(dāng)代的漆畫史在20世紀(jì)30年代到60年代再到80年代，完成了從出現(xiàn)到成形再到強(qiáng)大的過程。從整個過程來看，我國當(dāng)代漆畫目前還在發(fā)展的初期，無論是在材料運(yùn)用上，還是在藝術(shù)語言、文化特征等其他方面上，都存在很多不足，仍沒有形成具體的形式。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，形式多樣的繪畫題材為漆畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來了豐富的素材，少數(shù)民族題材是其中很重要的一部分，少數(shù)民族也是漆畫藝術(shù)中經(jīng)常表達(dá)的內(nèi)容，具有所處時代的特征。因此，很有必要對少數(shù)民族題材漆畫的創(chuàng)作展開研究和探討。

一、少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作的發(fā)展歷程

以少數(shù)民族為題材進(jìn)行的創(chuàng)作最早在20世紀(jì)的40年代出現(xiàn)，在當(dāng)時戰(zhàn)略向西部轉(zhuǎn)移的背景下，眾多懷揣民族使命感和家國情懷的畫家也跟隨到達(dá)了西部。20世紀(jì)50年代到60年代初期，開始出現(xiàn)一系列以少數(shù)民族為題材的美術(shù)作品。這些作品大多以百姓的審美角度去描繪少數(shù)民族的日常生活以及當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，帶來了一幅又一幅兼具生活和詩意的民族風(fēng)情畫。在“文革”時期，美術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)大都一樣，即“紅、光、亮”和“高、全、大”。但少數(shù)民族題材的漆畫創(chuàng)作僥幸避免了政治化，慢慢表現(xiàn)出這一題材特有的價值?！拔母铩苯Y(jié)束后，從事美術(shù)創(chuàng)作的人們思想逐漸開放，原先的藝術(shù)本質(zhì)逐漸恢復(fù)。隨著“文化大革命”時期統(tǒng)一藝術(shù)模式思想的慢慢淡化，對現(xiàn)實(shí)的“人”的研究漸有涉及，加上越來越多的畫和一些作品的展覽，原先的大美術(shù)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r期美術(shù)模式，由原先缺乏人情的嚴(yán)肅單一轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ椎?、一般的、觀念化的“人性”意識[1]。

二、少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作的特色

（一）裝飾繪畫語言的運(yùn)用

首先是裝飾化色彩的運(yùn)用。以少數(shù)民族為題材進(jìn)行的漆畫創(chuàng)作，在色彩配置和運(yùn)用上別出新意：創(chuàng)作中對于色彩的對比和象征等擁有豐富的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，特別是在少數(shù)民族人物漆畫的用色上頗有心得，可以進(jìn)行全面的指導(dǎo)。我國少數(shù)民族的服裝款式豐富，色彩層次多樣，且在色性、色度等要素的運(yùn)用上有著自己的獨(dú)到見解，形成了與傳統(tǒng)創(chuàng)作不一樣的色彩風(fēng)格。服飾的顏色雖多但不顯多余，不同顏色之間和諧組合，形成了別樣的美感。其次是意象化造型。就常識而言，漆畫是視覺上的藝術(shù)，在以往傳統(tǒng)的繪畫中，不同造型展現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)各不相同，都有自身專有的藝術(shù)語言，但難免會帶有一些裝飾意味。二十世紀(jì)以來，隨著西方藝術(shù)觀念的引入，我國現(xiàn)代藝術(shù)從事者不斷借鑒西方造型藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。久而久之，現(xiàn)代畫家的漆畫作品不僅保留了原先的裝飾特點(diǎn)，還容納了西方藝術(shù)的寫實(shí)素描方法，形成了現(xiàn)代抽象藝術(shù)。因此，漆畫創(chuàng)作描繪的畫面更加具有時代感，且裝飾意味也不再明顯[2]。

（二）特色材料技法表達(dá)

首先體現(xiàn)為漆畫材料與畫面效果的高度契合。漆畫創(chuàng)作所用到的裝飾材料多種多樣，給漆畫家?guī)砹嗽S多選擇。少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作的流行，很大一部分原因是大眾被少數(shù)民族自信美麗的打扮打動，他們有著不一樣的品位，進(jìn)而形成了少數(shù)民族繽紛絢麗的裝飾品以及別致獨(dú)特的服飾。其次是漆畫技法在創(chuàng)作中的應(yīng)用，高超的技法加上充分發(fā)揮的材料優(yōu)勢，最終呈現(xiàn)的作品精妙絕倫。在20世紀(jì)80年代，少數(shù)民族漆畫創(chuàng)作往往會以體現(xiàn)民族特色的個人肖像、民俗風(fēng)情等為題材，側(cè)重少數(shù)民族的服裝以及裝飾物，通過研究少數(shù)民族人物的動作以及打扮，將人物的精神面貌以及民族特征表現(xiàn)出來。例如喬十光的《邊寨篝火》，通過螺鈿和蛋殼的結(jié)合很好地表現(xiàn)了愛尼姑娘所穿服飾和裝飾品的特點(diǎn)。

（三）特有意境格局的體現(xiàn)

其一是工藝性和繪畫性的充分融合。一幅成功的漆畫作品需要把工藝性與繪畫性有機(jī)融合，不但要追求工藝上的質(zhì)量，還要包含繪畫性。我國少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作兼有工藝和繪畫兩方面：成功的漆畫作品需要將最終呈現(xiàn)的畫面效果與包含的文化內(nèi)涵充分結(jié)合，要兼顧材料的含蓄內(nèi)斂以及畫面的視覺效果。其二是漆趣與畫味的統(tǒng)一?！捌崛ぁ弊钪匾氖菍ζ嵴Z言的把控，這需要對漆的技法和所用的材料有足夠的認(rèn)識?！爱嬑丁币詫Ｓ械乃囆g(shù)審美為指導(dǎo)，其核心和精髓是創(chuàng)作畫面的藝術(shù)效果以及精神內(nèi)涵。比如喬十光的《牧童》，描繪了兩個藏族牧童，一男一女。其呈現(xiàn)出的效果相比傳統(tǒng)漆藝技法有了很大提升。這幅作品顯然在工藝性與繪畫性上達(dá)到了統(tǒng)一，在很大程度上展示了漆畫家的精湛技藝和繪畫功底[3]。

三、少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作的價值探討

（一）對中國美術(shù)史的建構(gòu)

主要體現(xiàn)在民族想象視角方面，在以往的宮廷工筆畫中，經(jīng)常涉及的敘事內(nèi)容為皇室貴族以及元、明、清的文人雅士等。對于西部，尤其是少數(shù)民族的內(nèi)容則一直鮮有涉及。自少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作出現(xiàn)至今，漆畫家創(chuàng)作的題材變?yōu)樯贁?shù)民族充實(shí)多樣的生活及其歷史悠久的民族文化。有一種方法，是來自“他者”的提及。換一個角度說，就是站在“我”的立場和態(tài)度去回憶“他鄉(xiāng)”。在這種提及方式中，原先的文化認(rèn)同由文化想象代替，這種少數(shù)民族題材繪畫作品大多集中在二十世紀(jì)八九十年代。另一種方法，是深情灌入式的“去他者化”提及方式。21世紀(jì)，隨著電影、記錄片、音樂等不同領(lǐng)域?qū)ι贁?shù)民族文化的空前關(guān)注，藝術(shù)家們開始以“去他者化”的角度來挖掘少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作的潛在市場。他們不斷地回溯少數(shù)民族文化的源頭以及被現(xiàn)代化改變原貌的地區(qū)傳統(tǒng)文化[4]。

（二）繪畫創(chuàng)作中所展示的人文訴求

少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作中所展示的人文訴求主要是指人類精神世界的重建。這其中包括對現(xiàn)代文明的懷疑：我國自改革開放以來，以飛快的速度投入到現(xiàn)代化建設(shè)之中，伴隨著世界其他國家的經(jīng)濟(jì)變革，人們的思維方式也逐漸發(fā)生了變化，甚至出現(xiàn)了“打工熱”等極具標(biāo)志性的時代符號。有一些藝術(shù)家把這種物質(zhì)生活加以集中和放大，由此完成的畫面無論是形式結(jié)構(gòu)還是情感表達(dá)，都充斥著安逸的氣氛和頹廢的情緒。比如賴盛予、楊曉鋼的作品《失落的天堂》，充滿人與人之間的猜忌與算計。但主要還是對人性積極面的探索：少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作對現(xiàn)代化發(fā)展的世界的態(tài)度一直是以傳播少數(shù)民族溫暖、樸素的品格為主；以少數(shù)民族展現(xiàn)出的人性光輝來促進(jìn)人們之間的認(rèn)可和信任；以超脫世俗的思想去贊揚(yáng)人類道德的價值與尊嚴(yán)，彰顯人性的光芒，捍衛(wèi)人類的生命和精神價值[5]。

（三）繪畫創(chuàng)作對國家形象的塑造

其一，對民族精神史詩般的體現(xiàn)。從20世紀(jì)40年代我國進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭以來，少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作就依托于革命、社會文化改造等特殊歷史背景。因此，少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作極具時代性，是為民族解放發(fā)聲的時代藝術(shù)。就如徐匡的作品《珠穆朗瑪》、徐建新的作品《藏族老人》以及其加達(dá)瓦的作品《沉思》，作品中呈現(xiàn)的藏人目光炯炯有神，前額敦厚有力，極其生動地表現(xiàn)了具有民族氣概的精神力量。其二是對中華民族多元一體格局的體現(xiàn)。馬克思?xì)v史唯物觀認(rèn)為歷史是人民創(chuàng)造的，中華民族的歷史也是由我國56個民族一起創(chuàng)造的。這些民族在歷史的長河中建立了長期溝通，相互學(xué)習(xí)、融合，形成了你中有我、我中有你的局面，最終發(fā)展成了今天56個民族團(tuán)結(jié)友愛的和諧局面。漆畫家在進(jìn)行創(chuàng)作時，以少數(shù)民族地區(qū)的山川風(fēng)貌以及樸素民情等為題材，從少數(shù)民族地區(qū)人們的新生活中汲取創(chuàng)作靈感，展現(xiàn)出我國少數(shù)民族的民情風(fēng)貌，表現(xiàn)了我國的多元一體格局。

四、結(jié)語

少數(shù)民族題材漆畫創(chuàng)作在我國美術(shù)史上具有極其突出的優(yōu)勢，依據(jù)這一題材進(jìn)行的漆畫創(chuàng)作具有引人注目的裝飾特點(diǎn)，再加上這一畫種專有的材料技法和獨(dú)特的風(fēng)格，可以盡可能地展現(xiàn)漆畫的魅力，最終呈現(xiàn)的作品很好地表現(xiàn)了少數(shù)民族的精神面貌，推進(jìn)了我國民族之間的相互融合。除此之外，以少數(shù)民族為題材的漆畫創(chuàng)作可以為我國其他題材的繪畫創(chuàng)作提供很好的參考，對其在創(chuàng)作中所展現(xiàn)的特點(diǎn)—對裝飾繪畫語言的運(yùn)用、特色材料技法表達(dá)、特有意境格局的體現(xiàn)等進(jìn)行總結(jié)，勢必對今后相關(guān)的創(chuàng)作具有極大的借鑒意義。

基金項目

2017年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“‘一帶一路背景下廣西文化形象定位與符號表達(dá)研究”（17FSH011）

劉斌慧

1979年3月生，男，湖南衡陽人，玉林師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)槠崴嚒?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]徐亞男.改革開放四十年藏族題材繪畫創(chuàng)作研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2020.

[2]邢唯.“白馬”題材漆畫創(chuàng)作研究[J].藝術(shù)品鑒，2020（08）：131-132，338.

[3]李敏，楊國林.中國南北方漆畫的差異探析—以少數(shù)民族人物題材為例[J].美與時代，2020（01）：112-113.

[4]曹鍇，王銳.中國漆畫人物創(chuàng)作表現(xiàn)研究—以西南少數(shù)民族為例[J].美與時代，2020（01）：39-40.

[5]黃星星.20世紀(jì)80年代少數(shù)民族題材人物漆畫創(chuàng)作研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2015.