摘要：遼王朝的捺缽制度是以遼代統(tǒng)治者為中心、以狩獵活動為主要表現(xiàn)形式的巡守制度和游幸活動，終遼之世，實行不輟。這一制度對后世的金、元、清都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：遼代；捺缽；游獵

一、捺缽活動的主要內(nèi)容

遼朝的捺缽制度將一年分為春水、秋山、坐夏、坐冬四個階段，因此又被稱為春夏秋冬四時捺缽。遼朝皇帝四季會駐扎在不同的地點，進(jìn)行不同的活動。關(guān)于四時捺缽的時間、地點和內(nèi)容，《遼史》都有詳盡的記述。

（一）春捺缽

春捺缽又被稱為“春水”，春水既是春捺缽所臨之水，又是春捺缽的代稱。景宗和圣宗之際，主要在長濼、延芳淀、鴛鴦濼，興宗及以后諸帝，主要在鴨子河濼、魚兒濼、長春河及鴛鴦濼，期間主要活動是鑿冰釣魚、捕天鵝和獵殺大雁?！哆|史·營衛(wèi)志中》記載：“冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁……弋獵網(wǎng)鉤，春盡乃還?！盵1]除了釣魚、捕鵝外，春捺缽還有一項活動就是接受女真等屬國、屬部酋長的朝覲。

（二）夏捺缽

遼代夏捺體主要有兩個地點，一處是永安山，一處是炭山。主要活動是避暑納涼，暇日游獵。另外還有告廟、謁廟、舉行喪葬儀式、祭山、射柳等。夏捺缽期間，要舉行軍政會議，契丹北面官系統(tǒng)下的大小臣僚及部分南面官要隨駕扈從，與遼朝皇帝籌謀軍政大事。此外遼帝還經(jīng)常在夏捺缽行宮接見日本、高麗、西夏、北宋等國通聘使節(jié)。

（三）秋捺缽

秋捺缽之地通稱秋山，秋捺缽活動被稱為“如秋山”。遼帝秋山射獵，具有濃重的政治色彩。從駕人員一律穿著特制的秋山禮服，飾以熊、鹿、山林等圖案。行獵前，要祭祀麋鹿神，獵獲后，要舉行宴會，飲菊花酒。

（四）冬捺缽

冬捺缽少則兩三月，多則四個月，是四時捺缽中皇帝停留時間最長的?；顒又饕腥棧阂皇切＋C講武，訓(xùn)練軍隊；二是與南北大臣會議國事；三是接受宋朝及諸國禮貢。

二、四時捺缽對后世的影響

（一）捺缽文化對金朝的影響

金滅遼以后，延續(xù)了遼代春水秋山、冬夏捺缽的生活方式?！洞蠼饑尽份d：“皇統(tǒng)三年七月，主諭尚書省，將循契丹故事，四時游獵，春水秋殤，冬夏捺缽。”[2]《大金國志校正》記載：“金國酷喜田獵，昔都會寧，四時皆獵。海陵遷燕，以都城外皆民田，三時無時可獵，候冬月則出。一出必逾月，后妃親王近臣皆隨焉。”[2]《金史·梁襄傳》不僅提到金國皇帝的捺缽活動，還指出了夏捺缽的具體地點：“往年遼國之君，春水、秋山，冬夏捺缽，舊人猶喜談之，以為真得快樂之趣，陛下效之耳……不憚勤身遠(yuǎn)幸金蓮，至于松漠，名為坐夏打圍，實欲服勞講武?！盵3]傅樂煥先生在《遼史叢考》中，對遼朝和金朝的捺缽活動進(jìn)行了分析和比較：“遼居留之時期長，金居留之時間短，遼之行動復(fù)雜，金之行動簡單。尤重要者，遼以捺缽為經(jīng)常，故政治中心在于此，金則全出嬉游，無關(guān)政治也?！盵4]

（二）捺缽文化對元朝的影響

蒙古族崛起于大漠草原，其風(fēng)俗儀制深受遼金等少數(shù)民族文化的影響。早在成吉思汗時期，蒙古就設(shè)立了四大斡耳朵（蒙古語，意為宮帳、宮殿），作為蒙古大汗春夏秋冬四季移住之所。歷代大汗都承襲了成吉思汗的斡耳朵制度：“元初起塞外，無城郭宮室，故襲遼氏，名大帳所屯，曰斡耳朵，因以后妃分隸焉，歷世相傳?！盵5]元世祖忽必烈建立元朝以后，統(tǒng)治中心由漠北移到了中原地區(qū)?！盎食越▏?，四征不庭，靡暇安處。世祖皇帝定兩都以受朝貢，備萬乘以息勤勞，次設(shè)有恒處，車廬有恒治，春秋游恒時，游畋有度，燕享有節(jié)，有司以時供具，而法寓焉。此安不忘危，貽子孫萬事之法也。”[6]從生理上說，元朝諸帝多生長在漠北草原，不習(xí)慣中原漢地的暑熱氣候，趕赴上都避暑也是奔走的重要原因。“巡幸上都，避暑與朔?！盵7]據(jù)明葉子奇《草木子》記載：“元世祖定大興府為大都，開平府為上都。每年四月，迤北草青，則駕幸上都以避暑，頒賜予其宗戚，馬亦就水草。八月草將枯，則駕回大都。自后宮里歲以為常?！盵8]“車駕四月內(nèi)幸上都……九月車駕還都，初無定制?；蛟谥鼐殴?jié)前，或在節(jié)后，或在八月?！盵9]

（三）捺缽文化對清朝的影響

遼代的捺缽文化不僅影響了金、元兩代，對兩世之后的清王朝同樣有著深遠(yuǎn)的影響。因為清朝源于金朝，故清代帝王也沿襲了遼金的捺缽習(xí)俗。清代在入關(guān)前的天命四年（1619年），就在東北地區(qū)建立了多處圍場，將圍獵作為軍隊訓(xùn)練的一種特別形式，每年舉行一定規(guī)模的圍獵活動。康熙平定準(zhǔn)格爾以后，在漠南草原又建立了木蘭圍場，一方面向東巡視黑、吉、遼三省，拜謁祖宗陵寢；另一方面向北巡狩蒙古草原，行圍習(xí)武扶綏蒙古各部?？滴踉谖涣荒?，巡幸塞外四十八次，主要駐地就是木蘭圍場。清初的統(tǒng)治者在政治實踐的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新中，向世人證明了捺缽文化的合理性與進(jìn)步意義。為了更好地實現(xiàn)對蒙古各部的控制，康熙四十二年又在承德建造了避暑山莊，作為清廷夏季辦公的固定場所，其每年約有三分之一的時間是在避暑山莊度過的，在這里既處理國家大政，也接見其他民族來朝使臣和外國使節(jié)，這些形式和內(nèi)容都讓我們看到了捺缽文化的影子。傅樂煥在《遼史叢考·遼代四時捺缽考五篇》中對清代捺缽文化作了概括性的闡述：“四時捺缽不僅為遼一代之制，金元兩朝焉行不衰，迤于滿清，熱河避暑，木蘭秋狝……似亦為此制之遺風(fēng)。蓋同起塞北，生活之方式相似，其習(xí)俗行動亦近也?！盵4]

楊淑敏

1965年生，女，赤峰博物館研究員，歷史學(xué)學(xué)士，研究方向為民族、歷史。

參考文獻(xiàn)

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