王麗媛

摘 要：遼代契丹族官服是遼代輿服中的重要組成部分，體現(xiàn)了契丹民族特色與中原文化的融合。本文通過(guò)對(duì)《遼史》、《遼史紀(jì)事本末》等遼代史料中關(guān)于遼代契丹族朝服的記載，以及遼代墓葬中的出土物及壁畫(huà)的研究，探析出遼代契丹官服在配飾、形制及材料等方面具有中原文化的因素。究其原因，主要有政治制度、科學(xué)技術(shù)、統(tǒng)治者的喜愛(ài)、民族文化的包容性等因素。

關(guān)鍵詞：遼代；官服；中原文化

中圖分類號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）02-0008-04

官服，就是官員所著服裝，有公服、常服之分。中國(guó)古代封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，為官者必須戴官帽，著官服。在遠(yuǎn)古時(shí)代，衣服在實(shí)用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，用來(lái)護(hù)體、遮羞和防曬御寒。隨著社會(huì)的發(fā)展、各民族文化的交流，服飾也在不斷的發(fā)生著變化，其功能區(qū)分也更加明顯。在黃帝時(shí)期已經(jīng)有記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！雹僦艹钤缭O(shè)定官吏的品級(jí)，官服制度趨于完善，帝王百官皆在不同場(chǎng)合著不同形制的官服。《周禮》中就有記載：“司服掌王之吉、兇衣服，辨其名物與其用事。……公之服，自袞冕而下，如王之服?！浯蠓蛑?，自玄冕而下，如孤之服?！雹谇貪h時(shí)期，就將當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行融入其官服制度中，比如秦代官服尚黑，漢代時(shí)而尚黑時(shí)而尚黃。經(jīng)魏晉南北朝到隋唐時(shí)，從皇帝到文武百官官服形成了一整套系統(tǒng)的體系?！杜f唐書(shū)》中有：“唐制，天子衣服，有大裘之冕、袞冕、鷩冕、毳冕、繡冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介幘、白紗帽、平巾幘、白帢，凡十二等?！薄啊段涞铝睢?，侍臣服有袞、鷩、毳、繡、玄冕，及爵弁，遠(yuǎn)游、進(jìn)賢冠，武弁，獬豸冠，凡十等?！雹圻|代官服具有北方少數(shù)民族特色，又受漢文化影響，分為契丹服、漢服兩套官服。本文主要研究契丹服中所表現(xiàn)出來(lái)的中原因素。

一、遼代官服的研究現(xiàn)狀

遼代官服在其社會(huì)發(fā)展中有著舉足輕重的作用，不僅能體現(xiàn)遼代的政治生活，而且能反映民族認(rèn)同和民族融合。其中沈從文著作《中國(guó)古代服飾研究》（2002年），從具體出土的壁畫(huà)或事物資料出發(fā)，展開(kāi)說(shuō)明這一時(shí)期的服飾特征或是從美學(xué)的視角探究中國(guó)古代的服飾，對(duì)遼代服飾乃至官服研究涉及較少。袁杰英的《中國(guó)古代服飾史》（1994年），屬于中國(guó)文化史知識(shí)叢書(shū)，比較簡(jiǎn)單的把各個(gè)時(shí)期的服裝作了簡(jiǎn)要概括，縱向研究比較全面，橫向研究就比較言簡(jiǎn)意賅。周汛、高春明合編的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》（1996年），在史書(shū)和史料的基礎(chǔ)上作了服飾的收集和整理，是對(duì)客觀存在事務(wù)的反映。類似這樣后期的通俗易懂的書(shū)有很多，李薇主編的《中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖鑒》（2010年）就是其中之一，簡(jiǎn)單用圖鑒的方式總結(jié)了服飾，專題研究方面較少，實(shí)為總結(jié)說(shuō)明。馮恩學(xué)發(fā)表的文章《遼墓反映的契丹人漢化與漢人契丹化》，從遼代墓葬方面入手，研究民族融合下的文化交流，對(duì)服飾的研究微乎其微。王富松《遼代契丹族服飾研究》一文中，從遼代的社會(huì)背景研究開(kāi)始出發(fā)，分析開(kāi)明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)契丹服飾帶來(lái)了的影響。此外，還有田廣林的《契丹佩飾考述》、《契丹衣飾禮俗概觀》，韓雪巖的《遼代官服“蹀躞帶”帶銙之形制淵源考》、孫立梅的《遼墓壁畫(huà)展現(xiàn)的契丹服飾文化》④等文章都有涉及契丹服飾，鮮有涉及到遼代官服的內(nèi)容。故本文試圖對(duì)遼代契丹官服中的中原因素進(jìn)行探析。

二、遼代契丹官服

在契丹民族建立遼朝以前，并未有正式的官服。游牧民族一般著胡服，方便狩獵。宋人沈括在《熙寧使虜圖抄》中說(shuō)：“其地宜牧，畜宜馬、牛、羊……食牛羊之肉。酪而衣其皮，間啖粥?！雹菘梢?jiàn)，游牧民族契丹族最初是以皮毛為衣的。遼太祖耶律阿保機(jī)建立契丹國(guó)后，以甲胄為朝服，故在《遼史·儀衛(wèi)志》中有記載，“朝服：太祖丙寅歲即皇帝位，朝服衷甲，以備非常?！雹藓髞?lái)統(tǒng)治者受漢文化的影響，創(chuàng)立新的服制，遼代的服制是和其政治制度相對(duì)應(yīng)的，皇帝和南面官著漢服，皇后和北面官著契丹服?！哆|史·儀衛(wèi)志》中有：“會(huì)同中，太后、北面臣僚國(guó)服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以后，大禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以后，大禮并漢服矣。常朝仍遵會(huì)同之制?！雹呙枋龅木褪沁@種現(xiàn)象，還體現(xiàn)了民族間和睦相處以及民族文化大融合的良好氛圍。

《遼史·儀衛(wèi)志》中記載：“其后行瑟瑟禮、大射柳，即此服。圣宗統(tǒng)和元年冊(cè)承天皇太后，給三品以上用漢法服，三品以下用大射柳之服?！贝朔粗讣纂?，是遼太祖耶律阿保機(jī)建國(guó)初期的朝服。在遼朝社會(huì)穩(wěn)定后，“皇帝服實(shí)里薛衰冠，絡(luò)縫紅袍，垂飾犀玉帶錯(cuò)，絡(luò)縫靴，謂之國(guó)服袞冕。太宗更以錦袍、金帶?！被实墼诔?jiàn)是著紅袍，衣服上用犀牛角和玉作為配飾，穿黑色的靴子，這樣的裝扮謂之國(guó)服，即官服。而對(duì)臣子的朝服亦有其特殊要求，“臣僚戴氈冠，金花為飾，或加珠玉翠毛，額后垂金花，織成夾帶，中貯發(fā)一總。或紗冠，制如烏紗帽，無(wú)檐，不擫雙耳。額前綴金花，上結(jié)紫帶。末綴珠。服紫窄袍、系（革占）鞢帶，以黃紅色條裹革為之，用金玉、水晶、靛石綴飾，謂之‘盤紫?！庇纱丝梢钥闯?，契丹官員是戴著草原的氈制禮帽，上有珠玉翡翠作為裝飾，或者頭戴用紗制成的官帽。穿著紫袍，系鞢帶，用精美的事物對(duì)其裝飾。臣僚通常著窄袍、錦袍，一般左衽，圓領(lǐng)，窄袖，顏色偏灰暗。

遼代官服除了在《遼史》中的零星記載，最直觀的表現(xiàn)還是在遼墓出土實(shí)物和壁畫(huà)當(dāng)中。遼代契丹官員出使鄰國(guó)，服飾上有變化。例如在本國(guó)穿朝服要戴氈冠或紗冠，而出使鄰國(guó)遇到朝會(huì)則要戴金冠。因?yàn)?，“遼以金冠為重，紗冠次之”。⑧蹀躞是契丹人衣服上的重要裝飾，佩戴飾物都是由等級(jí)制度和官員的官職大小來(lái)決定的。又如：錦州市張扛村遼墓出土兩條雙帶扣雙鉈尾帶。帶具有帶扣2件、方形帶銙12件、圭形鉈尾2件、桃形帶銙2件，方形帶銙和圭形鉈尾上都鑄有梅花仙鶴圖案。⑨此為遼早期墓葬，從此墓出土了一套完整的帶鑄，為十二枚，帶鑄的多少表示一定的官階和身份。而遼朝的服飾制度是仿唐制的，唐高宗以后的服飾制度是“以紫為三品之服，金玉帶鎊十三；排為四品之服，金玉帶銬十一”。由此說(shuō)明墓主人身前可能是一位品級(jí)較高的上層人物。通遼縣二林場(chǎng)遼墓出土的雙帶扣雙鉈尾帶。帶具出土有扁圓形銅帶扣9件、長(zhǎng)方形銅帶銙9件、圭形銅鉈尾2件、心形銅帶孔飾4件，長(zhǎng)方形帶銙和圭形鉈尾上鑄有仙鶴、靈芝、花卉等紋飾。⑩墓中出土的帶銬是官階佩飾的象征，同時(shí)出土的還有鎏金銅魚(yú)，也許是官階佩飾的象征。唐代“文武官三品以上金玉帶十二銬，四品金魚(yú)帶十一銬，五品金帶十銬，六品七品并銀帶九銬，八品、九品服并輸石帶八銬?！睆某鐾恋木艍K帶銬可推測(cè)墓主人官階當(dāng)屬六品或七品。唐開(kāi)元八年開(kāi)始施行借魚(yú)之制，規(guī)定官員職高品卑者，可以“借排及魚(yú)袋，永為常式?！眥11}遼代沿用此制。因而此墓主人的官階當(dāng)為六品或七品文官，魚(yú)為借制，其職位應(yīng)相應(yīng)的高于六品。陳國(guó)公主駙馬合葬墓出土的雙帶扣單鉈尾的玉帶。帶銙和跳尾均無(wú)紋飾，用銀釘鉚合在帶上。同出一條短銀帶，一端有金帶扣，有6個(gè)扣眼，應(yīng)是與前者配合使用的。{12}陳國(guó)公主附馬合葬墓是迄今為止發(fā)現(xiàn)的保存最完整、出土文物最豐富的契丹大貴族墓葬。此墓中出土了許多用銀片制作的蹀躞帶，是仿照實(shí)物做出來(lái)的明器，為了解遼朝的佩飾提供了可靠依據(jù)。佩戴飾物的精美，不僅能展現(xiàn)服飾的華美，還能體現(xiàn)出嚴(yán)格的官階制度。壁畫(huà)方面，遼慶陵陪葬墓耶律弘世墓中，漢族官使圖中有頭戴官帽者。赤峰市巴林左旗福山地鄉(xiāng)前進(jìn)村遼墓中的侍寢圖，有服裝脫下搭在帷幔上，其中有革帶、袍服等，推測(cè)為漢官服飾。

三、遼代契丹官服中的中原因素

契丹族是中國(guó)北方草原少數(shù)民族，但從上述《遼史》以及考古資料中，我們不難看出在最具契丹族特色的契丹朝服中也具有很多中原因素。首先，就是蹀躞帶玉，而玉是中原文化的標(biāo)志之一，早在《禮記·曲禮》有記載：“君子無(wú)故，玉不去身。”{13}“君子比德如玉?！眥14}到漢代時(shí)，玉不僅用來(lái)祭祀，還用作佩戴的裝飾品、朝賀和使用器，同時(shí)還具有其他特殊的含義，比如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中亦有“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。”{15}就是借用玉的諧音表當(dāng)機(jī)立斷之意，此外玉還有身份地位的象征。到隋唐時(shí)期，玉已經(jīng)是文人墨客寫詩(shī)作詞中的主要意向。就如杜牧的詩(shī)《亭西墻下伊渠水中置石激流潺湲成韻頗有幽趣以詩(shī)記之》中這樣說(shuō)，“立為遠(yuǎn)峰勢(shì)，激作寒玉聲?！眥16}上述資料不難證明，契丹族官服就是吸收了中原的玉文化。

官員頭戴烏紗帽起源于東晉，但正式作為官服的一部分是始于隋，興盛于唐，到宋時(shí)加上了雙翅?！端螘?shū)·五行志一》有記：“明帝初，司徒建安王休仁……制烏紗帽，反抽帽裙，民間謂之‘司徒狀，京邑翕然相尚?！睘跫喢钡牟馁|(zhì)和樣式不同，映照著官階的大小的不同。《通典》有云：“隋文帝（楊堅(jiān)）開(kāi)皇初，嘗著烏紗帽，自朝貴以下至于冗吏，通著入朝?！笨梢?jiàn)隋文帝楊堅(jiān)十分喜愛(ài)烏紗帽。契丹建國(guó)后，耶律阿保機(jī)采用了烏紗帽作為契丹族官服的一部分，表明他對(duì)隋唐時(shí)期對(duì)中原官服的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了濃厚中原文化的因素。

遼代官服中的圓領(lǐng)也深受隋唐官服中方心曲領(lǐng)的影響，其形制上圓下方，其取意于上法天下法地，暗合“天圓地方”。天圓地方，是我國(guó)古代最典型、最核心的宇宙觀。天圓地方是我國(guó)古老的哲學(xué)中有關(guān)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)，其本質(zhì)上接受了《易經(jīng)》中對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)，即宇宙是有相生相克的陰陽(yáng)兩極組成，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，不斷變化發(fā)展，構(gòu)成世間萬(wàn)物。漢族傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”的自然觀，講究遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然、效法自然，達(dá)到人與自然和諧相處。其中，方心曲領(lǐng)正是中華民族這一傳統(tǒng)自然觀的體現(xiàn)。官服服色也是區(qū)分官階的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，遼代的契丹朝服繼承了唐代“服袍者下加襕，緋、紫、綠皆視其品?！眥17}唐代的官服服色的設(shè)計(jì)遵循五色學(xué)說(shuō)，即五行中金、木、水、火、土對(duì)應(yīng)白、綠、黑、紅、黃。通過(guò)五色學(xué)說(shuō)來(lái)取義國(guó)家社會(huì)猶如陰陽(yáng)五行般順利運(yùn)行，遼代官服中的紫袍正是對(duì)這種中原文化的吸收運(yùn)用。

四、出現(xiàn)中原因素的原因

遼代統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)不同生業(yè)方式及經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即契丹族等少數(shù)民族主要從事游牧生活，而漢族、渤海族等則主要從事農(nóng)耕生活。這就決定了，遼代社會(huì)必然采用不同于以前任何朝代的特殊的政治制度，以國(guó)治治契丹，以漢治治漢人。這種政治形態(tài)就決定了它不可避免的要接受中原文化的影響。

在遼代建國(guó)以前，“冬月時(shí)，向陽(yáng)時(shí)，我射獵時(shí)，使我多得豬、鹿?！眥18}從事簡(jiǎn)單的游牧生活，其技術(shù)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)，正如歷史上每一個(gè)落后的民族遇到先進(jìn)的文化一樣，都會(huì)不由自主的被其吸引并向其學(xué)習(xí)。中原先進(jìn)的紡織技術(shù)和精美的刺繡技術(shù)正是在這種情況下，進(jìn)入契丹社會(huì)，走向契丹朝堂的。

從遼太祖耶律阿保機(jī)開(kāi)始就對(duì)中原文化非常喜歡，在《遼史》中：“太祖曰：‘佛非中國(guó)教。倍曰：‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春、秋釋奠。”{19}還下令建立佛寺、道觀等，并多次親自到孔子廟祭拜。表現(xiàn)出他對(duì)漢族中原文化的喜愛(ài)。人皇王耶律倍深受儒家文化的影響，一直心之所向中原文化，《遼史》同樣也敘述了其“通陰陽(yáng)，知音律，精醫(yī)藥、了泛麟之術(shù)尸工遼、漢文章，嘗譯〈陰符經(jīng)〉”。{20}耶律倍更喜中原文化，好讀書(shū)，據(jù)《契丹國(guó)志》卷十四記：“東丹王好讀書(shū)，不喜射獵，初在東丹時(shí)，令人賚金寶私人幽州市書(shū)，載之以歸，凡數(shù)萬(wàn)卷，置醫(yī)巫閭山上?！眥21}他的這些性格及喜好都充分表現(xiàn)出對(duì)中原文化的向往，遼朝的后繼統(tǒng)治者也都對(duì)漢族文化充滿興趣。契丹作為一個(gè)游牧民族，其文化本身就具有極大的包容性和開(kāi)放性，這種特征就讓契丹族更容易接受和學(xué)習(xí)其他民族文化。{22}

同時(shí)，遼代任用大量漢族官員，如康默記、韓延徽、韓知古等，幫助制定典章律例，再加上契丹地理位置十分優(yōu)越，地處草原絲綢之路東端，南鄰宋朝，東鄰高麗，北有室韋，西有西夏、回鶻，契丹與周邊各族，尤其是宋朝交流頻繁。這些因素都促成了契丹官服不斷融入中原文化。

遼代契丹族官服作為中國(guó)古代官服中的重要組成部分，在中國(guó)官服發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。本文通過(guò)對(duì)契丹族官服中戴冠、圓領(lǐng)、佩玉等的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于契丹社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成以及政治制度、統(tǒng)治者的個(gè)人喜好和漢族官員的加入等原因，使契丹社會(huì)更多的接受了中原文化。

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注 釋：

①郭彧.周易[M].北京：中華書(shū)局，2006.

②周公旦.周禮[M].北京：中華書(shū)局，2014.

③劉昫.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

④孫立梅.遼墓壁畫(huà)展現(xiàn)的契丹服飾文化[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（7）.

⑤[明]解縉，等.永樂(lè)大典[M].北京：中華書(shū)局，1998.

⑥⑦[元]脫脫，等.遼史[M].北京：中華書(shū)局出版社，2016.

⑧遼史紀(jì)事本末（卷24）.

⑨劉謙.遼寧錦州市張扛村遼墓發(fā)掘報(bào)告[J].考古，1984（11）.

⑩張柏忠.內(nèi)蒙古通遼縣二林場(chǎng)遼墓[J].文物，1985（3）.

{11}鄭樵.通志（卷四十七）[M].浙江古籍出版社，2007.

{12}內(nèi)蒙古文物考古研究所.遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1987（11）.

{13}{14}戴圣.禮記[M].上海：上海古籍出版社，2007.

{15}[漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局出版社，2014.

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{18}[唐]李延壽.北史[M].北京：中華書(shū)局，2013.

{19}{20}[元]脫脫.遼史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

{21}[宋]葉隆禮.契丹國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，2014.

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〔14〕李延壽.北史[M].北京：中華書(shū)局，2013.

〔15〕鄭樵.通志（卷四十七）[M].浙江古籍出版社，2007.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）