丁高奎 陳喜敏

語文教材是教師的寶貴資源，要實(shí)現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的同步發(fā)展，教師應(yīng)重視和開發(fā)教材。教材中的助讀系統(tǒng)、練習(xí)系統(tǒng)、課文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)流露著編輯者對(duì)教學(xué)的思考。在編者思考的前提下，來促進(jìn)學(xué)生以“語言建構(gòu)與運(yùn)用”為基石的核心素養(yǎng)的提升不失為一種理想途徑。

《醉翁亭記》入選統(tǒng)編版九年級(jí)語文教材（上冊(cè)）第三單元第二課，是歷來眾多語文教材的必選篇目。“熟讀成誦”是教材推薦的一種學(xué)習(xí)方法，正如編者在單元導(dǎo)語所言“要在理解課文內(nèi)容基礎(chǔ)上，熟讀成誦，積累、掌握課文中的文言實(shí)詞和名言警句，并注意文言虛詞在關(guān)聯(lián)文意、傳達(dá)語氣等方面的作用”。“誦讀法”作為學(xué)習(xí)文言散文的一種古已有之的方法，在文言教學(xué)中不失為一種行之有效的教學(xué)方法。甚至在該課“預(yù)習(xí)”一欄中，提出了“誦讀課文”的建議：“讀課文時(shí)，注意文中‘者‘也‘而‘之等虛詞的使用，感受文章舒緩自如的風(fēng)格”?；趯?duì)課文理解的誦讀，不僅有助于學(xué)生感受文言的遣詞造句的精煉，并且可使學(xué)生深化對(duì)文本含義把握。但是這樣的方法很難達(dá)到預(yù)期效果。首先，“雖然朗讀、感悟是學(xué)習(xí)語文的基本思路，但是，朗讀的到位與否，感悟、理解得是否深刻，還需要人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)的積累”[1]，而作為涉世不深的初中生而言，其人生才剛剛開始，人生閱歷的短缺，難以保證學(xué)生體會(huì)到文本的深層寓意。其次，通過學(xué)生自行誦讀，來“感受文章舒緩自如的風(fēng)格”。“這樣的‘自悟是比較耗時(shí)的，甚至讀傻了也悟不出來”[1]。對(duì)于初中生而言，誦讀法很難達(dá)到編者的理想目標(biāo)，也無法達(dá)到語言建構(gòu)與運(yùn)用的培養(yǎng)目標(biāo)。

對(duì)于《醉翁亭記》教學(xué)而言，要讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行言語的建構(gòu)與運(yùn)用，僅靠文中注釋與課后練習(xí)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至這兩部分有相互沖突之處。“積累與運(yùn)用板塊”第四題的第二小題“要求學(xué)生體會(huì)‘樹木茂盛，又幽深秀麗的，是瑯琊山此句中‘……也句式結(jié)構(gòu)在表達(dá)語氣的作用”，而課文給出的注釋是“樹木茂盛，又幽深秀麗的，是瑯琊山”。我們認(rèn)為這樣解釋不僅丟失了原句“先有驚奇后有喜悅的感覺”，并且容易先入為主遮蔽學(xué)生對(duì)于文言虛詞表達(dá)作者情思的體會(huì)。

于是，教師深挖教材就成了讓學(xué)生主動(dòng)積累語言的關(guān)鍵點(diǎn)。

文言詩(shī)文孤篇教學(xué)的碎片性、非連貫性不僅讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩的情緒，也忽視了教材編輯者編排課文的用意。我們回到教材目錄，發(fā)現(xiàn)在《醉翁亭記》之前學(xué)生學(xué)過《岳陽(yáng)樓記》，同為抒發(fā)情與志的文言散文，《醉翁亭記》與《岳陽(yáng)樓記》的文章風(fēng)格大有不同。這看似與語言建構(gòu)無關(guān)，其實(shí)可以以此為切入點(diǎn)，提出第一個(gè)問題“作者同樣都遭受到理想與現(xiàn)實(shí)的雙重打擊，但《醉翁亭記》的文章風(fēng)格相較于《岳陽(yáng)樓記》更為舒緩。自讀課文，找出作者頻繁使用了什么樣的語言表達(dá)形式，使得《醉翁亭記》具有了這樣的表達(dá)效果？”

文中二十多處的“……也”句式結(jié)構(gòu)足以引起學(xué)生重視。我們知道此句式結(jié)構(gòu)表判斷、表陳述，如陳勝者，陽(yáng)城人也。但為什么《醉翁亭記》中“……也”句式的高頻出現(xiàn)，竟使得讀者毫無重復(fù)、累贅之感？這就為審美的鑒賞與探究找到了依據(jù)。

教師在講授中若只停留在疏通詞語，將全文的著力點(diǎn)放在“樂的種類、太守志趣”的分析上（課后“思考探究”第三題有相應(yīng)的練習(xí)題），難免忽視了作者的情思，也遮蓋了文章的主題。這就需要深挖文本，在寫作背景與作者行文中一探究竟。這也是發(fā)展學(xué)生思維的渠道之一。

此篇文章是“作者被貶滁州所作”，按理說在此境遇下的文風(fēng)應(yīng)該有深沉、凝重之感。但《醉翁亭記》的行文風(fēng)格明顯大異于傳統(tǒng)文人被貶之后的作品。通過第一問題的回答，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這樣的風(fēng)格是作者大量使用“也”字結(jié)構(gòu)造成的。基于此，可以提出第二個(gè)問題：作者為什么要這樣寫？這樣寫帶來了什么效果？

宋代不是隱逸的時(shí)代，士大夫們?yōu)榱恕爸螄?guó)、平天下”的理想而不懈努力。面對(duì)宋王朝積弊，以范仲淹為首的改革派領(lǐng)導(dǎo)“新政運(yùn)動(dòng)”，試圖將宋王朝引入中興。但遭到反對(duì)勢(shì)力反撲，慶歷新政夭折。隨后韓琦、富弼等改革派人士相繼離開執(zhí)政中樞，歐陽(yáng)修不忍王朝中興之路就此斷送，于是慨然上書，但遭到言官反撲，歐陽(yáng)修不僅沒有救出同僚反而自己也被貶謫。當(dāng)政治理想受挫與“貶謫滁州”現(xiàn)實(shí)一同降臨時(shí)，歐陽(yáng)修心境肯定是十分低落。我們沒有理由可以斷定，自此之后歐陽(yáng)修一蹶不振，但是被貶滁州期間，作者的心情肯定是灰色的。

如果從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)作者遭受到理想和現(xiàn)實(shí)雙重打擊后，理應(yīng)抱怨命運(yùn)不公，但課文中并無悲天憫人的氛圍。反而卻用大量舒緩的語句來敘述山水四季美景、滁人宴飲美景、滁人游樂圖……當(dāng)然，從這些文字的表層是可以得出歐陽(yáng)修“與民同樂”的政治理想、寄情山水后表現(xiàn)出的悠然曠達(dá)的心境。

但歐陽(yáng)修的心境是不是和文章所描繪的一樣，他的真實(shí)心境是怎樣的？不妨回到文本。文中有多處歐陽(yáng)修的“自畫像”，如“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)醉翁也”“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守也”。通過了解作者生平信息，我們可以知道。首先，“歐陽(yáng)修之前是不飲酒的，即就是之前貶官生涯里，對(duì)酒也是很‘慎重的”[2]，但是在滁州之際，作者改變了過往的堅(jiān)守，變得樂酒、好酒，甚至還塑造了“飲少輒醉”的“醉漢”形象。作者為什么會(huì)做出改變呢？我們知道古代文人樂酒好酒是因?yàn)榫频穆樽砉δ?，以求獲得短暫的現(xiàn)實(shí)解脫與心靈的慰藉。如果說歐陽(yáng)修通過飲酒來逃避理想破滅、現(xiàn)實(shí)遭貶，而自己又束手無策所產(chǎn)生的無力感，也不無道理。

其次，作者自號(hào)“醉翁”。翁字在古代有“表示父親，尤其泛指老年人”之意，但作者此時(shí)年齡不足40歲，與“翁”所要求年齡段尚有距離。以“翁”字來定位自己，或許不是對(duì)自己生理年齡的斷定，更是心理年齡的展現(xiàn)。而這樣的“心理年齡”表現(xiàn)出的是一種無可奈何?；氐阶髡弋?dāng)時(shí)境遇，似乎可以體會(huì)到作者的無力感。面對(duì)宋王朝多年積弊，“他用盡心思，勵(lì)精圖治，卻又不得不懷著無奈之情眼看著宋朝日趨衰落，感受個(gè)人的逆境艱難與壯志難酬”[3]，而“翁”字又加以“蒼顏”“白發(fā)”等一系類略顯頹唐的字眼來修飾，更加肯定了歐陽(yáng)修無可奈何的心境。

基于此，可以看出《醉翁亭記》中，課文所描繪場(chǎng)景的特點(diǎn)與歐陽(yáng)修的心境是不相匹配的。隱藏在表層文本之下的情思還有一層無可奈何、回天乏術(shù)的無力感。其中既有理想破滅的失敗感，又有現(xiàn)實(shí)興國(guó)無門的頓挫感。

但作者的高明之處就在于用“一個(gè)個(gè)最常見的輕輕的虛字‘也，把作者的情感控制得合適中度，仿佛像一位老人在緩緩散步中從容吟出”[3]，這使得原本表判斷的“……也”句式由實(shí)用價(jià)值上升到了審美價(jià)值的高度。由此反觀文中敘述部分，作者大量的敘述滁州的人與物是有意將自己情緒隱藏的結(jié)果。

那么作者通過“……也”結(jié)構(gòu)控制后的情緒是怎樣的呢？我們以“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽(yáng)修也”為例。

在第一句中，作者用11個(gè)字對(duì)太守形象從“醉”與“醒”兩方面進(jìn)行鋪墊，隨后卻用三個(gè)字點(diǎn)破。這樣前長(zhǎng)后短的語言搭配，讀后產(chǎn)生豁然開朗的感覺，使得此句的“也”有一種“欣喜”，甚至“竊喜”之意。但是太守具體是誰？還是不清楚。而更詳細(xì)的答案在第二句揭曉，“太守謂誰？廬陵歐陽(yáng)修也”。此時(shí)作者似乎看到了讀者的迷惑，急迫地向人們展示了自己的真實(shí)身份，似乎登高一呼，就是我歐陽(yáng)修本人啊。此時(shí)的“也”，又有“得意與自豪”之意。

可見，學(xué)生通過誦讀發(fā)現(xiàn)含有大量“也”字結(jié)構(gòu)的課文表現(xiàn)出的舒緩、自然的特點(diǎn)不同于傳統(tǒng)士子被貶之后的作品風(fēng)格。通過探究寫作背景與文中語句，發(fā)現(xiàn)文章的主題在表現(xiàn)“與民同樂”主題時(shí)，更多的是一種“無可奈何”之感。但作者并非著重描繪此類情感，而是高頻次地使用“……也”結(jié)構(gòu)將此類情感進(jìn)行控制，進(jìn)而形成課文舒緩自如的敘述風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)于“……也”結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不僅停留在表判斷、表陳述上，并且在展現(xiàn)人類情感的價(jià)值層面也有了全新的認(rèn)識(shí)。在此過程中，學(xué)生的思維方式得以鍛煉，也是學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品語言美的主動(dòng)追求與感受。

語言的建構(gòu)與運(yùn)用還表現(xiàn)在語言實(shí)踐中自覺運(yùn)用語言知識(shí)。《醉翁亭記》中有大量的成語流傳至今。對(duì)于流傳至今的、體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的成語加以梳理與整合，不僅方便于學(xué)生在日常語言實(shí)踐中使用，又有著對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與理解的價(jià)值。

課后“積累與探究”第五題為“《岳陽(yáng)樓記》與《醉翁亭記》中有一些短語已經(jīng)變成了成語，在后世流傳。找出來，說說它們?cè)谖闹械暮x及在現(xiàn)代漢語中語義的變化”，教師可在原題的基礎(chǔ)上進(jìn)行改寫，作為第三個(gè)問題：《醉翁亭記》中有著當(dāng)下依然使用的成語。找出來，說說其在原文的含義與當(dāng)下的語義，體會(huì)其變化。

在《醉翁亭記》中成語多用本意，當(dāng)下多用其引申義。如成語觥籌交錯(cuò)。觥籌，指“酒杯和酒令籌”。什么是酒令籌呢？酒令是古人玩喝酒時(shí)一種席間游戲。古代在筵席上飲酒一輪謂之一巡，而用籌子記巡數(shù)，稱之酒籌。由此可見，觥籌就是古人宴飲時(shí)的酒杯和喝酒時(shí)玩游戲的器具。錯(cuò)，有“交錯(cuò)、錯(cuò)雜”之意。由此可以看出觥籌交錯(cuò)的本意是古人宴飲時(shí)的酒杯和喝酒時(shí)玩器具時(shí)表現(xiàn)出龐雜的場(chǎng)面。之后該詞不斷表達(dá)“多人聚會(huì)時(shí)熱鬧的場(chǎng)景”的意思延伸，久而久之，也就形成了當(dāng)下人們經(jīng)常使用的引申義。

從這一視角出發(fā)，既可以加深學(xué)生對(duì)于原文詞匯的理解，還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中華民族固定用語的流變，體會(huì)較文中修辭語更高一層的文化的傳承與演變。

我們以語言建構(gòu)與運(yùn)用為基石，促進(jìn)語文核心素養(yǎng)其他三方面協(xié)同發(fā)展的角度對(duì)《醉翁亭記》進(jìn)行解讀。在語言建構(gòu)與運(yùn)用方面，涉及詞義感情色彩辨析的內(nèi)容。在語言建構(gòu)與運(yùn)用過程中滲透著矛盾分析法、逆向思維等思維方法，知人論世的審美鑒賞方法，以及中華民族固定用語演變的文化傳承的內(nèi)容。在實(shí)際教學(xué)中，充分使用教材中的助讀系統(tǒng)、練習(xí)系統(tǒng)等資源，有效設(shè)問，不失為培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的一種較為理想的途徑。

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