【摘要】本文將壯錦圖像作為一種視覺(jué)符號(hào)，來(lái)研究其背后的文化背景，揭示壯族織錦藝術(shù)傳承的脈絡(luò)以及作品圖像中所蘊(yùn)含的符號(hào)意義。

【關(guān)鍵詞】壯錦；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；圖像符號(hào)；變遷

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-187-03

【本文著錄格式】員帥.融合·變遷：從圖像中看壯族織錦藝術(shù)的傳承脈絡(luò)[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：187-189.

基金項(xiàng)目：本文系2020年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《壯錦藝術(shù)在“海上絲路”文化中的傳承與傳播研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY11037）課題成果。

引言

隨著全球化的趨勢(shì)和現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭受越來(lái)越強(qiáng)的沖擊。廣西壯族自治區(qū)是多民族聚居地，本身有著非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)卣畬?duì)非遺文化保護(hù)也十分重視，成立相關(guān)的專家?guī)?，進(jìn)行相關(guān)的理論研究以及推廣宣傳工作。目前，距壯族織錦技藝被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目已有十余年，關(guān)于對(duì)其研究的著作、論文已不少，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等，這無(wú)疑都為壯錦藝術(shù)的研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這些理論中對(duì)于壯族的織錦藝術(shù)地傳承脈絡(luò)雖有提及，但并無(wú)完整指出是受何種觀念、技術(shù)的影響。筆者縱觀資料后認(rèn)為應(yīng)是受到中原文化、巴蜀文化的影響下而產(chǎn)生的，加之壯錦本身的文化碰撞，演變出融合了漢、壯文化的藝術(shù)產(chǎn)物。

一、壯錦的用途及起源時(shí)間

壯錦在壯文中被稱為mbaw laiz fax，意為“天紋之頁(yè)”，有著圖案生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕、情感熱烈等特點(diǎn)。與云錦（南京）、蜀錦（四川）、宋錦（蘇州）并稱中國(guó)四大名錦，是中華民族文化瑰寶。

在廣西壯族地區(qū)所織造的壯錦，一直是作為壯族大眾不可或缺的日用品。盡管廣西的忻城壯錦曾作為廣西壯錦中的精品用于進(jìn)獻(xiàn)宮廷[1]，但壯錦更多地具備“取之于民，用之于民”的特性。它來(lái)自民間壯族百姓手藝，通過(guò)口耳相傳的形式，更貼近壯族人民的勞動(dòng)、生活情景，它們被制作成壯族人民所喜愛(ài)的被面、褥面、背帶心、背包、掛包、圍裙等，有著裝飾性與實(shí)用性相統(tǒng)一的藝術(shù)特性，且圖像都具有“吉祥喜慶意義、幸福美好意愿”[2]。

事實(shí)上古人最開始設(shè)計(jì)這種絲織工藝并不是作為日常的服飾來(lái)用于活人遮體，而是作為幫助死者升天通靈的“事鬼神而用之”[3]。除此之外，便是作為祭服，或是祭祀用的物品。例如帛書或帛畫、絲織禮器等。古人們發(fā)現(xiàn)“蠶破繭而出羽化成蝶”[4]的過(guò)程萬(wàn)分神奇，認(rèn)為能保證靈魂升天時(shí)候的暢通。這種思想一直保持到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的絲綢原料豐富，人們慢慢地將觀念轉(zhuǎn)變，將絲綢作為一種相互饋贈(zèng)的佳品。漸漸地絲綢成為一種身份的象征，不僅死后享有，也用于生前穿戴。

的確，關(guān)于壯錦的起源時(shí)間，部分專家認(rèn)為從廣西羅泊灣漢墓（西漢時(shí)期）的七號(hào)殘?jiān)峥觾?nèi)發(fā)掘出土的數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片，以及部分紡織所需工具看來(lái)，漢代就已經(jīng)存在了。而有的專家學(xué)者則認(rèn)為壯錦出現(xiàn)在宋代，是在廣西原有斑布等織物的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)織錦技術(shù)發(fā)展形成。[5]不論是哪種結(jié)論，都是晚于春秋戰(zhàn)國(guó)之后，并且多處文獻(xiàn)資料中都有略帶提及壯錦可能受到其他文化的影響。

二、漢越融匯的文化背景

不少專家學(xué)者在研究漢文化與少數(shù)民族的文化中確定了這種“相互融合的關(guān)系”[6]。先秦時(shí)期，“秦甌之戰(zhàn)”開鑿靈渠，使得中原的戰(zhàn)略物資，耕作、紡織等先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)秀文化成果源源不斷地涌入邊陲地區(qū)，而邊疆的奇珍異寶、名貴藥材也通過(guò)靈渠輸送到中原地區(qū)，從而加速了嶺南文化與中原文化交流，促進(jìn)了民族地融合。唐宋時(shí)期，“海上絲綢之路”貿(mào)易的始發(fā)港定為廣西合浦港，四川方向有大量的古蜀文化產(chǎn)物運(yùn)至廣西，再經(jīng)由廣西輸出東南亞地區(qū)。

此時(shí)，有兩種重要的漢文化絲織物正隨著這兩條渠道影響著壯錦藝術(shù)——代表中原文化的云錦和代表巴蜀文化的蜀錦。

第一，中原文化以河南、陜西、山西等地區(qū)為核心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地。云錦所在的南京是中國(guó)四大古都之一，亦是長(zhǎng)江下游流域重要的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)中心，云錦的歷史可追溯至417年（東晉義熙十三年）在國(guó)都建康（今南京）設(shè)立專門管理織錦的官署——錦署，至今已有一千六百年歷史。其重要特征有二，一是大量用金（圓金、扁金）做裝飾，用色豐富自由，紋飾醒目，二是匯集深厚的中華傳統(tǒng)吉祥文化，織錦中的裝飾紋樣幾乎都是“圖必有意，意必吉祥”[7]。

第二，巴蜀文化，指四川省、重慶市的地域文化，此一代古稱“蜀”，所產(chǎn)特色錦通稱為“蜀錦”。這里桑蠶絲綢業(yè)起源最早，是中國(guó)絲綢文化的發(fā)祥地之一。蜀錦多用染色的熟絲線織成，用經(jīng)線起花，運(yùn)用彩條起彩或彩條添花，用幾何圖案組織和紋飾相結(jié)合的方法織成，形成對(duì)稱紋樣、四方連續(xù)，色調(diào)鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，別具一格。同樣，蜀錦織錦中也是“凡錦樣必有寓意”[8]。

從壯錦形成的文化背景，結(jié)合其用途、起源時(shí)間，我們可以確定出這三種織錦藝術(shù)有著相同的共性：一是起源時(shí)間相近了；二是圖像均需要有符號(hào)作為象征意義的作用。

三、圖像符號(hào)地融合變遷

這種文化遷移，有兩種體現(xiàn)：一是原有的符號(hào)被改變其意義，經(jīng)過(guò)思想演變后，被動(dòng)的與外來(lái)文化符號(hào)中的意義一致；二是本身就沒(méi)有此種符號(hào)，主動(dòng)接受外來(lái)文化符號(hào)中的意義。

在中原文化、巴蜀文化中，有很多關(guān)于“龍”的傳說(shuō)、物品，它代表著智慧、勇敢、吉祥、尊貴。從流傳下來(lái)的神話故事來(lái)看，壯族似乎也有著許多關(guān)于“龍”的傳說(shuō)故事。但壯族的“龍”并非上文提到的“龍”的文化意義，而是呈鱷魚形的“圖額”“蛟龍”[9]，是壯民畏懼的神物，而不是好運(yùn)的象征。 但是，“經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變，極大地偏離了原生文化形態(tài)，而廣泛地受到中原漢族龍神文化的影響，重組與再生形成了具有嶺南巫教文化特色的龍神文化”。從初始的模糊的認(rèn)知結(jié)合中原文化中“龍”的意義，到成為壯族心目中風(fēng)水信仰的圖騰“龍”。

在這三幅代表作品中可以窺探出一二。圖1、圖2、圖3均是刻畫“龍”符號(hào)的絲織物，卻展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，并且每幅作品都有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從這三幅作品中也可以清晰看出“龍”的符號(hào)從中原的寫實(shí)到巴蜀的提煉到嶺南的圖騰，是將“龍”這種文化符號(hào)與自身民族不同文化一步一步融合的過(guò)程。在這種“龍”符號(hào)的織錦作品中可以看出 “圖像，不僅是視覺(jué)文化傳播的方式，同時(shí)也是視覺(jué)傳達(dá)的語(yǔ)言”[10]的端倪，此時(shí)畫面中的“龍”的符號(hào)所代表的言語(yǔ)意義已是相同的。

漢字是漢人文化交流溝通的重要工具，本身具有信息傳達(dá)的作用?！皦邸弊质亲钍苋讼矏?ài)的漢字，其字面的含義就帶著吉祥的寓意。當(dāng)這種構(gòu)成書寫成獨(dú)具特性的漢字，隨著歷史進(jìn)程不斷演變發(fā)展，字體書寫的藝術(shù)樣式逐漸也就演化成為了一種帶有中國(guó)傳統(tǒng)意味的紋飾符號(hào)。壯族有著本民族的語(yǔ)言，并無(wú)本民族的文字，也就是意味著“壽”字紋樣不是該族原有的紋飾圖案，但隨著清代逐漸豐富的“壽”字樣式，讓壯民們也十分喜愛(ài)和接納這種漢文化中的視覺(jué)符號(hào)，壯錦中自然多了這種喻有美好意義的漢字紋樣。

圖4、圖5、圖6分別是三種織錦品對(duì)壽紋作品的具體表現(xiàn)。云錦、蜀錦都以壽紋為主中心圖，傳統(tǒng)文化中具有吉祥意義的圖案為輔環(huán)繞四周，如代表“福氣”的蝙蝠造型，代表喜慶之事的龍鳳呈祥。在壯族的壽字紋作品構(gòu)圖中，除了傳統(tǒng)文化壽紋，還同比例地出現(xiàn)壯族文化中“花”文化的花樹紋，這種特有的紋飾與壯族信奉的“花婆神送子”有著密切的聯(lián)系?？梢?jiàn)，壯民對(duì)“壽”字紋的符號(hào)意義是沒(méi)有改變的，仍是賦予了他“福壽延綿”的美好祝福，并且與本民族信仰傳統(tǒng)相結(jié)合，呈現(xiàn)出了新的藝術(shù)風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

壯錦畫面常體現(xiàn)出壯族人開朗歡快的勞動(dòng)、生活情景，和他們對(duì)天地的崇拜，對(duì)美好生活的追求與向往。從其文化背景結(jié)合圖像分析來(lái)看，該藝術(shù)體系受到了中原文化、巴蜀文化的影響。在中華民族的繁衍生息中，壯民將中原、巴蜀的優(yōu)秀文化、新思想融會(huì)貫通到自身傳統(tǒng)文化中，創(chuàng)作出漢、壯融合的文化。習(xí)近平總書記提出要構(gòu)建“超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限，站在全人類高度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[11]。廣西壯族自治區(qū)作為推動(dòng)“一帶一路”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的橋頭堡，必將在這一過(guò)程中再次發(fā)揮重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)T帥（1988-），女，漢族，山西沁源，碩士研究生，館員；研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。