肖堯軒 馬驪

【摘要】龜茲古國(guó)地處西域絲綢要道，是引導(dǎo)我國(guó)佛學(xué)文化發(fā)展的重要地區(qū)。龜茲國(guó)佛教興盛，開(kāi)鑿了一大批石窟寺，被稱(chēng)之為龜茲石窟寺，其中克孜爾石窟就是其中最典型的代表。龜茲石窟中克孜爾石窟自公元3世紀(jì)起開(kāi)鑿，是我國(guó)最早的石窟群，直至8世紀(jì)逐漸走向衰落，它對(duì)佛教最早走進(jìn)我國(guó)乃至整個(gè)亞洲都具有直接而深遠(yuǎn)意義。本文為了更深入地從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術(shù)的發(fā)展道路，以克孜爾石窟作為具體分析的對(duì)象，它所展現(xiàn)的美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)形式，都特別直觀地反映出了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代對(duì)于佛教文化的推崇和信仰，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)佛教文化的價(jià)值傾向，象征著當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)整個(gè)發(fā)展走向。

【關(guān)鍵詞】古龜茲國(guó)；龜茲石窟；克孜爾石窟；佛教藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K879.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-184-03

【本文著錄格式】肖堯軒 馬驪.從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術(shù)的發(fā)展道路（中）[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：184-186.

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015BYS1082）；新疆維吾爾自治區(qū)高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU2018SY024）階段性研究成果。

一、龜茲石窟的概述

（一）龜茲石窟寺

龜茲國(guó)作為漢唐之際西域最為鼎盛的36國(guó)之一，早在公元1世紀(jì)時(shí)，也就是東漢明帝在位時(shí)，佛教就已經(jīng)隨著絲綢之路傳入了我國(guó)新疆。公元4世紀(jì)時(shí)龜茲國(guó)的佛教達(dá)到了鼎盛時(shí)期，先后建立的大大小小上百個(gè)佛教石窟寺，被統(tǒng)稱(chēng)為龜茲石窟寺，龜茲石窟寺是龜茲佛教“表法”主要藝術(shù)形式，其中以大興土木建造的克孜爾千佛洞最氣勢(shì)恢宏，從東漢起克孜爾石窟群就開(kāi)始修鑿，直到唐末結(jié)束。公元7世紀(jì)，龜茲國(guó)的佛教達(dá)到極盛，龜茲石窟寺成為了最具代表西域佛教藝術(shù)的建筑。

（二）克孜爾石窟在龜茲石窟的地位

龜茲石窟的洞窟的形式豐富多樣，類(lèi)型齊全，包含僧房窟、大像窟、龕窟、方形窟、中心柱窟和異形窟，其中異形窟有窖窟、長(zhǎng)條形窟以及十字長(zhǎng)蛇窟等，主要用于存放物品或者生產(chǎn)物品。洞窟組合形式多樣。龜茲石窟群中，克孜爾石窟是龜茲風(fēng)的典型代表，以此聞名遐邇?？俗螤柺呤亲湓谛陆莩强h克孜爾鄉(xiāng)渭干河北岸的明珠，意為紅色的石窟，雨后的卻勒塔格山呈現(xiàn)出曼妙的紫紅色，石窟也因此得名。1961年，克孜爾石窟被列為我國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，隨后2014年被列入世界文化遺產(chǎn)的名錄。克孜爾石窟整體為東西走向，長(zhǎng)度綿延有3公路，有記錄的石窟接近350個(gè)，按照山地形勢(shì)劃分為谷東區(qū)、谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)和后山區(qū)。龜茲石窟是佛教藝術(shù)的綜合體，由石窟建筑、壁畫(huà)、雕塑三位一體構(gòu)成，其中克孜爾石窟最能代表龜茲石窟的佛學(xué)藝術(shù)。

（三）克孜爾石窟的佛學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.建筑

石窟建筑即洞窟形制?？俗螤柺叩闹行闹吆陀《鹊闹峥哂兄鴺O深的淵源，但是克孜爾的中心柱窟有著自身本土的佛學(xué)含義，不同的佛教派系所展現(xiàn)出來(lái)的建筑特點(diǎn)各不相同，因此印度與我國(guó)相比雖出同源，但是各具魅力。中心柱窟是龜茲佛教藝術(shù)主要展示地，大多數(shù)的雕塑和壁畫(huà)都在中心柱窟之中，內(nèi)容主要是佛祖釋迦牟尼前世今生的輪回故事，它是小乘佛法的重要產(chǎn)物，中心柱窟除了起到了支撐巖體的作用，而且也是佛教佛塔的象征。由此我們不難看出，龜茲石窟的中心柱窟它代表著佛教理念和自然生活的巧妙融合。另外，克孜爾石窟的洞窟形制也非常齊全，僧房庫(kù)主要是用來(lái)禪修，數(shù)量占據(jù)著整個(gè)石窟的60%，表明龜茲石窟就是主要的禪修圣地。

2.雕塑

塑像本來(lái)應(yīng)是石窟中形象最為鮮明、生動(dòng)、立體的藝術(shù)品，同時(shí)從雕塑的外形最能直觀地感受到龜茲石窟中的佛教藝術(shù)?？俗螤柺叩牡袼軘?shù)量可觀且價(jià)值巨大。如大像窟中的主尊佛像不僅高大雄偉，讓人觀之肅穆，而且兩側(cè)的墻壁上也都整齊地排列著幾排立像，充分表現(xiàn)出了龜茲石窟中佛像數(shù)量之多?？俗螤柺叩闹行闹叩闹魇抑?，正壁龕內(nèi)大多都會(huì)塑主尊佛坐像，主室兩邊的側(cè)壁上方均會(huì)設(shè)置欄臺(tái)，欄臺(tái)中會(huì)擺放著泥塑或木雕的天人菩薩神像。這些佛教神像都表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)對(duì)于佛教的推崇，只是隨著歷史的發(fā)展，因?yàn)楦鞣N自然和人為的原因，克孜爾石窟中的雕塑遭到不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性破壞，大部分的塑像不是被偷盜就是被損害，如今大多數(shù)珍貴的雕塑已經(jīng)蕩然無(wú)存，僅僅殘存的可謂是鳳毛麟角，因此克孜爾石窟的佛像雕塑是現(xiàn)存彌足珍貴的佛教雕塑藝術(shù)品。

3.壁畫(huà)

克孜爾石窟的壁畫(huà)內(nèi)容豐富多彩，色彩鮮艷，里面包含的故事全部都是具有深刻意義的佛教故事，基本故事都是圍繞釋迦牟尼的諸多事跡來(lái)進(jìn)行闡述，其中包括因緣故事、本生故事以及佛傳故事。因緣故事和本生故事包含了100多種，佛傳故事基本處于60多種，因此克孜爾石窟也被稱(chēng)為是佛經(jīng)故事的海洋。另外在克孜爾石窟中，各種菩薩圖像、飛天供養(yǎng)人也非常具有佛教特點(diǎn)，克孜爾洞窟發(fā)展到晚期時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“千佛”等大乘佛教的內(nèi)容，其中克孜爾千佛洞就聞名遐邇。克孜爾石窟的佛傳壁畫(huà)故事主要的內(nèi)容分為兩種：第一種是以佛教說(shuō)法為基礎(chǔ)，詮釋釋迦牟尼成道之后對(duì)于因緣教化的理解，也被稱(chēng)之為說(shuō)法圖；第二種是將釋迦牟尼從誕生至涅槃后一生事跡進(jìn)行講述，主要是歌頌釋迦牟尼的豐功偉績(jī)，也被稱(chēng)之為佛傳圖。

二、從美術(shù)表現(xiàn)形式探究龜茲石窟的佛教藝術(shù)

（一）建筑形制

從建筑形制上來(lái)說(shuō)，龜茲石窟主要將各類(lèi)佛教故事繪畫(huà)在券頂?shù)膬蓚?cè)。如克孜爾石窟主要由大像窟、中心柱窟、雜房窟、僧房窟、方形窟構(gòu)成。其中中心柱窟作為龜茲佛教美術(shù)展示地，它的壁畫(huà)都繪制在醒目券頂兩側(cè)，內(nèi)容包括本生故事和因緣故事，直接告訴信徒或者僧侶，釋迦牟尼的平生的事跡。整個(gè)石窟都是采取菱形格分類(lèi)，經(jīng)典的故事會(huì)被繪制在一個(gè)菱格之中，或者是每一個(gè)精彩的情節(jié)單獨(dú)繪制于菱格之中，不僅觀賞性較強(qiáng)，而且極大地增加了故事的數(shù)量。另外僧房窟是克孜爾石窟有別于其他著名石窟的特別之處，窟中設(shè)置了多條不同的走廊，這些走廊連通著各個(gè)房間，這一獨(dú)特的構(gòu)造也成了鑒定克孜爾石窟與其他石窟重要的依據(jù)。

（二）壁畫(huà)內(nèi)容

從壁畫(huà)內(nèi)容題材上看，龜茲石窟主要以本生故事、因緣故事和佛傳故事為主，如在克孜爾石窟中，這三種故事占據(jù)克孜爾石窟的85%，其中本生故事數(shù)量最多，是敦煌石窟、麥積山石窟以及云岡石窟的總和的兩倍。龜茲地區(qū)的佛學(xué)主要以小乘佛教思想觀念為主，這種思想觀念也滲入到了龜茲石窟中的每一幅壁畫(huà)當(dāng)中。另外從總體布局上進(jìn)行分析，菩薩的尊位和禮佛順序都有專(zhuān)門(mén)的規(guī)律，這種規(guī)律不僅能夠很好地對(duì)佛法進(jìn)行傳教，而且也能夠滿足信徒對(duì)佛教菩薩頂禮膜拜的心理需求。另外龜茲石窟壁畫(huà)的題材還有涅槃和兜率天宮說(shuō)等，這些壁畫(huà)無(wú)論本生的因緣故事，還是各類(lèi)佛教傳說(shuō)都是采取當(dāng)時(shí)西域十分流行的“凹凸畫(huà)法”來(lái)進(jìn)行的，這種技法是由天竺傳入西域，在技術(shù)上也帶有佛教的色彩。

（三）風(fēng)格特征

龜茲石窟早期壁畫(huà)及塑像中佛陀造型具有典型的犍陀羅風(fēng)格，這種風(fēng)格來(lái)源于古希臘和古印度，這兩種文化當(dāng)時(shí)隨著絲綢之路在龜茲扎根，融合了本地的特色之后形成了獨(dú)具龜茲地域特點(diǎn)的佛教文化。犍陀羅藝術(shù)對(duì)于龜茲石窟的佛教文化研究具有重大的研究?jī)r(jià)值，龜茲國(guó)當(dāng)時(shí)地處要塞，絲綢之路作為中西文化交流之路，必定會(huì)產(chǎn)生多種文化的交流和碰撞。這種文化的大融合使當(dāng)時(shí)佛教文化也增添了多元化的色彩，使其在造像藝術(shù)上獨(dú)具特點(diǎn)，如佛傳像中的女性體態(tài)，多為豐盈婀娜，仿佛帶上了情色的色彩，這與傳統(tǒng)犍陀羅的服飾大相徑庭，卻側(cè)面展現(xiàn)出了印度文化的意味，這種多文化結(jié)合衍生出來(lái)的新的佛教文化就是龜茲佛學(xué)藝術(shù)。

三、從樂(lè)舞形象探究龜茲石窟的佛教藝術(shù)

（一）樂(lè)舞形象

龜茲石窟的壁畫(huà)大多數(shù)都是和音樂(lè)舞蹈相關(guān)，其中所蘊(yùn)含的佛教藝術(shù)不可估量。如克孜爾石窟中的天宮伎樂(lè)、飛天菩薩、金剛菩薩等，他們都反映了那個(gè)時(shí)代的樂(lè)舞生活，展現(xiàn)了佛教思想中對(duì)于完美形象的追求。通常樂(lè)舞在佛教中被看作是情感地表達(dá)，情感是能夠通過(guò)音樂(lè)和舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)音樂(lè)和舞蹈都是有感而發(fā)，直抒胸臆，聞起于音，情動(dòng)于舞，讓人耳目一新，陶醉沉迷。佛教就是通過(guò)樂(lè)舞的形式來(lái)向信徒和僧侶們傳遞這一種精神層次的含義。由此可以看出，舞蹈在佛教中也可以被賦予正面積極的寓意，理性和批判就是佛教精神的基礎(chǔ)，這也成了佛教壁畫(huà)中與塵世世俗欲望不同的歌舞景象，這種須臾之間就會(huì)幻滅的極致舞蹈就是龜茲佛教藝術(shù)的樂(lè)舞特色，同時(shí)也是佛教通過(guò)樂(lè)舞所要表現(xiàn)的世界觀。龜茲石窟中對(duì)于舞蹈形象的描繪不僅可以與后世的敦煌壁畫(huà)相媲美，而且其原型也是敦煌舞種的發(fā)展起源。另外，龜茲石窟的庫(kù)木吐拉窟中的飛天形象與敦煌石窟中的飛天形象無(wú)論是色彩、繪畫(huà)技藝還是線條勾勒等細(xì)節(jié)，都毫不遜色。將佛經(jīng)故事與樂(lè)舞進(jìn)行結(jié)合，不僅豐富了人們對(duì)于佛教文化吸收的途徑，而且還成為了人們生活中思想意趣的載體，其影響力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠更加直觀地讓每一個(gè)觀賞佛教藝術(shù)的信徒產(chǎn)生最強(qiáng)烈的沖擊和震撼，將宗教信仰與現(xiàn)實(shí)生活融合一體，給佛學(xué)藝術(shù)增添了新的生命力。

（二）伎樂(lè)演奏

龜茲石窟中有大量的壁畫(huà)，這些伎樂(lè)圖像從樂(lè)舞藝術(shù)的角度體現(xiàn)了龜茲文化博取眾彩、兼容并蓄、一體多元的格局，如：琵琶類(lèi)樂(lè)器，有中原的阮咸、印度的五弦琵琶、中亞的曲項(xiàng)琵琶，它們貫穿了龜茲石窟寺壁畫(huà)發(fā)展的始終，在這里交相呼應(yīng)，共同發(fā)展與繁榮，呈現(xiàn)龜茲地區(qū)琵琶類(lèi)樂(lè)器的發(fā)展程度；這些伎樂(lè)圖像見(jiàn)證了新疆古代民族融合發(fā)展與宗教演變的歷史，如：蘇巴什樂(lè)舞舍利盒上的龜茲當(dāng)?shù)貥?lè)舞“蘇幕遮”，有西域原始宗教的來(lái)源依托嬌滴滴的，有祆教拜水儀式的內(nèi)容表現(xiàn)，又有佛教供養(yǎng)的形式呈現(xiàn)，還有不同民族的樣貌、服飾、道具，它們?cè)邶斊澾@片土地上和諧發(fā)展、井然有序；這些伎樂(lè)壁畫(huà)集中體現(xiàn)了新疆與祖國(guó)內(nèi)地始終歷史相沿、文化相關(guān)、根脈相系、血肉相連的緊密關(guān)系，如：2005年被聯(lián)合國(guó)教科文組織獲批的“中國(guó)新疆維吾爾族十二木卡姆”，在世界上有十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)擁有的“木卡姆”這種藝術(shù)形式中脫穎而出，原因之一是其延續(xù)了龜茲樂(lè)的體系特點(diǎn)，最重要、最典型的是其與唐大曲結(jié)構(gòu)特征的歷史承襲關(guān)系，這正是龜茲文化與中華文化的一脈相承和根脈相系，這正是歷史中龜茲樂(lè)舞與當(dāng)下新疆歌舞的血肉相連和真實(shí)再現(xiàn)?？梢哉f(shuō)龜茲樂(lè)舞文化遺產(chǎn)是新疆歷史發(fā)展和歷史文化的活化石。

四、從文學(xué)思想探究龜茲石窟的佛教藝術(shù)

（一）佛教劇本

在龜茲石窟中發(fā)現(xiàn)了較多的佛教劇本，這些佛教劇本無(wú)一例外不是龜茲文學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，比如《舍利弗劇》和《彌勒會(huì)見(jiàn)記》都是包含佛教戲劇和講唱文學(xué)歷史的劇本，前者被德國(guó)默克爾所盜走，后者則是回鶻文所撰寫(xiě)的劇本?？俗螤柺咧小稄浝諘?huì)見(jiàn)記》的發(fā)現(xiàn)成為震驚世界佛學(xué)研究的重要資料，它是我國(guó)第一部少數(shù)民族撰寫(xiě)的佛教劇本，它為我們揭露了龜茲地區(qū)佛教文化的發(fā)展史，與現(xiàn)代戲劇成就相比，它的寫(xiě)作程度也依舊毫不遜色。由此不難推斷出，當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)佛教文化已經(jīng)滲透到了居民生活的每一個(gè)角落，它代表著龜茲佛教文化，而這一類(lèi)文化也是龜茲石窟人物形象所包含的精神思想，同時(shí)也是我國(guó)文化重要的組成部分。

（二）佛教思想

佛學(xué)思想與文字形式是一并進(jìn)行傳承的，它包含著對(duì)塵世、身心以及主客體地認(rèn)識(shí)，因此從龜茲石窟的發(fā)展歷史中也能夠發(fā)現(xiàn)佛教文化在我國(guó)傳承的演變。龜茲石窟象征著西域佛教文化，其主要信仰小乘佛教，它的整個(gè)發(fā)展時(shí)期，包括主要分為繁榮期和衰落期這兩個(gè)時(shí)期。在整個(gè)繁榮時(shí)期過(guò)程中，龜茲石窟的佛教思想內(nèi)容主要是“唯禮釋迦”，因此在龜茲石窟內(nèi)大量繪制了本生壁畫(huà)，以此來(lái)詮釋佛教三學(xué)的含義，分別是“戒、定、慧”；龜茲石窟中人物形象也表現(xiàn)出了佛教“五蘊(yùn)皆空”的思想，這種思想認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物固然有其形體，但是其性格本應(yīng)該為空，事物的外在既是現(xiàn)象地表達(dá)，而現(xiàn)象則會(huì)因?yàn)楦鞣N的因果和外界的因素而產(chǎn)生不同的變化，世間萬(wàn)物都不是永恒不變的。在龜茲石窟的經(jīng)文卷軸中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其故事和所傳遞的思想觀念，幾乎都在“三學(xué)”和“五蘊(yùn)皆空”的基礎(chǔ)上，增加了“六根”和“六境”，其中“六根”包括眼耳鼻舌身意，“六境”分別代表著色聲香味觸法，這兩者的結(jié)合就能夠有效地呈現(xiàn)出佛教對(duì)于空的理解，換句話來(lái)說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”的思想也就是“本無(wú)自性的性空之相”。

（三）佛教壁畫(huà)

從1890年開(kāi)始到1930年，這段時(shí)間是龜茲石窟的黑暗時(shí)刻，國(guó)外的殖民者毫無(wú)節(jié)制地掠奪石窟珍貴的壁畫(huà)，精美及富有藝術(shù)價(jià)值的部分都被殖民者切割下來(lái)運(yùn)送回家，其中以克孜爾石窟的壁畫(huà)被掠奪的最為嚴(yán)重，大部分都被德國(guó)柏林的藝術(shù)館收藏，少數(shù)的一部分輾轉(zhuǎn)到了俄羅斯和日本等國(guó)家，其后隨著二戰(zhàn)的發(fā)生，德國(guó)收藏的龜茲石窟壁畫(huà)幾乎被戰(zhàn)火焚毀殆盡，盡管這樣，龜茲石窟的佛教藝術(shù)價(jià)值依然不可估量。龜茲石窟的佛學(xué)文化不僅是其自身發(fā)展過(guò)程中所演變而成，其中還包含了中原文化特色、經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)以及龜茲本地的特點(diǎn)，多元化的文化思想?yún)R集而成形成了新的獨(dú)具地域特色的佛學(xué)文化。龜茲石窟佛教文化的興盛和衰敗，對(duì)于我國(guó)佛教音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和文學(xué)都有極高的研究?jī)r(jià)值，它深刻地影響著后世對(duì)于佛教藝術(shù)的研究路徑。

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作者簡(jiǎn)介：肖堯軒（1983-），男，漢族，新疆阿克蘇市人，碩士研究生，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橐魳?lè)史學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)；馬驪（1995-），女，回族，新疆鄯善人，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生在讀。