黃顯中，劉東旭

（湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

2015年7月，習(xí)近平給國測一大隊老隊員老黨員回信中首次提出“不忘初心”的思想命題。隨后初心命題不斷豐富發(fā)展，在黨的十九大報告中，習(xí)近平正式將黨的初心界定為“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?］初心命題的出場厘定，激發(fā)了學(xué)術(shù)界對其研究的高度熱情，形成了一系列宣傳闡釋的理論成果。為推動初心研究縱深發(fā)展，本文對相關(guān)文獻進行了梳理歸納，總結(jié)論證了其中的觀點分歧與不足之處，并在此基礎(chǔ)上提出了深化其研究的對策建議。

一、中國共產(chǎn)黨初心的基本原理研究

黨的十八大以來，理論界對中國共產(chǎn)黨初心基本原理的研究主要圍繞初心內(nèi)涵、特征、地位與意義幾方面展開。

（一）中國共產(chǎn)黨初心的內(nèi)涵研究

1.從詞源詞義視角探討初心的內(nèi)涵?！俺跣摹币辉~最初是佛教用語，本意指初衷與本心，后詞義逐漸擴展并貫穿中華文化諸多方面，蘊含了民族文化的精神與血脈［2］。從哲學(xué)上看，初心蘊含了主體的存在本質(zhì)、價值信念和生存狀態(tài)［3］。理論界對初心的詞源分析，為領(lǐng)悟其內(nèi)涵提供了本源依據(jù)，道出了其概念命題的出場語境。

2.從中國共產(chǎn)黨自身探討初心的內(nèi)涵。主要包含初心與使命“區(qū)分說”“理想信念說”“民族復(fù)興說”三種界說?！皡^(qū)分說”立足習(xí)近平關(guān)于初心的重要論述，即初心是為人民謀幸福、是為民族謀復(fù)興［4］；“理想信念說”認為初心是堅定共產(chǎn)主義理想信念［5］；“民族復(fù)興說”主張初心是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興［6］。三種界說從黨本身剖析初心概念，有助于闡釋初心話語意義，但僅側(cè)重某一方面探討很容易引起人們之間的觀點分歧。

3.從初心的主要內(nèi)容探討初心概念。主要圍繞習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上的講話展開論證，包含三維、四維和六維幾種界說?！叭S說”認為初心包含人民、國家、世界三個維度，蘊含黨的宗旨、使命與目標(biāo)［7］?！八木S說”主張初心是思想、理想、宗旨和本質(zhì)的統(tǒng)一［8］?！傲S說”在“四維說”的基礎(chǔ)上主張初心包含解放和發(fā)展的意蘊［9］。

（二）中國共產(chǎn)黨初心的特征研究

初心的特征并非抽象的理論概括，而“是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻不斷鑄就的”［10］。理論界對初心特征的分析包含“三特征說”和“四特征說”兩種。

1.“三特征說”主要結(jié)合民族復(fù)興使命進行剖析。劉浩林等［11］認為初心與使命同根同源，蘊含歷史性與現(xiàn)實性、理論性與實踐性、階級性與科學(xué)性的特點。趙洪武［12］主張初心是使命和精神、黨性和人民性、理論和實踐的統(tǒng)一?！叭卣髡f”從使命維度論證初心特征，有助于揭示初心與使命的內(nèi)在聯(lián)系，但不能構(gòu)成把握初心特征的根本依據(jù)，這源于理論界未能厘清初心的科學(xué)內(nèi)涵。

2.“四特征說”。袁紹東［13］認為初心具有政治性、唯一性、多樣性、統(tǒng)一性的特點。魏繼昆［14］立足黨建視角，指出初心是高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、求實效和勇創(chuàng)新的統(tǒng)一?！八奶卣髡f”盡管分析視角更加多樣，但對初心特征的解讀也未完全回歸初心概念，因而不夠系統(tǒng)、全面。

（三）中國共產(chǎn)黨初心的地位研究

理論界對初心地位的研究，主要從馬克思主義政黨建設(shè)理論和新時代中國特色社會主義思想兩個維度展開。

1.基于馬克思主義政黨建設(shè)理論的分析。理論界普遍認為初心論是對馬克思主義政黨理論的繼承與發(fā)展，豐富了其理論成果和原理內(nèi)容［15］，為馬克思主義中國化的創(chuàng)新注入了新的內(nèi)涵［16］?？陀^而言，黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)都是對無產(chǎn)階級政黨理論的傳承發(fā)展，因而領(lǐng)會初心的地位，不僅需要縱向的歷史梳理，也要強化橫向的對比分析。

2.基于新時代中國特色社會主義思想的分析。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“是回答時代之問的科學(xué)理論”［17］。初心論作為其組成部分，為中國特色社會主義理論體系的形成與發(fā)展增添了新內(nèi)容［18］。這一論述有助于突顯黨的初心在新時代的重大意義，但守護初心也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而對其地位的考察需要厘清歷史脈絡(luò)。

（四）中國共產(chǎn)黨初心的意義研究

理論界主要圍繞不忘初心主題教育和實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢展開探討。

1.基于不忘初心主題教育的分析主要涉及宏觀和微觀兩個維度。宏觀上，開展不忘初心主題教育，有助于強化黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持自我革命精神［19］；微觀上，有助于塑造黨員擔(dān)當(dāng)品格，提升自我完善的能力［20］。對初心主題教育意義的闡釋，在相關(guān)研究中較為普遍，深刻彰顯了新時代理論工作者的使命擔(dān)當(dāng)。

2.基于實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的分析。實現(xiàn)中國夢作為全體中華兒女的共同夙愿，堅守初心有助于為其提供精神支撐和復(fù)興偉力［21］。理論界對初心之于中國夢意義的探討抓住了其主要矛盾，但對受主要矛盾影響的次要矛盾則缺少相關(guān)探討，如民主政治、思想文化、人民生活和意識形態(tài)等亟需在未來的研究中不斷加強。

二、中國共產(chǎn)黨初心的生成發(fā)展

學(xué)者們從理論、歷史和現(xiàn)實維度探討了初心生成、發(fā)展的理論淵源、歷史形成和發(fā)展訴求。

（一）中國共產(chǎn)黨初心的理論淵源

1.基于對《共產(chǎn)黨宣言》的分析。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強調(diào)“無產(chǎn)階級運動是為絕大多人的”［22］，是構(gòu)成初心命題的源頭活水。董昊等［23］指出初心論源于《共產(chǎn)黨宣言》對科學(xué)社會主義和人類社會發(fā)展趨勢的分析；賈德貴［24］則認為初心論的形成得益于馬克思對無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)、綱領(lǐng)和策略的闡發(fā)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之所以能為初心話語的形成提供基礎(chǔ)是源于馬克思主義是普遍真理。

2.基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分析。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的象征，“代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”［25］。一方面，初心論批判的繼承了傳統(tǒng)民本思想，浸透著傳統(tǒng)民本思想的家國情懷、民族精神，并賦予了其新的時代內(nèi)涵［26］；另一方面，初心源于傳統(tǒng)文化的“心學(xué)”，是對傳統(tǒng)“心學(xué)”的提升與超越［27］。

3.基于對中國革命精神的分析。理論界有的從革命精神的整體展開論述，如陳學(xué)斌［28］認為革命精神是初心的“源頭活水”；有的則集中闡釋個別革命精神，如楊明偉認為初心在思想內(nèi)涵上與紅船精神高度一致［29］、與五四精神的民主理念高度契合［30］，但對其他革命精神則鮮有論及。革命精神承載著共產(chǎn)黨人的歷史使命，系統(tǒng)挖掘其時代內(nèi)涵，有助于發(fā)揮革命精神的引領(lǐng)作用。

（二）中國共產(chǎn)黨初心的歷史發(fā)展

學(xué)界對初心歷史發(fā)展的研究，側(cè)重分析初心的歷史形成和不同時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人的初心使命。

1.初心的歷史形成。主要探尋初心形成的歷史背景、形成過程和優(yōu)良傳統(tǒng)。劉建華［31］指出初心源于對近代歷史的國情反思；王玉鵬［32］則將其劃歸情感維度，認為初心是共產(chǎn)黨人使命情懷的彰顯。兩種觀點形成的意見分歧，反映了學(xué)者看待歷史的立場差異。李君如［33］對初心發(fā)展的過程進行探討，認為初心的形成經(jīng)歷了萌發(fā)、確立、發(fā)展和完善幾大階段，但筆者認為其主要以時間史的梳理為主，缺乏理論層面的縱深探討。

2.不同時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人的初心。學(xué)界重點闡釋了不同時期黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人初心形成的歷史背景、理論淵源、實踐基礎(chǔ)。胡振平［34］探討了毛澤東的初心，認為其初心的形成主要受積貧積弱的時局影響及青年時期的教育經(jīng)歷。柳寶軍等［35］探尋了鄧小平的初心，認為其是對黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體初心論的繼承和發(fā)展，并主要體現(xiàn)在堅持四項基本原則和推進現(xiàn)代化事業(yè)等方面。郭國祥等［36］在對習(xí)近平初心的研究中，主要強調(diào)初心論的基本要義、價值意蘊和理論基礎(chǔ)。

（三）中國共產(chǎn)黨初心的發(fā)展訴求

學(xué)界主要從歷史發(fā)展演進規(guī)律和中國特色社會主義事業(yè)兩方面梳理和探討了初心的發(fā)展訴求。

1.基于中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展規(guī)律的分析。中國共產(chǎn)黨從弱小走向強大，體現(xiàn)了對歷史規(guī)律的深刻洞察。徐艷玲認為堅守初心是黨的發(fā)展主線和實踐主題［37］，弱化初心堅守必將違背歷史發(fā)展規(guī)律，危及黨的執(zhí)政地位［38］。筆者認為這一探尋主要是從宏觀維度展開，缺少微觀層面的具體分析與論證。

2.基于中國特色社會主義事業(yè)的分析。黨的十九大揭示了中國特色社會主義進入新時代，不僅意味著歷史定位的轉(zhuǎn)變，也意味著初心守護環(huán)境的變化。學(xué)界從世情、國情和黨情維度剖析初心發(fā)展訴求，指明了堅守初心之于中國特色社會主義的重要性。世情上，張明［39］認為初心守護主要面臨政治環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境的挑戰(zhàn)；國情上，王增福［40］認為初心守護主要受主要矛盾變化和改革開放的影響；黨情上，初心守護面臨的風(fēng)險考驗將持續(xù)存在［41］。以上論證主要是基于事業(yè)維度展開的，呈現(xiàn)出整體性不足的特點。

三、中國共產(chǎn)黨初心的踐行路徑研究

中國共產(chǎn)黨初心的踐行路徑研究主要從理想信念、以人民為中心、主題教育、從嚴(yán)治黨和制度建構(gòu)的視角展開論證。

（一）基于堅定理想信念的視角

唐平秋等［42］認為堅定理想信念是恒守初心的精神動力和價值追求；馮雷等［43］剖析了存在的主要問題：理想信念淡化、宗旨意識缺失和價值取向歪曲等；康偉［44］和秦天［45］都認為，解決這些問題必須堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義共同理想，保持正確的價值取向和政治立場。以上學(xué)者重點探討了理想信念的意義、存在的問題和實踐遵循，但多強調(diào)對現(xiàn)實問題的回應(yīng)，缺少學(xué)理化的闡釋與分析。

（二）基于堅持以人民為中心的立場

馬俊峰等認為堅持以人民為中心是馬克思主義的必然要求［46］，有助于鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，發(fā)揮人民群眾積極性［47］；姜學(xué)勤［48］將其上升到治國理政的高度，認為堅持以人民為中心有助于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；許先春［49］認為實現(xiàn)人民共同富裕必須恪守以人民為中心的理念并堅持群眾觀點及群眾路線。以上學(xué)者重點探討了以人民為中心的依據(jù)、價值和方略。

（三）基于強化初心主題教育的視角

董振華［50］認為開展不忘初心主題教育，有助于深化對新時代中國特色社會主義思想的理解，保持與人民的血肉聯(lián)系；丁俊萍等［51］也認為開展不忘初心主題教育有助于以主題教育為引領(lǐng)，推動路線方針政策落地生根；黃蜂等［52］結(jié)合主題教育的要求展開論證，指出踐行初心的關(guān)鍵是落實總體部署。開展主題教育旨在解決初心守護不落實與不作為的問題，這是黨的建設(shè)的永恒課題，必須嚴(yán)肅對待和持久堅持，為此陳殿林［53］提出必須挖掘主題教育資源、拓展教育載體、創(chuàng)新教育模式。以上學(xué)者主要論證了不忘初心主題教育的當(dāng)代價值和基本要求。

（四）基于推進全面從嚴(yán)治黨的視角

從全面從嚴(yán)治黨視角分析初心踐行路徑是學(xué)者們研究的熱點所在，并且多數(shù)學(xué)者側(cè)重從思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)等方面分別進行探討。例如：易言聞［54］認為踐行初心需要發(fā)揮政治建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用和嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活；侯惠勤［55］認為踐行初心必須發(fā)揚自我革命精神；而韓海濤［56］立足政黨倫理視角，認為初心守護必須以政德建設(shè)為遵循，強化為人民服務(wù)的道德規(guī)范，但其主要強調(diào)了黨的建設(shè)維度，未能建構(gòu)初心守護的框架體系。

（五）基于建構(gòu)不忘初心制度的視角

黨的十九屆四中全會強調(diào)建立不忘初心、牢記使命長效制度，學(xué)者們在領(lǐng)會文件精神的基礎(chǔ)上，分析了黨建依據(jù)、現(xiàn)實意蘊和實踐要求。黃明理等認為建構(gòu)不忘初心制度是保持政黨本質(zhì)和長期執(zhí)政的保障［57］，有助于升華黨的建設(shè)理論，為黨建工作提供支撐［58］；孫代堯等［59］認為，在實踐路徑上必須建立、健全初心守護制度體系、評價體系和整改體系。綜上，盡管建構(gòu)不忘初心制度的論述提出時間不長，但理論界已經(jīng)對其展開了熱烈的探討，將有助于這一研究持續(xù)、深入地開展下去。

四、中國共產(chǎn)黨初心研究的評價與展望

伴隨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的深入推進，黨的建設(shè)進入關(guān)鍵階段，黨的初心也逐漸受到理論界高度關(guān)注。理論界對初心展開的廣泛探討，為進一步的研究提供了智慧啟迪。

（一）研究總體評價

1.研究的創(chuàng)新成就。探究初心的基本原理、生成發(fā)展和踐行路徑，回答為什么要守護初心、守護什么樣的初心及怎樣守護初心的問題是把握初心守護的關(guān)鍵。第一，在初心基本原理的研究中，理論界從詞源詞義、黨的自身和主要內(nèi)容視角探討初心的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探尋了初心的特征、地位與意義，這把握住了初心守護的關(guān)鍵問題，為推動初心研究的深入發(fā)展提供了重要支撐。第二，在對初心生成發(fā)展的研究中，理論界從理論、歷史和現(xiàn)實視角，探尋其理論淵源、形成過程、發(fā)展訴求，基本厘清了初心守護的理論、歷史和現(xiàn)實邏輯，為開展初心的整體性研究提供了基礎(chǔ)依據(jù)。第三，在對初心踐行路徑的研究中，理論界分別從理想、立場、教育和制度視域進行論證，為初心的研究提供了學(xué)理參考和價值考量。

2.研究的問題與不足。第一，需在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上拓展初心的研究視域和范式。縱觀已有研究成果可以看到，無論對初心原理的探視，還是對其路徑的分析，大多圍繞黨建范式展開，這對初心的宣傳闡釋必不可少，但卻造成了研究內(nèi)容窄化與理論創(chuàng)新不足等問題。第二，需在對初心基本內(nèi)涵的梳理中厘清初心的基本性質(zhì)、構(gòu)成要素和重要論述之間的內(nèi)在聯(lián)系，并通過多維視角的分析拓展初心的研究視野。第三，需系統(tǒng)挖掘黨的初心的理論淵源。對初心理論淵源的挖掘，除了分析馬克思主義經(jīng)典著作文本外，還應(yīng)注重對馬克思主義著作的整體分析和解讀，以便豐富初心的理論資源。第四，需結(jié)合初心的重要論述、歷史發(fā)展背景及時代條件系統(tǒng)梳理其形成和發(fā)展的過程，以便整體推進初心研究。

（二）未來研究展望

1.深化對中國共產(chǎn)黨初心守護歷史演進和發(fā)展經(jīng)驗的研究。初心守護的理論命題是黨的十八大以來習(xí)近平經(jīng)過反復(fù)思考和醞釀提出的，但并非全新的思想命題。在中國共產(chǎn)黨歷史上，董必武于1919年最早提及“初心”一詞：“現(xiàn)值外交失敗，北代表猶袒庇賣國賊黨，不肯容納，是豈國民希望和平之初心所及料?！保?0］根據(jù)當(dāng)時的時代背景，“初心”指捍衛(wèi)國家和平事業(yè)，這與新時代講的“初心”盡管在語義上具有某種相通之處，但應(yīng)用語境的不同又決定了我們不能以簡化的方式將兩者相互等同，而是要結(jié)合不同歷史時期的發(fā)展主題進行具體剖析。例如，肖貴清［61］就指出，把握初心守護的內(nèi)在本質(zhì)，需要分析不同時期的主要矛盾，并非僅僅將其作為回顧歷史的方式，而是要上升至初心守護經(jīng)驗的高度，為新時代更好的提升初心守護質(zhì)量提供借鑒；馮靈芝［62］認為只有弄清初心守護的歷史經(jīng)驗，才能把握好黨的歷史的根本主線。綜上，在對初心守護歷史的研究中，不僅需要有回望歷史的自覺，也應(yīng)以史為鑒不斷從歷史本身的發(fā)展中汲取營養(yǎng)。

2.深化對中國共產(chǎn)黨初心守護制約因素和動力機制的研究。黨的十八大以來，守護初心被提升至治國理政的戰(zhàn)略高度，不僅是強化意識形態(tài)建設(shè)的需要，也是解決初心守護面臨的矛盾難題與制約因素的需要。為此，必須從黨的自身出發(fā)，探尋問題的解決方案。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征［63］，隨著從嚴(yán)治黨的深入推進，黨內(nèi)諸多矛盾難題已得到初步解決，但影響初心守護的制約因素仍然存在。黨的十九大報告論證的黨的建設(shè)面臨的困難阻力，就是對其最為充分的詮釋和說明；而理論界也多從黨建視域論證初心，同樣證明了這一問題的重要性?？朔跣氖刈o的障礙阻力，需要對其制約因素進行系統(tǒng)梳理，既要看到影響初心守護的主要矛盾，也要抓住主要矛盾的主要方面，并在此基礎(chǔ)上從內(nèi)外兩方面分析初心守護的動力機制。對于外部動力的探尋，理論界將側(cè)重點放在培育密切聯(lián)系群眾和建構(gòu)初心守護的機制上［64］；對于內(nèi)部動力的考察目前則鮮有論及，迫切需要提上日程。只有實現(xiàn)初心守護內(nèi)部和外部動力的相互結(jié)合、相得益彰，才能從根本上為初心的堅強守護固本培元。

3.深化對中國共產(chǎn)黨初心守護話語體系和話語理論的研究。福柯說：“話語是由符號構(gòu)成的，但話語所做的不止是使用這些符號以確指事物?！保?5］在?？履抢?，話語并不受限于語言符號，而是作為政治事件存在并能夠“反過來控制話語本身”［66］，即話語是權(quán)力的載體，這就是話語權(quán)的概念。初心守護必須建立起話語體系和話語理論，這不僅是實現(xiàn)初心守護認同的關(guān)鍵，也是增進初心話語共識的支撐。中國共產(chǎn)黨守護初心歷來強調(diào)為世界人民謀大同，彰顯了初心守護的世界意義。因此，建構(gòu)初心話語體系的目的：一是為了尋求初心話語的價值認同；二是為了講好中國故事，傳播好中國聲音。李海清［67］主張初心守護話語體系的建構(gòu)必須創(chuàng)新發(fā)展理念、增強文明的交流互鑒，這在一定程度上反映了理論界對確立初心守護話語體系作出的努力。未來需要以此為基礎(chǔ)，對初心的話語體系進行全方位的系統(tǒng)探討，以不斷增強初心話語的影響力。