2020年11月13—15日，以首席專家王宇教授為召集人，廈門大學舉辦了國家社科基金重大項目“百年中國文學女性形象譜系與現(xiàn)代中華文化建構(gòu)整體研究”開題報告會，暨“女性鏡像與百年新文學/新文化”學術(shù)研討會。來自南京大學、中國現(xiàn)代文學館等的專家、學者四十多人，參加了此次會議。

開題報告會由丁帆教授主持，課題首席專家王宇教授首先發(fā)言，她就項目計劃、框架、初步進展、已有成果等方面進行了詳細的匯報。她強調(diào)，“百年中國文學女性形象譜系與現(xiàn)代中華文化建構(gòu)整體研究”項目，旨在探討現(xiàn)代中華文化建構(gòu)的基本脈絡及其豐富多元的內(nèi)涵如何催生了不同歷史時期女性形象譜系，或者說，后者如何表達前者。而女性形象一旦產(chǎn)生，又如何作為文化鏡像，參與時代文化和精神的再生產(chǎn)，即參與現(xiàn)代中華文化的建構(gòu)。為此，課題選擇女性形象與民族國家想象、個人主體想象及其反思之間的關(guān)聯(lián)性作為支點，切入每一個子課題研究。藉此提綱挈領(lǐng)，化繁為簡，有效闡釋百年來不同歷史時期文學中的女性形象譜系與現(xiàn)代中華文化建構(gòu)的關(guān)系。課題研究通過梳理跨越百年的龐大女性形象譜系，建構(gòu)出一個百年女性形象史。這無論在文學史、文化史、社會史、婦女史等層面上都有其獨到學術(shù)價值。項目五個子課題的設(shè)計具有各自的學理邏輯，在研究思路上既超越傳統(tǒng)的文學形象研究，亦不局限于女性形象與女性、性別議題的關(guān)系，而是將它置于百年新文學/文化的一些基本命題中來討論，這是該課題最大創(chuàng)新點。王宇也列舉項目具體研究中的一些難點，如百年女性形象如何參與現(xiàn)代中華文化（即百年新文化傳統(tǒng)）的建構(gòu)，這個問題在實際操作層面存在一定難度，可能要涉及很多跨學科的研究。

評議組專家認為該課題把女性形象譜系與現(xiàn)代中華文化建構(gòu)整體研究相結(jié)合，拓展了此前的研究空間，外延至文化領(lǐng)域，具有學術(shù)意義。同時也存在一些需要解決的問題，比如，關(guān)于子課題文學史起訖點的界定“1978—1985”，意在研究“新時期”開端的女性形象譜系及其對“新時期”文化建構(gòu)的參與，1985年作為分期節(jié)點可以商榷，因其在文學敘事上的“斷代”節(jié)點尚未得到公認，要在整體構(gòu)架設(shè)計上做出相應說明。還有，由于不同時段女性形象譜系存在很大差異，因此不必設(shè)計整個課題一以貫之的統(tǒng)一線索，可以根據(jù)具體時段設(shè)置本時段需要著重討論的問題。例如，五四時期與三十年代女性遇到的問題不同，呈現(xiàn)于文本的形象也發(fā)生了變化，故不宜采取同樣的論述線索，應當根據(jù)具體情況，采取不同方式，表達出最具時代精神的元素。

“女性鏡像與百年新文學/新文化”學術(shù)研討會圍繞女性文學研究的相關(guān)核心問題，展開了深入的探討。

一、經(jīng)典女性形象再解讀。在文學研究領(lǐng)域，探討文本中的女性形象并非新的議題，甚至有“過時”之嫌，本次會議通過新穎的研究方法和角度為文學形象研究注入了新的活力。

近年來，人文學科出現(xiàn)“聲音轉(zhuǎn)向”的研究熱點。復旦大學張業(yè)松教授將源自音樂領(lǐng)域的概念“聲景”（Soundscape）引入魯迅小說《祝?！返慕庾x，通過分析祥林嫂人生中的三種聲音：叫喊與反抗、喪夫喪子的傾訴以及與“我”的對話后發(fā)現(xiàn)，小說構(gòu)造了以祥林嫂為中心的“聲景”，具備了特定的聲學生態(tài)和權(quán)力關(guān)系。外在環(huán)境加諸祥林嫂的“辱聲”以及其“肉身”和“肉聲”的表現(xiàn)，制造出對其非常惡劣的聲環(huán)境，最終使得她的聲音成為噪聲，被壓抑和消除，并淹沒在環(huán)境主調(diào)的“祝?！敝曋小垬I(yè)松以全新的視角切入經(jīng)典女性形象研究，挖掘了文本中容易被忽視的“聲音”因素，既揭示出女性主體失語的文化環(huán)境，亦為文學研究的“聲音轉(zhuǎn)向”提供了一個行之有效的范例。

劉衛(wèi)東教授重新解讀了1950—1970年代革命歷史敘事中的女性形象。他認為，該時期文學敘事在依附“革命邏輯”的同時，卻很難完全壓抑“生活邏輯”，造成了諸多值得玩味的文本“裂隙”。這些“裂隙”構(gòu)成了觀察女性議題與社會其他問題彼此互動的重要視角。董麗敏教授則關(guān)注1949—1980年創(chuàng)作主體的性別身份對社會主義婦女想象的影響，進而論證其獨特的文學史意義。她指出，這一時期的女性小說及女性形象，反映了歷史巨變時代婦女的特殊生存經(jīng)驗、社會實踐及其生活世界的變遷。

性別（gender）是人類的基本文化身份之一，性別研究不僅是一種學術(shù)方法，還常蘊含著特定的社會訴求。捕捉社會中存在的性別困境或熱議的性別文化現(xiàn)象，有助于我們重新理解一些經(jīng)典的文學形象，打破文學史、文化史固有的定位。博士后姜瑀發(fā)現(xiàn)近年來的大眾文化場域出現(xiàn)了一系列“大女主”形象，但背后其實隱含著深刻的性別危機，她特別關(guān)注近三十年內(nèi)地電視劇中的武則天形象塑造，指出存在三種敘事思路：1990年代的電視劇將武則天的權(quán)力訴求視作女性向父權(quán)文化發(fā)起的性別抗爭；21世紀初期的作品將其權(quán)力欲望處理為個人的理想與激情；而新近創(chuàng)作則將武則天對權(quán)力的追求轉(zhuǎn)換為對家庭的維護。她指出，這種敘事策略的轉(zhuǎn)變背后隱含著對女性公共身份的漠視。

還有學者將研究建立在原始材料的耙梳和整理上，探究了一些被學界忽視的文本形象。博士后游瀾以文獻資料為基礎(chǔ)，梳理了明代以來中國文學中的麻風女形象，認為禮教、國族、啟蒙、美學與性別話語之間的復雜糾纏構(gòu)成了其被污名化的文化語境，反思了隱喻背后的性別意識形態(tài)局限。該研究兼具資料性、思想性和現(xiàn)實意義，為此后相關(guān)形象譜系的研究奠定了史料基礎(chǔ)，也對疾病醫(yī)療敘事的研究有所助益。

二、“女性鏡像”與中國現(xiàn)代文化語境的關(guān)聯(lián)性研究。研討會將文學文本中的女性角色定位于“女性鏡像”，旨在挖掘文學形象蘊含的思想文化脈絡，進而索解其參與現(xiàn)代文明建構(gòu)的過程。在如何進行女性形象研究的語境化探索方面，會議提供了諸多有創(chuàng)見的觀點和思路。

王文勝教授發(fā)現(xiàn)，學界通常借助后殖民主義等理論對“新移民作家”展開研究，卻忽略了作家去國離鄉(xiāng)時的情感結(jié)構(gòu)與中國語境的同構(gòu)性。她以旅美作家陳謙的小說為例，揭示出中國大陸1980年代大眾情感結(jié)構(gòu)中的理想主義、啟蒙思想以及人道主義才是陳謙小說女性形象的底色，指出只有高度語境化的分析才能避免研究陷入東方主義等理論窠臼。臧晴副教授將1990年代女性文學的文學史定位作為思考的出發(fā)點，認為1990年代女性文本及相關(guān)女性形象所呈現(xiàn)的個人化、女性化傾向不單受到了市場化、全球化等外部刺激，亦與1980年代高揚的人性論、人道主義等相關(guān)。同樣關(guān)注歷史語境復雜性的還有鄭國慶副教授，他以臺灣紀錄片《日常對話》為研究對象，認為，導演黃惠偵以“家的社會田野”為方法，塑造了一系列受壓抑的臺灣底層婦女形象，通過對家庭經(jīng)驗、私人處境社會脈絡的審視，將臺灣紀錄片自戀式的凝視風格拉抬到一個更寬廣的社會視野與胸懷。

劉慧英研究員則將1990年代女性形象的考察放置在千百年來女性被物化、被凝視的歷史境遇之中。通過對《伏羲伏羲》《蒼河白日夢》的解讀，她發(fā)現(xiàn)，小說中的女性始終處在男性的窺探、凝視之下，是被欲望化的“他者”?！镀捩扇骸贰稄U都》等作品中對多妻制的緬懷以及《疼痛與撫摸》《第六日下午或晚上》所塑造的“渴望強奸”的女性，構(gòu)成了對女性的話語暴力。劉慧英犀利地指出，文學過分強調(diào)女性的性自由，實際上迎合男權(quán)中心文化意義多于解放的意義。河北大學的熊權(quán)教授聚焦丁玲的早期創(chuàng)作中女性人物頹廢虛無的性格特點，她認為，青年丁玲的文學史價值不僅在于反封建的個人主義，更與其早年接受無政府主義思潮、以此思考中國女性的生存困局密切相關(guān)。陳嬌華教授通過辨析王安憶《流逝》中的女性形象，發(fā)掘出新時期女性形象建構(gòu)的三個資源，即傳統(tǒng)家庭婦女、現(xiàn)代“摩登女性”以及毛澤東時代的勞動婦女。南京信息工程大學的龐秀慧副教授則將新世紀的“返鄉(xiāng)書寫”置于五四鄉(xiāng)土小說的發(fā)展脈絡之中，重點分析創(chuàng)作主體因性而別的敘事差異。

還有學者闡釋了女性形象語境化研究的方法論意義。郭冰茹教授以閻連科新作《她們》中的女性形象為個案展開討論。她認為該文本最富特色、最有價值的地方在于，它并沒有將性別議題視為一個孤立的存在，而是將性別議題置于社會歷史文化語境去考察，從而使得性別成為折射中國社會現(xiàn)實和文化肌理的三棱鏡。由此，郭冰茹進一步指出，性別問題具有開放性，當其與具體的歷史場景相關(guān)聯(lián)時，性別就不僅是文學寫作的視角、眼光和立場，更是一種透視歷史、關(guān)注現(xiàn)實以及體察人性的方法。這是對處在瓶頸期的中國女性文學研究的深刻反思，體現(xiàn)出理論建構(gòu)的自覺性。

三，本土資源與女性形象譜系研究。作為“舶來品”，女性主義（feminism）與性別理論（gender theory）進入中國文學研究時，常會因語境差異而產(chǎn)生文本誤讀。本土化成為當前中國女性文學研究的重要理論訴求。如前所述，與會學者在研究女性形象時，十分重視文本的時代語境及其對再生文化的影響。同時，研究者在分析時還擴展了“語境”的維度，既挖掘文學所處時代的文化構(gòu)成，又關(guān)注歷史的縱向延伸。此類研究規(guī)避了西方女性主義理論對中國文學研究造成的“影響的焦慮”，彰顯了中國女性文學研究的本土化自覺。

研討會中，林丹婭教授立足傳統(tǒng)文化和閩地地域文化資源，探究了媽祖的現(xiàn)代敘事與性別意義。她認為，民間故事、歷史傳說、說唱戲曲等傳統(tǒng)文化形態(tài)中的女性影響了媽祖現(xiàn)代形象的生成。通過互文性分析可以發(fā)現(xiàn)，女性“圣杯”文化的特質(zhì)，通過媽祖這個媒介，在歷史與現(xiàn)實境遇中，發(fā)揮出強大的社會功用。媽祖信仰也成為促進海峽兩岸文化交流、凝聚海外華人情感的重要文化紐帶。同樣重視傳統(tǒng)文化向度開掘的還有博士后陳浩文和韓旭東博士，前者通過考察楊絳的學院生活和歷史生活經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)其文學形象中蘊含著儒者的性情和道家的姿態(tài)，并在儒道文化之間開辟了“游”與“真”的審美境界。后者以電影《海上花》《最好的時光》《刺客聶隱娘》中女性形象的嬗變?yōu)橐罁?jù)，論證了導演侯孝賢對中國抒情傳統(tǒng)美學的堅守。

另外，女性形象譜系研究不能只關(guān)注女性形象，有關(guān)男性形象的闡釋也為研究的整體展開提供了重要參照和必要補充。李玲教授研究了郁達夫創(chuàng)作的現(xiàn)代男性主體建構(gòu)這一問題。李玲質(zhì)疑了以西方現(xiàn)代審美理論為依據(jù)的研究思路，認為可以通過返回中國傳統(tǒng)文化的思想脈絡重評郁達夫的文學史意義。她指出，郁達夫所創(chuàng)生的男性現(xiàn)代審美主體，其柔弱的個性氣質(zhì)后面，蘊含著男性通過放棄文化特權(quán)而踏上現(xiàn)代之旅的自覺意識。關(guān)于這一形象的考察與同時期“浮出歷史地表”的現(xiàn)代女性譜系形成了學術(shù)視野的互文。

本次研討會還就鄉(xiāng)村女性與近代以來鄉(xiāng)土社會文化權(quán)力的變遷、當代革命歷史敘述中的“女學生”形象、社會主義婦女想象及其流變、女性詩歌的倫理特征、女性電影的性別意識以及臺灣紀錄片中的女性形象與社會文化等展開了討論。研究者們在嚴謹、客觀的學術(shù)研究中融入了強烈的人文關(guān)懷和現(xiàn)實參與精神，針對當前社會存在的性別問題，如底層婦女的生活境遇、女性社會勞動參與率下滑等展開了建設(shè)性的回應、批判和討論。